我看你們凡事敬畏鬼神（徒十七）

徒 17:22
CUV 17:22 保羅站在亞略巴古當中，說，眾位雅典人哪，我看你們凡事很敬畏鬼神。

保羅在帖撒羅尼迦以及庇理亞都受到猶太人的逼迫後，他繼續他的行程，來到了雅典。這是一個信仰多元化的城市，但是保羅卻在這個地方傳講我們所信的真神應當是如何。

一、雅典人的信仰觀

1. 多神的信仰觀

徒 17:16
CUV 17:16 保羅在雅典等候他們的時候，看見滿城都是偶像，就心裏著急。

徒 17:23
CUV 17:23 我遊行的時候，觀看你們所敬拜的，遇見一座壇，上面寫著未識之神；你們所不認識而敬拜的，我現在告訴你們。

雅典人凡事敬畏鬼神，滿城的偶像，表示他們什麼樣的神都拜，據說當時的神明比能看到的人還多，當中還有一個『未識之神』，據說是當時一場威脅雅典的瘟疫，人們想到想向每一位神明獻祭，為了確保沒有神明被忽視，他們建立了一座刻有『未識之神』的祭壇，希望可以安撫他們可能不小心遺漏的神靈。

自古以來，拜神的觀念就是存在人的心中，即使不相信有神，也會知道天地之間有個『不可知』的存在，雅典人可以說是相當虔誠的拜神者，有神就拜，因此保羅說有『虔誠人』，只是有拜神的觀念，但是是否有拜到真神呢？

2. 哲學思想盛行的信仰觀

徒 17:18
CUV 17:18 還有伊壁鳩魯和斯多葛兩門的學士，與他爭論；有的說，這胡言亂語的要說甚麼；有的說，他似乎是傳說外邦鬼神的；這話是因保羅傳講耶穌，與 復活的道。

伊壁鳩魯這個學派強調追求快樂是生命的終極目標。他們認為快樂，特別是心靈的快樂，是最高的善，並主張過著適度的生活以達到平靜（ataraxia）和擺脫恐懼與痛苦，享樂主義的代表。

斯多噶學派強調理性和美德是通往美好生活的道路。斯多噶派相信要按照自然和理性生活，提倡自我控制、忍耐和情感韌性。

兩門學派也都具有各自對神的視野，也都在論神，既然都各有自己的哲學思維，表示也都是有一套自己『認識神』的觀念，只是今天我們認識神，到底是人用自己的理性來看神，還是用神啟示人的方式來看待呢？

3. 只追求『新』事的信仰觀

徒 17:19-21
CUV 17:19 他們就把他帶到亞略巴古說，你所 講的這新道，我們也可以知道麼；
CUV 17:20 因為你有些奇怪的事，傳到我們 耳中；我們願意知道這些事是甚麼 意思。
CUV 17:21 （雅典人，和住在那裏的客人，都不顧別的事，只將新聞說說聽聽。）

在亞略巴古這個地方，雅典人在這邊進行知識交流，討論思想的平台，在那邊雅典人不做其他事，就是說說新聞，也就是新鮮事。

有些人的信仰觀就是只追求新的事物，神對這樣的人，或許也只是一種新聞，也聽了許多有關神的事，保羅也利用這樣的機會介紹真神。

二、保羅所傳講的真神

1. 神是賞賜人生命氣息的神

徒 17:26-28
CUV 17:26 他從一本造出萬族的人，【本有古卷作血脈】住在全地上，並且預先定準他們的年限，和所住的疆界；
CUV 17:27 要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，其實他離我們各人不遠；
CUV 17:28 我們生活，動作，存留，都在乎他；就如你們作詩的，有人說，我們 也是他 所生的。

人如果安靜地思考，會明白這個世界必定有一個源頭，並且人的生命是從哪裡來，為什麼這個世界分布這麼多人，到底源頭在哪裡，這就是揣摩而得的過程，原來一切都是來自於這一位賞賜人生命氣息的神。

連當時也有作詩的人有這樣的體悟，人是由神所生的，表示這也是一種許多的人會去思考的方向。

傳 3:11
CUV 3:11 神造萬物，各按其時成為美好，又將永生（原文是永遠）安置在世人心裏。然而神從始至終的作為，人不能參透。

人為什麼會尋求生命的來源，因為知道生命必定有個定期，神預言定準人的年限，人總是會死的，也因為這個原因，人會去尋求永生，各宗教都有這樣的觀念，為什麼人會尋求那永遠的生命呢？也是因為神將永生的觀念安置在人的心裡面，目的也是要讓人去尋求神。

2. 神是與人同住的神

徒 17:24
CUV 17:24 創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿；

徒 17:29
CUV 17:29 我們既是神所生的，就不當以為神的神性像人用手藝，心思，所雕刻的金，銀，石。

真神其實離我們各人不遠，神既然稱為神，就不住在人手所造的殿，而人也不當將神用人的手藝、心思，且用金、銀、石頭去雕刻神的形像，因為真神不會被人手所侷限，那都是被造之物，我們應當尋求的是創造的神。

可以想像當時雅典城裡滿城的偶像，表示那邊的人雖然有拜神的觀念，但是卻把神偶像化，背後要反應的是人對看不到的神失去了信心。

約一 3:24
CUV 3:24 遵守神命令的，就住在神裏面，神也住在他裏面。我們所以知道神住在我們裏面，是因他所賜給我們的聖靈。

到底神在哪裡？神今天把他的聖靈賜下，表明祂要住在我們裡面，也使我們住在祂裡面，因此我們可以倚靠聖靈的幫助，時時與主親近，交通，去體會神是與人同住的神。

3. 神是按公義審判的神

徒 17:30-31
CUV 17:30 世人蒙昧無知的時候，神並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。
CUV 17:31 因為他已經定了日子，要藉著他所設立的人，按公義審判天下；並且叫他從死裏復活，給萬人作可信的憑據。

既然神是如此地存在，今天一個追求認識神的人，都當明白，這位神就是耶穌，他已經從死裡復活，將來必定按公義來審判世人，我們都當去尋求認識他。

後記：領受真道的反應

徒 17:32-34
CUV 17:32 眾人聽見從死裏復活的話，就有譏誚他的；又有人說，我們再聽你講這個罷。
CUV 17:33 於是保羅從他們當中出去了。
CUV 17:34 但有幾個人貼近他，信了主，其中有亞略巴古的官丟尼修，並一個婦人，名叫大馬哩，還有別人一同信從。

看起來慷慨激昂的講道，但是同一篇講道卻有三種反應，有人譏笑、有人當作新聞、但是也有人信了。

今天我們也領受同樣的道理，這是從天上來的真道，不知道我們今天是哪一種人呢？

 

腓立比教會（徒十六）

徒 16:12
CUV 16:12 從那裏來到腓立比，就是 馬其頓這一方的頭一個城；也是羅馬的駐防城；我們在這城裏住了幾天。

腓 1:3-5
CUV 1:3 我每逢想念你們，就感謝我的神，
CUV 1:4 （每逢為你們眾人祈求的時候，常是歡歡喜喜的祈求。）
CUV 1:5 因為從頭一天直到如今，你們是同心合意的興旺福音。

腓立比教會是保羅相當想念的教會，說到腓立比教會是同從頭一天起就興旺福音，每逢為他們祈求時，常是歡歡喜喜的，為什麼這個教會讓工人這麼想念呢？

一、腓立比教會是如何成立的？

1. 在聖靈的引導下

福音的工作是聖靈工作，保羅一行人本來想在亞西亞講道，算是亞洲地區，但是聖靈禁止，轉了一站又禁止，到了特羅亞保羅才見到一個馬其頓人的異象，因此他們搭船前往，到了腓立比這個地方。（徒十六6-10）

問題是他們怎麼會知道聖靈禁止呢？或許是因為他們每走到一個點都不順，他們也會在過程中去求問神，應當往何處去傳，並非堅持自己的計劃，因此可以在靈裡面很清楚感受到『聖靈禁止』，走到下一站順了才繼續走，工人的靈修是：雖然有計劃，但是願意在計劃當中去觀察聖靈的引導，不堅持己見，遇到瓶頸求問神。因著這樣的靈修，走到了腓立比。

2. 在一個有禱告習慣的地方

徒 16:13
CUV 16:13 當安息日，我們出城門，到了河邊，知道那裏有一個禱告的地方，我們就坐下對那聚會的婦女講道。

看到保羅旅外佈道，常常在安息日去建立教會，知道那裡有一個禱告的地方，那就是一個佈道機會，這一群婦女會在安息日到這個禱告的地方，表示這是他們的生活習慣，而會在安息日到一個固定禱告的地方，表示這些人也是敬拜神，尋求神的人，保羅就有機會向他們講道。

倘若我們所在的地方很軟弱，沒有什麼機會領受神的道，我們也應當看重禱告的工夫，這些人禱告的習慣，敬拜神的心，如同保羅異象當中看見一個馬其頓的呼聲，時候到了，必定會將真道傳到我們這裡的！

二、為什麼腓立教會會興旺？

1. 因有熱心聚會的心志

徒 16:14
CUV 16:14 有一個賣紫色布疋的婦人，名叫呂底亞，是推雅推喇城的人，素來敬拜神；他聽見了，主就開導他的心，叫他留心聽保羅所講的話。

徒 16:32
CUV 16:32 他們就把主的道，講給他和他全家的人聽。

徒 16:40
CUV 16:40 二人出了監，往呂底亞家裏去；見了弟兄們，勸慰他們一番，就走了。

腓立比的信徒，對領受主的道是相當熱忱的，神開導呂底亞的心，讓他留心聽保羅講道。禁卒也是留心聽保羅講道。甚至呂底亞的家很快地成為了腓立比的聚會點，當然因為他們本來這個地方就很看重禱告，領受主的道，因此福音必定會興旺。

從頭一天起就興旺福音，是因為他們本身就有熱心聚會的心志，倘若一個教會充滿熱忱要傳福音，可是卻不願意『熱心聚會』，相信那樣的心志持續不久，我們也看到腓立比教會的福音事工是如何進行的？就是熱心聚會，領受主的道，神就帶了人信，一步一步地發展。

有時候我們也不知道福音的事工如何推展與參與，我們如果在安息日到了禱告的地方，熱心聚會，相信這就是福音事工發展的動力，人也會因為這個地方熱心聚會而留下來。

2. 因有熱心接待工人的家庭

徒 16:15
CUV 16:15 他和他一家既領了洗，便求我們說，你們若以為我是真信主的，【或作你們若以為我是忠心事主的】請到我家裏來住；於是強留我們。

徒 16:33-34
CUV 16:33 當夜，就在那時候，禁卒把他們帶去，洗他們的傷；他 和屬乎他的人，立時都受了洗。
CUV 16:34 於是禁卒領他們上自己家裏去，給他們擺上飯，他和全家，因為信了神，都很喜樂。

神在腓立比動工，是藉著兩個家庭，呂底亞的家，和禁卒的家，當他們領受主的道受洗之後，看到這兩個家庭相當地熱忱，強留保羅他們到他們家住，到他們家吃飯，並且是相當喜樂。而後呂底亞的家成為腓立比教會的聚會點，每個禮拜安息日都要接待，但是從後面書信上看來，教會是興旺的。

腓 4:15-16
CUV 4:15 腓立比人哪，你們也知道我初傳福音，離了馬其頓的時候，論到授受的事，除了你們以外，並沒有別的教會供給我；
CUV 4:16 就是我在帖撒羅尼迦，你們也一次兩次的，打發人供給我的需用。

甚至到保羅離開了腓立比，他們還一次、兩次打發人去供給保羅在傳福音的開拓事工，雖然他們不是很富裕，但是卻積極奉獻，幫助耶路撒冷的事工（林後八1-3），有著這麼熱心接待的家庭，想必任何人到腓立比，都會想要融入這個大家庭，因此，福音興旺。

3. 因有在絕望中遇見神的見證

徒 16:30-31
CUV 16:30 又領他們出來，說，二位先生，我當怎樣行才可以得救。
CUV 16:31 他們說，當信主耶穌，你和你一家都必得救。

神引領保羅、西拉的腳步進到監牢當中，但是被聖靈充滿的人，他們就能在患難當中唱詩讚美神，想必禁卒也聽到，好奇，這人是何人？處處傳福音？

當地大震動，監牢門大開，禁卒第一反應就是犯人逃跑，他失職，或許也活不了了，因此準備拔刀自殺，但是卻在絕望當中遇見了神的見證，因此思考人生的問題，當如何行才能得救？感謝主，全家受洗，全家得救。

生命當中會遇許多突如其來的患難，失業、被裁員、破產等，似乎人遇到這些事情，認定自己的能力怎麼樣都無法解決時，就會想要解決自己的生命，可是，我們也應當去聆聽，在患難當中那讚美神的聲音，似乎就是在引導我們思考：絕望當中，當仰望神。

因著這樣信仰的見證，生命的體悟，禁卒一家從絕望中轉向神，想必他們在事奉神，講述他們的生命見證之時，必定是喜樂的。

後記：結滿仁義的果子

腓 1:9-11
CUV 1:9 我所禱告的，就是要你們的愛心，在知識和各樣見識上，多而又多；
CUV 1:10 使你們能分別是非，〔或作喜愛那美好的事〕作誠實無過的人，直到基督的日子；
CUV 1:11 並靠著耶穌基督結滿了仁義的果子，叫榮耀稱讚歸與神。

腓立比教會是保羅相當想念的教會，在禱告中想到他們都會歡喜快樂，但也更加祈求，在愛心、知識各樣見識上多而又多，結滿仁義的果子，也願我們都能效法腓立比教會，從頭一天起興旺福音，叫榮耀稱讚歸與神。

耶路撒冷會議（徒十五）

 

徒 15:1
CUV 15:1 有幾個人，從猶太下來，教訓弟兄們說，你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救。

福音的擴張，引導各方各族的人，進入神的教會，福音傳到了外邦人（非猶太人），也經過一段時間，保羅與巴拿巴第一次出外佈道回來，到了安提阿與門徒述說神怎樣開了信道的門，但是卻有一些人從猶太過來，教訓安提阿的弟兄：若不受割禮，不能得救。

若與得救有關的議題，就要開會，表示教會要有一致對得救真理的認知，從這個會議讓我們看到幾件事：

一、聖靈的一致性

徒 15:7-9
CUV 15:7 辯論已經多了，彼得就起來，說，諸位弟兄，你們知道神早已在你們中間揀選了我，叫外邦人從我 口中得聽福音之道，而且相信。
CUV 15:8 知道人心的神，也為他們作了見證；賜聖靈給他們，正如給我們一樣。
CUV 15:9 又藉著信潔淨了他們的心，並不分他們我們。

聖靈的體驗絕對是不會假的，當討論到外邦人是否要受割禮才能得救，彼得講出外邦人哥尼流一家受聖靈的見證，這樣聖靈的體驗，與眾使徒一樣，表示他們是領受同一個靈，沒想到神也賜聖靈給外邦人，這是假不了的見證。

徒 10:44-48
CUV 10:44 彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。
CUV 10:45 那些奉割禮和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇。
CUV 10:46 因聽見他們說方言，稱讚神為大。
CUV 10:47 於是彼得說，這些人既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢。
CUV 10:48 就吩咐奉耶穌基督的名給他們施洗。他們又請彼得住了幾天。

受了一樣的聖靈，成為彼得幫外邦人施洗的重大跳板，可見一個道理是否有新的領受，是否可以幫人有突破性的洗禮，受聖靈是一個很大的關鍵。

當彼得引出聖靈的見證，保羅與巴拿巴繼續提及在外佈道神給外邦人的見證，強化同一個靈的一致性，因此可以看到，聖靈的感動，不是只有給一個人，若是給教會，神也必定會給其他人有同樣聖靈的見證。

重點是，我們今天有沒有與使徒領受一樣的聖靈呢？

二、真理的一致性

徒 15:13-17
CUV 15:13 他們住了聲，雅各就說，諸位弟兄，請聽我的話。
CUV 15:14 方纔西門述說神當初怎樣眷顧外邦人，從他們中間選取百姓歸於自己的名下。
CUV 15:15 眾先知的話，也與這意思相合；正如經上所寫的，
CUV 15:16 此後我要回來，重新修造大衛倒塌的帳幕，把那破壞的，重新修造建立起來；
CUV 15:17 叫餘剩的人，就是凡稱為我名下的外邦人，都尋求主；

雅各是主耶穌的兄弟，主耶穌升天之後成為相信了耶穌，成為教會的領導人物，主持這場耶路撒冷會議，當他聽到彼得與保羅、巴拿巴的見證，就引出舊約聖經，阿摩司書九章的信息，來印證這是天上神的心意，早在舊約就已經預言重修大衛倒塌的帳幕，也就是神要復興他的教會，必定有外邦人會進入，新舊約的信息是一致可以前後對照的。

徒 15:21
CUV 15:21 因為從古以來，摩西的書在各城有人 傳講，每逢安息日，在會堂裏誦讀。

包含到了新約時期，看到這次因為割禮的事情開會，因為這是舊約律法當中神選民的記號，與得救有關，但是卻未曾看到他們針對『安息日』的異動來開會，表示使徒時代並沒有更改過安息日的道理，甚至在安息日，摩西的書在當時使徒時代的教會各城都有人傳講，因得救議題而開的會，也必須要有聖經的一句，成為決議的方向。

看出來，耶路撒冷會議與一般公司所開的會不一樣，並非『我覺得』、『我認為』，而是『聖經說』，這也成為我們今日教會在推動聖工、道理的領受的唯一共識，或許有時候有些道理上不能完全明瞭，但是我們相信真理的一致性，求聖靈指引我們，耐心等候，真理必定會一致闡明出來。

三、教會的一致性

徒 15:22
CUV 15:22 那時，使徒和長老並全教會，定意從他們中間揀選人，差他們和保羅，巴拿巴，同往安提阿去；所揀選的，就是稱呼巴撒巴的猶大，和西拉，這兩個人在弟兄中是作首領的。

徒 15:28-30
CUV 15:28 因為聖靈和我們，定意不將別的重擔放在你們身上；惟有幾件事是不可少的，
CUV 15:29 就是禁戒祭偶像的物，和血，並勒死的牲畜，和姦淫；這幾件你們若能自己禁戒不犯，就好了；願你們平安。
CUV 15:30 他們既奉了差遣，就下安提阿去，聚集眾人，交付書信。

當大家有了決議，最後寫信給安提阿、敘利亞、基利家的外邦信徒，說明聖靈的定義，不用受割禮，但是幾件事情不可少的結論交給保羅、巴拿巴，甚至再派猶太、西拉兩位先知，去宣講同一個道理。

這樣的舉動是要表明，耶路撒冷與安提阿等外邦地區是同一個教會，同一個教會必須要遵守同樣的真理，這就是教會的一致性。

徒 16:4-5
CUV 16:4 他們經過各城，把耶路撒冷使徒和長老所定的條規，交給門徒遵守。
CUV 16:5 於是眾教會信心越發堅固，人數天天加增。

當保羅與西拉出去第二次佈道，經過原本第一次佈道所建立的加拉太地區教會，將耶路撒冷的決議條規交給門徒遵守，就看到他們信心越發堅固，人數天天加增，因此，教會要擴張有個重要性，必須傳講、遵守聖靈所決議的共信、共識之道，不但對信徒信心可以堅固，甚至這就是福音開拓的能力。

今天不論福音傳到任何地方，屬神的教會就是一，必須領受同一個聖靈，必須遵守同一個聖經真理，神的作為就在其中，願我們都能歸屬這一個神的真教會，信心越發堅固，人數天天加增。