與罪斷絕（彼前四）

 

彼前 4:1 (CUV)
4:1 基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器；因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了；

彼得前書談及的重點：分散的人在外邦人中應當品行端正，也就是要與罪斷絕。也就是在基督裡的好品行，但是在周圍大環境當中，要行出這樣的人生觀，總是會面對受苦的時候，因為人生價值觀不一樣，這就是第三章所談及的因行善受苦，會被人毀謗，因為人不理解。

這樣的爭戰，不只是一時，而是在人的一生中，會持續不斷的，因此，彼得勉勵我們，要以主耶穌基督受苦這件事情為兵器，裝備這樣的心志，如此堅持行善，就能夠與罪斷絕了，當如何呢？

一、不從人的情慾

彼前 4:2 (CUV)
4:2 你們存這樣的心，從今以後，就可以不從人的情慾，只從神的旨意，在世度餘下的光陰。

彼前 2:11 (CUV)
2:11 親愛的弟兄阿，你們是客旅，是寄居的；我勸你們要禁戒肉體的私慾；這私慾是與靈魂爭戰的。

因為我們帶著肉體，很容易因外在物質的引誘，產生情慾，使人陷在罪惡當中。但是這私慾是與我們靈魂爭戰的，是需要時時警醒，順服聖靈來勝過的。

書 7:20-21 (CUV)
7:20 亞干回答約書亞說：「我實在得罪了耶和華─以色列的神。我所做的事如此如此：
7:21 我在所奪的財物中看見一件美好的示拿衣服，二百舍客勒銀子，一條金子重五十舍客勒，我就貪愛這些物件，便拿去了。現今藏在我帳棚內的地裏，銀子在衣服底下。」

聖經中談及亞干，他和神的百姓一起經歷了曠野的生活，也親身體會過約旦河的神蹟，都是因為他們完全順服神的命令，才能夠去走過那沒有走過的路。給青年的一封信：走向沒有走過的路

但是在攻打耶利哥城的過程，他也清楚神的命令，但是卻經不起物質的誘惑，起了貪心，私藏當滅的物，因此連累了百姓，自己也失去神的應許福氣。

這實在不容易，因為情慾在人心裡頭發動，而情慾的事往往與神的命令是相悖的，是與聖靈相爭的，因此我們應當時時警醒，藉著禱告，順服神的意思，被聖靈充滿，不放縱情慾的事。

二、不隨外邦人的心意

彼前 4:3-4 (CUV)
4:3 因為往日隨從外邦人的心意，行邪淫，惡慾，醉酒，荒宴，群飲，並可惡拜偶像的事，時候已經夠了；
4:4 他們在這些事上，見你們不與他們同奔那放蕩無度的路，就以為怪，毀謗你們；

為什麼基督在肉身受苦？因為他作為我們因行義受苦的榜樣，而因行義受苦很大的一個挑戰，就是不隨外邦人的心意，外邦人的心意就是以上這些，也就是所謂的『放蕩無度的路』。

神的兒女與外邦人，總是一有條清楚的『分別線』，外邦人一方面是指著血統上非猶太人，未受割禮者，而現在更是指著沒有接受耶穌寶血洗禮的人（弗二11-13），而另一方面，主耶穌教導因行為不符合真理，更不願聽教會者，屢勸不聽者就將他當做外邦人看（太十八17）。簡而言之，就是不屬於神的人、屬世界的人。

利 18:3-5 (CUV)
18:3 你們從前住的埃及地，那裏人的行為，你們不可效法，我要領你們到的迦南地，那裏人的行為也不可效法，也不可照他們的惡俗行。
18:4 你們要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和華─你們的神。
18:5 所以，你們要守我的律例典章；人若遵行，就必因此活著。我是耶和華。

羅 12:2 (CUV)
12:2 不要效法這個世界；只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意。

神的兒女，散居在這個世界中，大環境下，周圍必定是不屬於神的人居多，要持守真道，不效法外邦人的行為、風俗習慣，這就成為遵行神的誡命的挑戰，若要持守，必定會遭遇『被毀謗』的過程，因為這樣行，就是定了這些人的罪。

最近一位同靈分享到，在他還沒受洗進入真教會以前，在夜店裡上班，流連忘返在那樣的生活中，可是心靈卻感到虛空，輾轉有機會認識真教會的真理，體會到真神要引人得救的真道，決心要改變歸真，就在他要報名洗禮時，魔鬼的控告就來，朋友也開始罵他，若不提及就沒事，但是因為他準備要離開那罪惡之地，行在神的真道中，而這樣毀謗、謾罵，也更堅定他受洗的心志，因為他知道這才是人要得救的正路。

我們也應當思考，有時在外邦人的環境久了，我們也會漸漸效法這樣的行為，陷在罪惡之中，我們應當再次裝備受苦的心志，不隨外邦人的心意而行。

三、不憑人的私意

彼前 4:2 (CUV)
4:2 你們存這樣的心，從今以後，就可以不從人的情慾，只從神的旨意，在世度餘下的光陰。

要與罪斷絕，要學習行善，也就是遵行神的旨意，但人在日光之下生活，會有人自己的私意，也就是用人自己的意見，去做判斷，用自己的方式，來過生活，屬於神的兒女，會常常以神的真理來對照、判斷，祈求明白神的旨意，來過餘下的光陰。

太 16:21-23 (CUV)
16:21 從此耶穌才指示門徒，他必須上耶路撒冷去，受長老祭司長文士許多的苦，並且被殺，第三日復活。
16:22 彼得就拉著他，勸他說，主阿，萬不可如此，這事必不臨到你身上。
16:23 耶穌轉過來，對彼得說，撒但，退我後邊去罷；你是絆我腳的；因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。

彼得會說這樣的教導，也是因為他深刻地體會到，他也曾經被主耶穌趕過撒但，原因是因為指體貼人意，不體貼神的旨意，外在看起來很正常，也很熱心，也有愛心，擔心耶穌上耶路撒冷受苦，因此很有『義氣』地阻擋、斥責耶穌，但這樣的行為，背後卻是靈界撒但的工作，因此被耶穌趕撒但。

人的私意與神的旨意，到底要怎麼去思考，才是不憑人的私意呢？

彼前 3:13-17 (CUV)
3:13 你們若是熱心行善，有誰害你們呢。
3:14 你們就是為義受苦，也是有福的；不要怕人的威嚇，〔的威嚇或作所怕的〕也不要驚慌；
3:15 只要心裏尊主基督為聖；有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔敬畏的心回答各人；
3:16 存著無虧的良心，叫你們在何事上被毀謗，就在何事上，可以叫那誣賴你們在基督裏有好品行的人，自覺羞愧。
3:17 神的旨意若是叫你們因行善受苦，總強如因行惡受苦。

從上面的的經文，看到行神的旨意的判斷原則有幾項：

1. 是否心裡尊主基督為聖？

尊主基督為聖的人，也就是以主耶穌為主，放下自己的意見，去思考聖經上有什麼引導？甚至懂得在禱告中求問神，是否遵行神聖潔的真理，追求與罪斷絕的人生判斷。

2. 是否可以不動血氣，溫柔回答毀謗的人？

神的旨意是要與罪斷絕，行道不倚靠血氣回答，若以血氣回答，容易若入私意的引誘中，行出神的旨意的人，必定有著溫柔回答的靈修。

3. 是否可以對神有無虧的良心？

神的旨意，必定會面對人的私意強烈阻擋，甚至毀謗，但是這也是神要屬神的人走向完全的過程，因為這樣的毀謗，也會讓人懷疑是不是行出神的旨意，經過了聖經真理的審視，禱告中求問，溫柔地回答，但人仍然無法理解時，最後就是自己是否可以對神無虧了，倘若在追求神的旨意的人，若有隱藏的惡，聖靈必定會責備，倘若沒有，對於神的審判可以坦然，那就是神的旨意了。

結論

因著我們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，因此我們應當立志效法耶穌基督，以基督受苦為兵器，過著與罪斷絕的人生。

同承生命之恩（彼前三）

 

彼前 3:7 (CUV)
3:7 你們作丈夫的，也要按情理〔情理原文作知識〕和妻子同住；因他比你軟弱，〔比你軟弱原文作是軟弱的器皿〕與你一同承受生命之恩的，所以要敬重他；這樣便叫你們的禱告沒有阻礙。

彼得寫信給信徒，是分散在外邦人中生活，也可以說是遠離神而散居，在這樣的環境當中，彼得沒有放棄這些信徒，勉勵要在外邦人當中要品行端正，也就是行出義道，但這些道理是與肉體的私慾相爭的道理（彼前二11-12）。

從第二章13節開始談到有哪些具體的行為，談到要順服政權、順服主人，第三章開始談及『夫妻之間要有善行』，也就是婚姻中要能夠品行端正，行出神的真理。

一、夫妻是一體

1. 同承生命之恩

夫妻是『一同』承受生命之恩，從前是『兩個人』，但是進入婚姻後不是兩個人，而是一體（一塊肉），世界的道理告訴我們婚姻觀是丈夫是丈夫，妻子是妻子，是兩個人，這樣的觀念影響夫妻的錢財觀、教養觀、面對生活瑣事的態度，都是分開的個體。

太 19:4-6 (CUV)
19:4 耶穌回答說，那起初造人的，是造男造女，
19:5 並且說，因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這經你們沒有念過麼。
19:6 既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了；所以　神配合的，人不可分開。

既然是一體，就是沒有『分開』的問題，會有這層關係也是因為人找到了婚姻的源頭，就是『神的配合』，所以一人事奉，恩典是臨到夫妻一體身上，所以夫妻在生活工作的安排，是分工關係，聖經說是頭與身體的關係（弗五22-33），因此，夫妻關係並非單打獨鬥，而是互相搭配，成為美好的一體，恩典也是一起領受。

這也讓我感觸良多，自己身為傳道工人，常常要外出工作，講道、上課、訪問、靈修等工作，太太成為內室中穩定的力量，照顧小孩，安頓生活，這也是『一體』完成神的工作，而這樣屬靈的恩典，是共同承受的，神的作為真是奧妙。

2. 禱告沒有阻礙

另外一個層面，夫妻關係，影響自己與神的關係。禱告是人與神的交通，倘若夫妻之間沒有按照神的真理方向而行，禱告就有阻礙，因此，倘若夫妻只有一方看重自己與神的靈性追求，不看重實踐夫妻雙方的真理引導，禱告就會有阻礙。

前陣子一位姊妹分享自己與未信主的先生信仰上的一些無奈，她說道：

我的家庭真可愛，我的配偶也很優質，我們可以品酒論時事，只是不能談見證、談聖經、談盼望；我們可以環遊世界，足跡遍及五大洲，只是不能踏足教會，一起服事、奉獻、承受恩典；我們可以嚐盡米其林餐廳，只是不能一起領聖餐。撇開信仰不談，我過得還不錯。

是的，人生當中最親密的人，卻無法一起與神靈交，這也是人生當中極大的遺憾。若夫妻之間失去共同神真理的引導，人與神之間的禱告，也將成為阻礙。

二、夫妻之間的分工合作

因此，彼得勉勵在外邦人中的環境，聖徒夫妻之間應當有善行，就是回歸神真理的引導來相處，從三章1-6節談妻子，7節談丈夫，如何維護『一體』的生命價值觀，同承生命之恩。

妻子：效法成為撒拉的女兒

彼前 3:5-6 (CUV)
3:5 因為古時仰賴神的聖潔婦人，正是以此為妝飾，順服自己的丈夫；
3:6 就如撒拉聽從亞伯拉罕，稱他為主；你們若行善，不因恐嚇而害怕，便是撒拉的女兒了。

1. 順服丈夫，稱他為主

創 18:10-12 (CUV)
18:10 三人中有一位說：「到明年這時候，我必要回到你這裏；你的妻子撒拉必生一個兒子。」撒拉在那人後邊的帳棚門口也聽見了這話。
18:11 亞伯拉罕和撒拉年紀老邁，撒拉的月經已斷絕了。
18:12 撒拉心裏暗笑，說：「我既已衰敗，我主也老邁，豈能有這喜事呢？」

亞伯拉罕是我們的信心之父，在他75歲那一年，神向他顯現，應許他的後裔要如天上的星，海邊的沙這麼地多，那時亞伯拉罕還沒有後裔，但是他就相信，神就以此為他的義（創十五6）。

他和他的太太撒拉一直生不出來，過程中也用一些人意要成就神的意思，亞伯拉罕86歲時，撒拉出主意，讓她的使女夏甲幫亞伯拉罕生，雖然生了以實瑪利，但這不是神的意思，神的意思仍然是要從撒拉而生，一直到亞伯拉罕99歲了，這時神告訴他明年這時候撒拉必生一個兒子，亞伯拉罕心裡沒有懷疑，滿心相信神的旨意會成就（羅四19-22），雖然撒拉心裡竊笑，但是他仍然心裡稱她先生為主，表示撒拉雖然沒有像他丈夫對神這麼有信心，但是他仍然尊敬他先生，這是因為他懂的敬畏神。

亞伯拉罕曾兩次下埃及，都謊稱撒拉是他的妹子，面對被外邦王要納入後宮的危險，這是亞伯拉罕的軟弱，但撒拉也順服，不因恐懼而害怕，相信神才是最終的掌權者，因為敬畏神，所以順服他丈夫，成為婦女的榜樣。

2. 以內在追求為裝飾：長久溫柔、安靜的心

彼前 3:3-4 (CUV)
3:3 你們不要以外面的辮頭髮，戴金飾，穿美衣，為妝飾，
3:4 只要以裏面存著長久溫柔安靜的心為妝飾；這在神面前是極寶貴的。

撒拉外在相當美貌（創十二11-12），但是這並非神強調他成為婦女榜樣的重點，而是他內在敬畏神的心，表現在他的長久溫柔、安靜的心，神看這是極寶貴的。

箴 19:13-14 (CUV)
19:13 愚昧的兒子是父親的禍患；妻子的爭吵如雨連連滴漏。
19:14 房屋錢財是祖宗所遺留的；惟有賢慧的妻是耶和華所賜的。

箴 21:9 (CUV)
21:9 寧可住在房頂的角上，不在寬闊的房屋與爭吵的婦人同住。

箴 21:19 (CUV)
21:19 寧可住在曠野，不與爭吵使氣的婦人同住。

從聖經看到，爭吵的婦人與賢慧的妻是兩種人，爭吵的婦人也成為夫妻之間不能同住的主因，甚至影響親子關係，賢慧的妻是神所賜，表明願意追求神的真理，更新而改變，追求內在的安靜、長久溫柔，深信這是永不改變的真理，若能如此行，就能改變『不聽道』的丈夫，是因為看到有這貞潔的品行。

丈夫：按情理與妻子同住

彼得能夠體會這樣的道理，也是因為身為使徒的他，也就是現在我們真教會傳道的職分，必須到處到各處去傳講天國的信息，但是他的妻子卻陪著他，一起過著四海為家的日子，以傳講神國信息為業，因此彼得能夠體會與妻子『同住』的真理。

林前 9:5 (CUV)
9:5 難道我們沒有權柄娶信主的姊妹為妻，帶著一同往來，彷彿其餘的使徒，和主的弟兄，並磯法一樣麼。

按情理，就是按著真理，表明丈夫在經營夫妻生活時，最主要的重點就是要對聖經真理扎根，有著聖經的方向，引導妻子明白神的真理。

1. 捨己的愛，用水藉著道將妻子洗淨

弗 5:25-26 (CUV)
5:25 你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會為教會捨己．
5:26 要用水藉著道，把教會洗淨，成為聖潔，

以弗所書用教會觀談到夫妻觀，是頭與身體的關係，是基督與教會的關係，而神安排婚姻，是要人成為聖潔，夫妻要成聖的方向，是由頭（丈夫）領受真理，用真理洗淨身體（妻子），這個出發點是因為對妻子捨己的愛，愛護妻子，因聖經說當知道妻子是軟弱的器皿，因此愛妻子的行為就是領受道理，行出真理，傳遞真理的信息給妻子，這就是洗淨、保養顧惜的過程。

創 3:17 (CUV)
3:17 又對亞當說：你既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，地必為你的緣故受咒詛；你必終身勞苦才能從地裏得吃的。

西 3:19 (CUV)
3:19 你們作丈夫的，要愛你們的妻子，不可苦待他們。

主耶穌犧牲自己，為教會捨己，釘十字架，因此也表明丈夫要有犧牲自己的心，去領受真道，行出神聖潔的道，因此，神對丈夫的角色分配，就是必須在真道上努力扎根，使整個家庭不至於被魔鬼引誘，當然並不是用道理苦待妻子，而是能夠體恤妻子軟弱，回歸耶穌的愛，洗門徒的腳，即使有軟弱的門徒，仍然幫他們洗腳。

丈夫在夫妻生活當中，扮演著『基督』的角色，神要問責，因此丈夫應當花時間在聖經的真理上不斷地追求，並且實踐，才能將從神領受的信息，傳遞給妻子，帶領她們。

2. 付出禱告的工夫，不讓禱告受阻礙

神對妻子要引導就是順服，神對丈夫的引導就是真理追求，最後說好叫你們的禱告不受阻礙，丈夫既然是頭，在真理的引導上當然就是搭配禱告的生活。

提前 2:8 (CUV)
2:8 我願男人無忿怒無爭論，〔爭論或作疑惑〕舉起聖潔的手，隨處禱告。

箴 22:24-25 (CUV)
22:24 好生氣的人，不可與他結交；暴怒的人，不可與他來往；
22:25 恐怕你效法他的行為，自己就陷在網羅裏。

提摩太前書也是談及男人與女人的角色上的分工，談到男人特別提起要舉起聖潔的手，隨處禱告，表示禱告就是生活，並非階段性，想到才禱告，禱告要能蒙神垂聽，自己需要追求聖潔，而會影響聖潔得追求，就是憤怒或爭論，因此，丈夫從心裡的情緒上要除去憤怒，才能夠恢復聖潔的手，隨處禱告。

一位傳道娘分享，他跟傳道之間也是會有口角，生氣的時候，但是每當如此，傳道就會去禱告，一方面冷靜自己，二方面跟神尋求幫助，有時也檢討自己是否愛不夠，傳道娘想到如此，也會安靜自己，再一次地尋求和睦，與對方和好。這樣的教訓也深入我心中，應當更加地效法這樣的榜樣。

結論

夫妻關係是神安排要使我們『成聖』的過程，面對現今社會思潮的婚姻觀，也讓我們身為神的兒女再次省思，到底神安排婚姻的真理在哪裡？願我們藉著神所安排的婚姻觀念，看到成聖的方向，同承生命之恩。

基督徒的兩種受苦觀（彼前二）

 

彼前 2:19-20 (CUV)
2:19 倘若人為叫良心對得住神，就忍受冤屈的苦楚，這是可喜愛的。
2:20 你們若因犯罪受責打，能忍耐，有甚麼可誇的呢；但你們若因行善受苦，能忍耐，這在神看是可喜愛的。

彼得寫信給一群分散的人，這些人會稱作所為分散的人，一方面是地理位置，二方面可以說是與神的距離，神的兒女四散各地，但是仍然維繫著與神的關係，就是神的道理。

然而，四散也表明遠離神的人（彼前一1），在世上是做客旅、寄居的，身處於周圍都是外邦人的環境，倘若有秉持這樣『行義』的信仰，必定會遭受『被質疑』、『被毀謗』的過程，因此基督徒必定會經過這樣的受苦的過程。

彼得也勉勵這些信徒，基督徒也有兩種受苦觀。

一、為罪受苦

神的兒女會受苦，有一種苦是因為因為罪的緣故，因為犯罪而受責打，這是因為神在管教他的兒女，告訴兒女不乖，因此責打兒女，要兒女回頭。

來 12:5-7 (CUV)
12:5 你們又忘了那勸你們如同勸兒子的話，說，我兒，你不可輕看主的管教，被他責備的時候，也不可灰心；
12:6 因為主所愛的他必管教，又鞭打凡所收納的兒子。
12:7 你們所忍受的，是神管教你們，待你們如同待兒子；焉有兒子不被父親管教的呢。

神與他的選民是父子關係，雖然因各種原因四散，但是就算在天涯，神也能牽引兒女回歸行正道，倘若犯罪了，神藉著管教、責打他的兒女，使兒女知道背後是天上父親的愛，是天上的爸爸在教導兒女，要行正道。

代下 33:12-13 (CUV)
33:12 他在急難的時候，就懇求耶和華─他的神，且在他列祖的神面前極其自卑。
33:13 他祈禱耶和華，耶和華就允准他的祈求，垂聽他的禱告，使他歸回耶路撒冷，仍坐國位。瑪拿西這才知道惟獨耶和華是神。

瑪拿西是一個壞王，不敬畏神，甚至引誘百姓行惡，甚至也不聽神警戒他和百姓的話，使神的國度墮落，因此神管教他，使他被擄到巴比倫去，但是在急難的時候，他懇求神，在神面前極其自卑，神垂聽他的禱告，是他歸回耶路撒冷，他才知道唯有神是獨一的神。

代下 28:22 (CUV)
28:22 這亞哈斯王在急難的時候，越發得罪耶和華。

同樣是在急難之時，也就是出於神的管教，亞哈斯卻越發得罪神，毀壞神殿的門，在猶大各城建立邱壇，與別神燒香，惹動神的怒氣，因此，也並不是所有的人都能因著苦難認識神。

神的兒女，往往也不是馬上就認識神，有時神藉著這些苦難，使我們更加地認識他，因此，若在這樣的苦難之中，應當謙卑自己，悔改來行神的真道，這就是為罪受苦了。

二、為義受苦

彼前 2:11-12 (CUV)
2:11 親愛的弟兄阿，你們是客旅，是寄居的；我勸你們要禁戒肉體的私慾；這私慾是與靈魂爭戰的。
2:12 你們在外邦人中，應當品行端正，叫那些毀謗你們是作惡的，因看見你們的好行為，便在鑒察的〔鑒察或作眷顧〕日子，歸榮耀給神。

彼得前書要談的受苦，是更深一層的為義受苦，什麼是為義受苦，也就是上面談及的『在外邦人中的品行端正』、『好行為』，而這些品行端正不只是道德層面，更是因為人立志遵行神的道，也就是『禁戒肉體的私慾』，這樣的行為，對於周遭都是外邦人的環境，是很難理解，甚至是定了他們的罪，因此，行出這樣的好行為，人也會毀謗是作惡的。

思考耶穌基督的榜樣

彼前 2:21 (CUV)
2:21 你們蒙召原是為此；因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行；

主耶穌來到這個世上，要我們跟隨他，因此凡事為我們做了榜樣，叫我們跟隨他的人，在為義受苦的過程中，能夠維持對他的信心，因為我們是蒙祂所召的。

1. 良心對得住神

彼前 2:19 (CUV)
2:19 倘若人為叫良心對得住神，就忍受冤屈的苦楚，這是可喜愛的。

彼前 2:22 (CUV)
2:22 他並沒有犯罪，口裏也沒有詭詐；

主耶穌給我們的榜樣，他的受苦並不是因為犯罪，也不是因為講了詭詐的言語，而是因為行義，但是也受了很多的冤屈，可是這樣的苦楚是可喜愛的，我們都不如耶穌，但是我因著信被神稱義的人，在遵行神的真道上，我們受苦時最重要要去審視，我的良心是否對得住神。

林前 4:2-5 (CUV)
4:2 所求於管家的，是要他有忠心。
4:3 我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事；連我自己也不論斷自己。
4:4 我雖不覺得自己有錯，卻也不能因此得以稱義；但判斷我的乃是主。
4:5 所以時候未到，甚麼都不要論斷，只等主來，他要照出暗中的隱情，顯明人心的意念；那時各人要從神那裏得著稱讚。

當然，一個屬神的人，遵行神真道的人，必定每天都在反省自己，到底在神面前是否按真理而行，保羅也經過這段過程，被哥林多教會的人論斷，當然他也親自省察自己的內心，知道這樣的苦是因為忠心於神的道，因此他的內心可以坦然，面對神的審判，神必定會照明暗中的隱情，因為一個在經歷操練的人，有任何的私慾都會被聖靈而責備，經過這樣的省察，能夠坦然，表明他的良心對得住神。

2. 走過閉口的操練

彼前 2:23 (CUV)
2:23 他被罵不還口；受害不說威嚇的話；只將自己交託那按公義審判人的主；

可 15:4-5 (CUV)
15:4 彼拉多又問他說，你看，他們告你這麼多的事，你甚麼都不回答麼。
15:5 耶穌仍不回答，以致彼拉多覺得希奇。

主耶穌被誤會，甚至被誣告，人用自己的理解去誤解他說要當猶太人的王，三日要拆毀聖殿等，其實那都不是主耶穌的意思，可是他們的底層邏輯已經定義耶穌就是這樣的人，所以把他帶到公會受審，照理來講，公會是可以證明耶穌清白的時刻，他們也給耶穌『自訴』的機會，但是耶穌選擇不回答，一句也不回答，巡撫彼拉多也覺得稀奇。

人被誤解時，最希望可以找個機會證明自己的清白，解釋清楚，但是這個對正在走因信稱義的路的人，神卻操練人不要說話，要學習閉口的操練，因為即使講了，若沒有神開他們的心，依然沒有辦法理解，仍然會繼續誤解他所說的話。

伯 40:3-5 (CUV)
40:3 於是，約伯回答耶和華說：
40:4 我是卑賤的！我用甚麼回答你呢？只好用手摀口。
40:5 我說了一次，再不回答；說了兩次，就不再說。

約伯正是因行善受苦的典範，神也安排他三個不同神觀的朋友，從不同的角度去誤解約伯，約伯也用許多話語證明他們論的不對，可是即使論對了，苦難還沒走過，後來神出聲了，告訴約伯神不會做錯事，於是約伯用手摀口，不再說話，於是，苦難走過了，原來這個過程，是一個義人受苦必經之路，以神為義，使信心成為精金。

3. 明白這是拯救靈魂的工程

彼前 2:24-25 (CUV)
2:24 他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活；因他受的鞭傷，你們便得了醫治。
2:25 你們從前好像迷路的羊；如今卻歸到你們靈魂的牧人監督了。

賽 53:6-7 (CUV)
53:6 我們都如羊走迷；各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。
53:7 他被欺壓，在受苦的時候卻不開口（或譯：他受欺壓，卻自卑不開口）；他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。

主耶穌走過這段過程，為了要造就『迷羊歸回』，一個義人經歷這段過程，其實就是神操練這樣的人，拯救更多的靈魂，讓許多迷路的羊，同樣走過受苦的操練，歸回神那裡。

朋友，倘若我們今天是屬神的人，受苦之時，我們第一步應當反省自己，是否是因『罪』而受苦，倘若經過真理的反省，明白確實因為沒有行在主的正道上，我們應該切實地悔改，轉而遵行神的道，明白是主的愛管教我們回頭。

倘若我們因著遵行神的道，進而受苦，為義受苦，那也不要懷疑神的愛，因為神愛你，使你走過這段因信稱義的操練，為的是要用你，拯救更多的靈魂，願主幫助我們，在苦難當中，看明神的愛。

兩種智慧（雅三）

雅 3:13-18 (CUV)
3:13 你們中間誰是有智慧有見識的呢；他就當在智慧的溫柔上，顯出他的善行來。
3:14 你們心裏若懷著苦毒的嫉妒和分爭，就不可自誇，也不可說謊話抵擋真道。
3:15 這樣的智慧，不是從上頭來的，乃是屬地的，屬情慾的，屬鬼魔的。
3:16 在何處有嫉妒分爭，就在何處有擾亂，和各樣的壞事。
3:17 惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫多結善果，沒有偏見，沒有假冒。
3:18 並且使人和平的，是用和平所栽種的義果。

人活在這個世上，最重要的就是追求智慧了，有了智慧可以使人生活上有方向，待人處事可以得著亮光，人生是很短暫，所以要追求智慧，倘若可以學習古人的生活經驗，也能從當中習得智慧，好讓自己的生活少走許多冤望路。

這個世界上充滿這麼多道理，每個公司、國家，都是需要頂尖有智慧的人進來，有著各樣的學問使公司、國家強大，照理來說，這個世界應該會更加美好，但是，為什麼越有這些智慧人，這個世界卻是越加混亂呢？聖經雅各書告訴我們，在眾多的智慧中，可分成兩種智慧，原來智慧不一樣，

一、來源不一樣（屬地與屬天）

一個智慧是屬地的，也就是屬鬼魔的，另一種智慧是從上頭來的，也就是從神來的，從這裡就可以解釋，為什麼雖然有智慧，但是這個世界越來無法合一，是因為來源不一樣。

箴 9:10 (CUV)
9:10 敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。

既然智慧不一樣，我們要如何得到從天上神那裡來的智慧呢？關鍵就在於人是否『敬畏神』，是否『認識神』，如果這個人要尋求真智慧，他的來源應該要尋求到『天上獨一的神』，才有正確的答案。

王上 22:7-8 (CUV)
22:7 約沙法說：「這裏不是還有耶和華的先知，我們可以求問他嗎？」
22:8 以色列王對約沙法說：「還有一個人，是音拉的兒子米該雅，我們可以託他求問耶和華。只是我恨他；因為他指著我所說的預言，不說吉語，單說凶言。」約沙法說：「王不必這樣說。」

神的百姓要出去爭戰前要求問先知，也就是求問神的信息，到底這場爭戰能不能得勝，當時北朝以色列的亞哈王，因為心中本就想要去攻打基列的垃末這個地方，又加上他不敬畏神，求問的對象自然就是以拜巴力這些先知為主，他的親家約沙法卻還是敬畏獨一真神的，因此求問的對象就是獨一真神的先知。

巴力的先知團很多，眾人異口同聲說鼓勵亞哈的話，出去征戰必定得勝，但是唯有真神的先知米該雅，他講的信息跟別人不一樣，在講話前別人還『慫恿』他，要說鼓勵亞哈王的話，因為大家都這樣說，但是米該雅說神叫他說什麼，他就說什麼，因此，只有他說亞哈王出去爭戰會戰敗。

為什麼都是先知，講的信息（智慧）會不一樣呢？因為來源不一樣。

我們今天倘若要尋求真智慧，第一步，應當要尋求一個敬畏神的心。

二、行為表現不一樣（嫉妒紛爭還是溫良柔順？）

如何分辨這樣的智慧是屬鬼魔還是屬神的？就是看這樣智慧衍生出來的行為表現，是使團體造成紛爭？爭戰？是出於內心的嫉妒？還是表現出清潔、和平、溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒，使人和平，簡單來說，分辨這樣的智慧是否會造成團體的分裂，外顯行為是否維護一體性，這就是分辨智慧來源的關鍵。

太 12:33-35 (CUV)
12:33 你們或以為樹好，果子也好；樹壞，果子也壞；因為看果子，就可以知道樹。
12:34 毒蛇的種類，你們既是惡人，怎能說出好話來呢；因為心裏所充滿的，口裏就說出來。
12:35 善人從他心裏所存的善，就發出善來；惡人從他心裏所存的惡，就發出惡來。

主耶穌告訴我們要看果知樹，到底是惡人還義人，看他的果子就知道，談及言論這件事，所講出來的話，看似智慧，但是說出來的話語行為表現，卻是分裂教會，抵擋真道，這樣的智慧就是惡的，是屬鬼魔的。

民 16:1-3 (CUV)
16:1 利未的曾孫、哥轄的孫子、以斯哈的兒子可拉，和流便子孫中以利押的兒子大坍、亞比蘭，與比勒的兒子安，
16:2 並以色列會中的二百五十個首領，就是有名望選入會中的人，在摩西面前一同起來，
16:3 聚集攻擊摩西、亞倫，說：「你們擅自專權！全會眾個個既是聖潔，耶和華也在他們中間，你們為甚麼自高，超過耶和華的會眾呢？」

可拉是利未支派哥轄的後裔，在神的會幕中服事，是專職工人，但是畢竟不是祭司，神只揀選亞倫的後裔為祭司，因此，利未人和祭司不一樣，利未人哥轄的後裔是要辦理會幕中抬約櫃、聖物等工作，只是不能摸，是祭司將器具遮蓋完了，利未人才能來抬（民四15），凸顯祭司的領導性、尊貴性，這都是出於神的揀選。

可是可拉他卻心生嫉妒，想要奪祭司的職任（民十六10），因此私底下攏絡了一些有名望的大家族，還有250個首領，攻擊摩西與亞倫，目的要奪職任、奪權，背後都是嫉妒的心，也是藐視神（民十六30）。

倘若以世人的智慧來說，可拉相當有智慧，聯絡次要敵人，打擊主要敵人，私底下還要去建構許多不滿的聲量，引導人對屬靈領導者不滿的心，因為在埃及待了很久，觀念都是世界的觀念，用社會那一套，套入神國的治理觀，從嫉妒到紛爭，這樣的智慧是屬於鬼魔的，因此，神的憤怒臨到，使地開口吞了可拉一黨人，也讓瘟疫蔓延在這些不滿領導者的會眾當中。

民 16:44-48 (CUV)
16:44 耶和華吩咐摩西說：
16:45 「你們離開這會眾，我好在轉眼之間把他們滅絕。」他們二人就俯伏於地。
16:46 摩西對亞倫說：「拿你的香爐，把壇上的火盛在其中，又加上香，快快帶到會眾那裏，為他們贖罪；因為有忿怒從耶和華那裏出來，瘟疫已經發作了。」
16:47 亞倫照著摩西所說的拿來，跑到會中，不料，瘟疫在百姓中已經發作了。他就加上香，為百姓贖罪。
16:48 他站在活人死人中間，瘟疫就止住了。

反觀摩西與亞倫的應對，即使別人攻擊他們，但是仍然替他們獻上贖罪祭，這就是滿有和平的智慧，在他智慧的溫柔上，顯出善行來，這是真正地『為那逼迫你的人禱告』，真正的智慧，是建立在這樣的行為表現上。

三、結局不一樣（擾亂與義果）

雅 3:16 (CUV)
3:16 在何處有嫉妒分爭，就在何處有擾亂，和各樣的壞事。

雅 3:18 (CUV)
3:18 並且使人和平的，是用和平所栽種的義果。

兩種智慧，因為來源不同，表現出的行為也就不同，結局更是不一樣，屬地的智慧引導擾亂與壞事，屬天的智慧，引導人和平，並收成所栽種的義果，這就是因行為稱義，在這樣的信心上，顯出行為來，結局就不一樣。

加 6:7-8 (CUV)
6:7 不要自欺，神是輕慢不得的；人種的是甚麼，收的也是甚麼。
6:8 順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。

屬地的智慧，也就是屬情慾的，也就是隱藏在人心中這些惡，倘若順著情慾去撒種，也就是倚靠這樣的智慧去生活，結局就是敗壞，但是人如果願意脫離這樣的轄制，祈求聖靈的更新，行出屬天智慧的果子，這樣的結局就是永生。

人要跳脫這樣的觀念，確實是不容易，因為這個世界都是這樣教導我們的，但是因為人活在罪中，若沒有倚靠聖靈的幫助，實在難以行出從上頭來的智慧，但願我們每個人能夠謙卑地尋求神，跪在他的面前，坦承我們的軟弱，祈求上頭來的智慧，幫助我們行天路。

親愛的同工（門）

門 1:1-2 (CUV)
1:1 為基督耶穌被囚的保羅，同兄弟提摩太，寫信給我們所親愛的同工腓利門，
1:2 和妹子亞腓亞，並與我們同當兵的亞基布，以及在你家的教會；

保羅寫信給腓利門，稱他為『親愛的同工』，時常看到保羅在書信當中常常提及他的同工，表明他對同工之間的屬靈情誼相當深厚，這也讓我們可以思考我們今天與同工之間應當如何互動，因為這一層關係，與一般世上的朋友是不一樣的。

一、禱告的時候時常提到你

門 1:4 (CUV)
1:4 我禱告的時候提到你，常為你感謝我的神；

保羅當時在監獄當中，因為福音的緣故被囚禁，生活上仍然可以接待來探訪的人並且向他們傳道（徒二八30-31），但是行動上仍然有些限制，對於同工的關懷也沒辦法親自面對面地關懷，但是保羅卻藉著禱告來紀念同工，因為禱告是超越空間，最有效的關懷。

提後 1:3-4 (CUV)
1:3 我感謝神，就是我接續祖先，用清潔的良心所事奉的神，祈禱的時候，不住的想念你，
1:4 記念你的眼淚，晝夜切切的想要見你，好叫我滿心快樂；

保羅寫信給提摩太，告訴他時常在禱告當中想念他，這真的是屬靈的情誼，超越年齡，也超越空間限制，只是因為這樣的人一起在神國的事上打拼，雖有軟弱，但仍然時常在禱告當中想到這樣的人，這就是屬靈的好同工。

路 22:31-32 (CUV)
22:31 主又說，西門，西門，撒但想要得著你們，好篩你們，像篩麥子一樣；
22:32 但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心；你回頭以後，要堅固你的弟兄。

作工的過程，難免經歷一些魔鬼的攻擊，也是從神來的操練，有時也會讓工人失去信心，但是主耶穌也幫助彼得祈求，要他不至於失了信心，主耶穌關懷同工，也就是藉著真心的禱告，因為這是靈界的工作。

時常提到你，表明保羅真的很用心地幫每一位同工禱告，因此不是很虛偽或者禱告一次就結束了，可以想像保羅在獄中的生活，多多地花時間幫這些同工禱告，可以看到真情地流露，我們今天周遭也有許多朋友，若是真的屬靈上的好同工，我們也應當多多花時間去為這些工人禱告，這就是親愛的同工之間的互動。

二、因著信仰的好表現同得快樂

門 1:5-7 (CUV)
1:5 因聽說你的愛心，並你向主耶穌和眾聖徒的信心；〔或作因聽說你向主耶穌和眾聖徒有愛心有信心〕
1:6 願你與人所同有的信心顯出功效，使人知道你們各樣善事都是為基督作的。
1:7 兄弟阿，我為你的愛心，大有快樂，大得安慰；因眾聖徒的心從你得了暢快。

腓利門對眾聖徒很有愛心，是因著對主耶穌的信心，因此他將他的家當作教會（門一2），家庭要當作教會，真的要很有愛心，當時使徒時代在開拓時，也是先穩定一個家庭，讓這個家庭當作這個點的福音中心，穩定聚會，當人漸漸多起來的時候，正式成立教會，有如腓立比教會（徒十六）的成立，是由賣紫色布的呂底亞一家開始，成為一個禱告的據點，也因著呂底亞一家樂於接待遠人（徒十六15），因此腓立比教會是從『家中的教會』來漸漸成立的，腓利門也是有這樣的心志，因此有愛眾聖徒的心，才願意將自己的家當作教會，讓人得以在此團契。

這也讓我想到去柬埔寨實習的日子，那時我是神學生三年級升四年級的暑假實習，當時有個弟兄不斷地向駐牧傳道提及，因為神祝福他，讓他家有機會擴展佔地面積，因此他願意將他的家當作教會，土地一半是他們家住的高腳屋，另外一半當作教會聚會、禱告、聯誼空間，他再三地向傳道這麼地說道。感謝主，確實神也祝福他，讓全村莊只有他一家有辦法鋪石子路，他也感受到因著對神有這份信心，就能對眾聖徒更有愛心，想到這些事情也讓我們在遠方的同工感到快樂。

林前 12:26 (CUV)
12:26 若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。

三、尊重同工，憑愛心求益處

門 1:8-11 (CUV)
1:8 我雖然靠著基督能放膽吩咐你合宜的事；
1:9 然而像我這有年紀的保羅，現在又是為基督耶穌被囚的，寧可憑著愛心求你；
1:10 就是為我在捆鎖中所生的兒子阿尼西謀〔此名就是有益處的意思〕求你；
1:11 他從前與你沒有益處，但如今與你我都有益處；

想必腓利門也曾經受過保羅的牧養（腓一19），從保羅那邊領受了福音的信息，受過他的牧養，如同欠他福音的債，並且保羅也是有著使徒屬靈的權柄，年紀也比腓利門大，但是即使是這樣身份的長輩，對待同工他也不會以命令方式對待，而是以一個謙卑、尊重的態度，去向腓利門為阿尼西謀求益處。

門 1:14 (CUV)
1:14 但不知道你的意思，我就不願意這樣行，叫你的善行不是出於勉強，乃是出於甘心。

為什麼保羅也要如此向腓利門為阿尼西謀求益處？是因為也要鼓勵腓利門行善，行善是需要出於甘心，才會得賞賜，若是出於勉強，其實也沒有益處，保羅對待他的同工就是尊重，憑著愛心來求，好讓腓利門發自內心地在這善事上有份。

四、相信同工必能完工

門 1:21 (CUV)
1:21 我寫信給你，深信你必順服，知道你所要行的，必過於我所說的。

既然稱同工，表示大家也是一起與神同工，代表一種共同的生命價值觀，也是因為相信同一個真道，因此，保羅對同工也不用耳提面命，懷疑他做不到，擔心做不好，保羅與同工的互動就是信任，深信腓利門可以以基督的心接納一個被神改變，重新認識主的阿尼西謀，甚至所做的必定過於所說的。

弗 6:5-9 (CUV)
6:5 你們作僕人的，要懼怕戰兢，用誠實的心聽從你們肉身的主人，好像聽從基督一般。
6:6 不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，要像基督的僕人，從心裏遵行神的旨意．
6:7 甘心事奉，好像服事主，不像服事人。
6:8 因為曉得各人所行的善事，不論是為奴的，是自主的，都必按所行的得主的賞賜。
6:9 你們作主人的待僕人，也是一理，不要威嚇他們．因為知道他們和你們，同有一位主在天上，他並不偏待人。

不論是主人或是僕人，因為都有一個在上的主，表明都有同樣的價值觀，這就是真理的引導，從保羅對腓利門的認識，他既然對耶穌基督這麼有信心，也對眾聖徒有愛心，這真理的心在他當中，要腓利門『按真理而行』，這本來就是小事，只要相信他是個按真理而行的同工，就深信他必定能完工。

或許我們都有許多的朋友，但是有時若牽扯到上屬對下屬，或者有利益關係時，互動上或許也就多了這麼一點隔閡，但是今天有真理的人，互動上也讓我們看到，因為彼此有著同樣真理的引導，我們就能夠在主耶穌裡面過著彼此信任的生活，這是世界上找不到的。

朋友，看到這麼美好的互動關係，我們也應當效法，也願我們還在主耶穌外面的人，看到這層關係，歸入主的羊圈，因為在這裡面，就是『親愛的同工』。

智慧何處尋？（林前二）

許多人窮盡一生去尋求智慧，因為人若取得智慧，對人生就能有另外一層的見解，或許能得到別人的認可，在這個社會成為一個有影響力的人。

但是世人的智慧與神的智慧有差別，保羅到了哥林多就是如此，甚至在教會當中，這些受洗的人依然將教會的講台當作『世人智慧』的講台，因此教會出現許多的問題，保羅寫信給哥林多教會，到底什麼才是真正的智慧，這也讓我們今日在尋求真正智慧的人，可以有所追尋的方向，到底智慧何處尋？

一、神的智慧

1. 並非人的高言大智

林前 2:1
CUV 2:1 弟兄們，從前我到你們那裏去，並沒有用高言大智對你們宣傳神的奧祕。

林前 1:22
CUV 1:22 猶太人是要神蹟，希利尼人是求智慧；

在保羅所處的時代，當時在哥林多這個地方，更是充斥著許多哲學的思想，在那附近的雅典，大家去市場，每個人更是討論人生的問題，在那裡的人不顧別的事，只將新聞說說聽聽（徒十七21），在那樣的環境，也產出許多哲學家，思想家，也因為有許多的思想，偶像就會林立，因為每一個偶像背後代表著一種人生價值觀。

這些希臘人是要求智慧，也就是世人所說的高言大智，為什麼會在神的講台傳講人的高言大智呢？是因為他們將神的道理當作愚拙了（林前一21）。

2. 有權有位的人不知道

林前 2:8
CUV 2:8 這智慧世上有權有位的人沒有一個知道的；他們若知道，就不把榮耀的主釘在十字架上了；

以人的角度來看，誰最有智慧呢？當然就是那些有權有位的人，保羅卻說他們不知道，有一種反應，就是『把榮耀的主釘在十字架上』，表示這些有權有位的人，不願意相信耶穌基督就是人類的救主，甚至不願接受耶穌的真道，是因為自身的權位，沒辦法謙卑在神的面前，因此蒙蔽了明白神智慧的路。

箴 8:14-16
CUV 8:14 我有謀略和真知識；我乃聰明，我有能力。
CUV 8:15 帝王藉我坐國位；君王藉我定公平。
CUV 8:16 王子和首領，世上一切的審判官，都是藉我掌權。

神才是一切智慧的源頭，藉著這智慧，創造了天地，帝王藉此智慧坐國位，君王藉此智慧定公平，因此一切有權有位的人，也應當找到真神，才能找到真正神的智慧。

二、如何領受神的智慧

1. 領受聖靈的澆灌

林前 2:10-12
CUV 2:10 只有神藉著聖靈向我們顯明了；因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。
CUV 2:11 除了在人裏頭的靈，誰知道人的事；像這樣，除了神的靈，也沒有人知道神的事。
CUV 2:12 我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道神開恩賜給我們的事。

聖靈參透萬事，神的靈才能知道神的事，並且保羅說聖靈是『領受』的，在使徒時代，神將他應許的聖靈澆灌下來，指教人明白神的事。

約 14:26
CUV 14:26 但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事，指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。

約 16:12-13
CUV 16:12 我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了。〔或作不能領會〕
CUV 16:13 只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白〔原文作進入〕一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來；並要把將來的事告訴你們。

聖靈真的是無價寶，主耶穌告訴門徒聖靈會指教他們，想起主耶穌在世上對門徒所說的話，本來講述很多道理，但是當下不能領會，等到真理的聖靈來，就會引導人進入真理當中，因此，我們每個人都必須要領受聖靈，才能找到神的智慧。

2. 用屬靈的話解釋屬靈的事

林前 2:13
CUV 2:13 並且我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話，解釋屬靈的事。〔或作將屬靈的事講與屬靈的人〕

哥林多教會的講台信息，變成了以高言大智傳講的地方，談論這世上的智慧，可以理解以當時的環境，大家都在談論世上的智慧，站上講台的人，或許也會有壓力，認為這邊的人都這麼有智慧，不講一點這些事情，怎麼可以吸引這些人呢？

林前 2:2
CUV 2:2 因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並他釘十字架。

林前 2:4-5
CUV 2:4 我說的話講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證；
CUV 2:5 叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。

保羅他不是沒有那種智慧，但是他說他定了主意，不講那些，只傳講耶穌基督並他釘十字架，也就是聖經的道理，叫人的信心是因為被神的大能改變，而不是因為相信人的智慧，這就是保羅在哥林多講道的原則。

相信世上沒有任何話比聖經更屬靈，也就是屬於神的話，這也告訴我們，倘若我們今天要尋求智慧，要找尋真理，我們一定要到時常『以經解經』的教會來追求，到底這個講台，是不是多用聖經的話來解釋屬靈的事呢？

3. 成為屬靈的人

林前 2:14-16
CUV 2:14 然而屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人纔能看透。
CUV 2:15 屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他。
CUV 2:16 誰曾知道主的心去教導他呢；但我們是有基督的心了。

什麼是屬靈的人呢？從這邊看到兩個方向：

a. 順服聖靈而行的人

屬靈的人就是不屬血氣的人，表示他的生命被聖靈更新，本來是順從肉體（血氣）之人，但是因著在信仰上追求屬靈的事，順服聖靈的帶領，除去內心的污穢，因此成為屬靈的人，屬靈的人就有屬靈的眼光，看透萬事。

猶 1:16-19
CUV 1:16 這些人是私下議論，常發怨言的，隨從自己的情慾而行，口中說誇大的話，為得便宜諂媚人。
CUV 1:17 親愛的弟兄阿，你們要記念我們主耶穌基督之使徒從前所說的話；
CUV 1:18 他們曾對你們說過，末世必有好譏誚的人，隨從自己不敬虔的私慾而行。
CUV 1:19 這就是那些引人結黨，屬乎血氣，沒有聖靈的人。

猶大書談及末後的危險，必有假師傅會出來，可是這些假師傅是隨從自己的情慾而行，在言語上有這些現象，私下議論，常發怨言，說誇大話，說諂媚的話，與使徒所傳講的真道不同，因著這樣順從私慾的講台，就會引人結黨，教會分裂，這都是所謂屬乎血氣的人，而猶大說這是『沒有聖靈的人』。

屬乎血氣，就不是屬靈的人，雖然也在做教導的工作，可是不願意順服聖靈治死情慾，因此沒辦法領受神的智慧，我們領受聖靈的人，應當順服聖靈而行。

b. 體貼主的心腸的人

一個人要明白神的智慧，也必須體貼主的心腸，以基督的心來教導，要明白主的智慧，也必須操練一個體貼主的心。

腓 2:5-8
CUV 2:5 你們當以基督耶穌的心為心。
CUV 2:6 他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；
CUV 2:7 反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；
CUV 2:8 既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。

體貼主的心，就會不將自己與神同等，會虛己、自已卑微、存心順服，這就是主的心，願我們都能彼此操練這樣的心，能夠真正地領受從神來的智慧。

愚拙的道理拯救信的人（林前一）

林前 1:21
CUV 1:21 世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理，拯救那些信的人；這就是神的智慧了。

哥林多教會是保羅第二次旅外佈道時建立的教會，在那邊待了一年半（徒十八11），當地有許多希臘人受洗，進入了神的教會當中。

希臘人是求智慧（林前一22），這是當時的環境，但是當信仰也只變成一種智慧，那就是知識而已了。

一、世人的智慧

1. 認十字架的道理為愚拙

林前 1:18
CUV 1:18 因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人卻為神的大能。

世人的智慧會將十字架神救恩的道理當作愚拙，否認神親自來到世上，為人捨命走上十字架的道理，用人的智慧去否定神。

徒 17:32-34
CUV 17:32 眾人聽見從死裏復活的話，就有譏誚他的；又有人說，我們再聽你講這個罷。
CUV 17:33 於是保羅從他們當中出去了。
CUV 17:34 但有幾個人貼近他，信了主，其中有亞略巴古的官丟尼修，並一個婦人，名叫大馬哩，還有別人一同信從。

有如保羅在雅典向眾人佈道，講述天地的主宰就是主耶穌，親自為了人的罪走上十字架，從死裡復活了，之後必再臨審判世界的道，但是在雅典亞略巴古的論壇上，有些人只將這樣的道理當作新聞聽聽，甚至有人譏誚，倘若人的心沒有謙卑認識神，神的道理對他而言就只是一種新事而已。

2. 口才、知識都全備

林前 1:5
CUV 1:5 又因你們在他裏面凡事富足，口才知識都全備；

口才、知識這些也都是神所賜的，哥林多教會也領受同樣的恩賜，深信在講道上面也有一定的程度，可是有口才、有知識，不代表他們屬靈，倘若有這些神的恩賜，但是不願意追求屬靈，是因為人的內心是屬世界的。

3. 造成教會的分裂

林前 1:10-13
CUV 1:10 弟兄們，我藉我們主耶穌基督的名，勸你們都說一樣的話；你們中間也不可分黨；只要一心一意彼此相合。
CUV 1:11 因為革來氏家裏的人，曾對我題起弟兄們來，說你們中間有分爭。
CUV 1:12 我的意思就是你們各人說，我是屬保羅的；我是屬亞波羅的；我是屬磯法的；我是屬基督的。
CUV 1:13 基督是分開的麼；保羅為你們釘了十字架麼；你們是奉保羅的名受了洗麼。

倘若有恩賜，可是互相比較，嫉妒，甚至會分裂教會，這也都是屬世人的智慧，有如現在的世代，每個人都有自己的言論空間，自媒體等，但是誰也不服誰，要合一也沒有辦法。

雅 3:13-16
CUV 3:13 你們中間誰是有智慧有見識的呢；他就當在智慧的溫柔上，顯出他的善行來。
CUV 3:14 你們心裏若懷著苦毒的嫉妒和分爭，就不可自誇，也不可說謊話抵擋真道。
CUV 3:15 這樣的智慧，不是從上頭來的，乃是屬地的，屬情慾的，屬鬼魔的。
CUV 3:16 在何處有嫉妒分爭，就在何處有擾亂，和各樣的壞事。

聖經也提及了兩種智慧，一種是屬上頭來的，必定會有溫柔、和平等特質，但是另一種智慧是屬地的，屬鬼魔的，那樣的智慧就會帶著嫉妒和紛爭。

哥林多教會強調各人的智慧，但是卻分化神的工人，認為自己是屬哪個工人的，這就是世人的智慧所帶來的現象，雖然也是有智慧，可是背後卻是被情慾所引動的。

二、如何領受十字架的道理？

1. 成為那願意相信的人

神樂意用世人認為愚拙的道理，拯救那相信的人，表示說今天一個人能領受真道與否的關鍵，在於『相信』，一個人若沒有一個相信、尋求神的心，再多的神的道理，都會認為是愚拙的。

來 3:19
CUV 3:19 這樣看來，他們不能進入安息，是因為不信的緣故了。

來 4:1-2
CUV 4:1 我們既蒙留下有進入他安息的應許，就當畏懼，免得我們〔我們原文作你們〕中間，或有人似乎是趕不上了。
CUV 4:2 因為有福音傳給我們，像傳給他們一樣；只是所聽見的道與他們無益，因為他們沒有信心與所聽見的道調和。

不論是舊約或是新約的人都是一樣，自古以來，要認識神的人，必須要信有神，希伯來書的作者談及舊約這些人沒辦法進入神的救恩安息，是因為他們不信的緣故，為什麼會不信，是因為沒有信心與所聽見的道來調和，因此，並不是沒有傳講的道，而是領受神道理之時，我們失去了對神的信心。

來 11:6
CUV 11:6 人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人，必須信有　神，且信他賞賜那尋求他的人。

人要得到神的喜悅，關鍵就是信心，一個人願意來到神的面前，就是要信有神，且信神必定會賞賜那努力尋求祂的人，神十字架救恩的道，因著我們對神的信心，必能使我們明白，因此，我們今天一個要領受神真道的人，第一步，也應當求神給我們這樣的信心。

2. 成為那謙卑不自誇的人

林前 1:27-29
CUV 1:27 神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧；
CUV 1:28 神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的；
CUV 1:29 使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇。

神樂意願人所當做愚拙的道理拯救那信的人，神的愚拙總比人智慧，神的軟弱總比人剛強，而神的揀選也是如此，要真正謙卑在他面前的人，可以不自誇。

太 11:25-30
CUV 11:25 那時，耶穌說，父阿，天地的主，我感謝你，因為你將這些事，向聰明通達人，就藏起來，向嬰孩，就顯出來；
CUV 11:26 父阿，是的，因為你的美意本是如此。
CUV 11:27 一切所有的，都是我父交付我的；除了父，沒有人知道子；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父。
CUV 11:28 凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裏來，我就使你們得安息。
CUV 11:29 我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裏就必得享安息。
CUV 11:30 因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。

主的道向通達人隱藏，可以說是自以為有智慧，神向嬰孩就顯露出來，而真正一個像嬰孩的人，他會願意到主耶穌面前來，到他面前來的人，也願意學主的樣式，也就是心裡柔和謙卑，主就為我們擔重擔。

結語

這個世界上的智慧教導我們，如何成為更出色的人，探討人生的意義，但是百家爭鳴，許多探討人生意義的道理也都各成一派，哥林多教會的智慧，卻使得教會分裂，雅各書說這都是屬鬼魔的，這樣的論點並非是反智，而是我們願意真正謙卑地在神的面前，不會自誇，這就是神的智慧，十字架的道理，願我們都能一起尋求神，成為那被救贖的人。

合乎聖徒的體統（羅十六）

羅 16:1-2
CUV 16:1 我對你們舉薦我們的姊妹非比，他是堅革哩教會中的女執事；
CUV 16:2 請你們為主接待他，合乎聖徒的體統；他在何事上，要你們幫助，你們就幫助他；因他素來幫助許多人，也幫助了我。

保羅在羅馬書中談及救恩臨到外邦人，猶太人與外邦人今天因著主耶穌，藉著洗禮，與聖靈的更新，得以脫離罪成為神的兒女，然而猶太人與外邦人在神的教會中，也有許多需要彼此磨合，真正地被改變實踐彼此相愛，因此，保羅在最後一章特別提醒『合乎聖徒的體統』，這又是神的奧秘與真道。

合乎聖徒的體統，也體現在幾個方面：

一、成為樂於接待的人

使徒時代常有一些信徒與工人，為了傳福音、牧養教會四處工作，姐妹要外出也更是不容易，保羅也在書信當中紀念幾位熱心的姊妹，當中提到這位非比，表示她的信仰很值得工人想念，因為也曾經幫助保羅，也幫助許多的人，表示她真的是很有愛心的人，因此勉勵羅馬這邊的教會要接待她。

羅 16:23
CUV 16:23 那接待我，也接待全教會的該猶，問你們安。城內管銀庫的以拉都，和兄弟括土，問你們安。

保羅身旁時常有樂於接待工人的人，這樣的工人也成為信徒的榜樣，因著樂意的接待，福音得以廣傳，教會願意接待，表示這個教會信徒是對神有熱情，心胸寬大，更能促進教會的融合。

來 13:1-2
CUV 13:1 你們務要常存弟兄相愛的心。
CUV 13:2 不可忘記用愛心接待客旅；因為曾有接待客旅的，不知不覺就接待了天使。

用愛心接待客旅的，不知不覺接待了天使，表示接待對這些人而言，是很自然地生命表現，因此才會『不知不覺』，神也期待藉著這件事情，讓人體會在主裡面真的是一家人。

成為傳道之後，常常要到各地真耶穌教會去協助靈恩會，或者參與靈修會，又或者帶信徒到地方教會訪問，常常會感受到地方教會的熱情接待，曾經到訪一間山上的教會，那間教會在接待上非常用心，動員全教會甚至獻詩、煮飯、陪談，很多弟兄姊妹都深受感動，甚至很多慕道者參與這樣訪問的行程，後來就受洗了。

這個教會的執事告訴我，長輩教導：接待就是傳福音。讓我也做了很多省思。

能夠願意付出心思接待的教會，深信必能蒙主的恩眷。

二、願意奉獻家給教會的人

羅 16:3-5
CUV 16:3 問百基拉和亞居拉安；他們在基督耶穌裏與我同工，
CUV 16:4 也為我的命，將自己的頸項，置之度外；不但我感謝他們，就是外邦的眾教會，也感謝他們；
CUV 16:5 又問在他們家中的教會安。問我所親愛的以拜尼土安；他在亞西亞是歸基督初結的果子。

百基拉與亞居拉這對夫妻，他們曾經接待保羅，與保羅同工，一起傳揚主的福音（徒十八2），甚至將神的道講解給優秀的工人亞波羅，讓他在神的道上更加清楚，鼓勵他勇敢前行（徒十八26-28），所以保羅說他們在做工的精神上用心，可以說是『拿命拼了』的服侍，更重要的，他們還願意將自己的家當作教會，讓他們這個地方成為一個聚會的點，可以在此造就信徒。

門 1:1-2
CUV 1:1 為基督耶穌被囚的保羅，同兄弟提摩太，寫信給我們所親愛的同工腓利門，
CUV 1:2 和妹子亞腓亞，並與我們同當兵的亞基布，以及在你家的教會；

使徒時代看到，教會的開始往往是從一個人的家開始，因著這個家得著神的救恩，倘若沒有實體聚會的地方，就先從『家中的教會』開始，願意打開自己家的門給教會來聚會，腓利門也是如此，他願意將家裡當作教會，因此保羅真的很想念這些人。

一個人的家要當作教會是不容易的，大家聚會到這個地方來使用，當然也要時常地有接待工作，但是神卻更加賜福給這樣無私的工人，因為他們是與神同工的人。

三、躲避背乎所學之道的人

羅 16:17-18
CUV 16:17 弟兄們，那些離間你們，叫你們跌倒，背乎所學之道的人，我勸你們要留意躲避他們。
CUV 16:18 因為這樣的人不服事我們的主基督，只服事自己的肚腹；用花言巧語，誘惑那些老實人的心。

保羅在書信當中強調教會的合一，族群的融合，弟兄姊妹的關懷，為什麼這一群人會在這裡，是因為我們領受同一個真道，就是當時藉著使徒所傳講的『使徒的教訓』（徒二42），在使徒時代已經定好，任何人所傳講的福音真理都必須要和使徒他們所傳講的一樣，不然要受咒詛（加一8）。

然而在使徒時代，仍然有離間弟兄的人，是背乎了所學之道，用花言巧語誘惑老實人的心，保羅提醒說要躲避這樣的人，前面提及要接待一些人，但是這邊卻說要留意躲避這些人，表示教會仍然有真理的原則，不容人混亂所信的真道。

帖後 3:6-7
CUV 3:6 弟兄們，我們奉主耶穌基督的名吩咐你們，凡有弟兄不按規矩而行，不遵守從我們所受的教訓，就當遠離他。
CUV 3:7 你們自己原知道應當怎樣效法我們，因為我們在你們中間未嘗不按規矩而行；

原來教會有一種規矩，是以真理為根基出發，倘若人不願意遵守這樣的教訓真理，就當遠離他，可以看到使徒時代的教會也遇到一些不守規矩的人，為了維護教會的一體，要遠離這樣的人，這也是合乎聖徒的體統。

結語

賽 65:25
CUV 65:25 豺狼必與羊羔同食；獅子必吃草與牛一樣；塵土必作蛇的食物。在我聖山的遍處，這一切都不傷人，不害物。這是耶和華說的。

羅馬書的終極要旨，就是要告訴猶太人救恩臨到了外邦人，神的教會當中本就包含不同種族、文化背景的人，因著受洗進入神的真教會，也就是神的聖山，在神的聖山上有不同樣的人，有些有如豺狼，有些有如羊羔，大家有著不同的個性，可是因著領受同一個主的道，每個人都能夠被聖靈而更新，豺狼還是豺狼，羊羔還是羊羔，可是卻能夠在聖山當中彼此同食，彼此相愛，這就是末後新天新地的榮景。

願我們都可以因著真道而改變，合乎聖徒的體統，最後完成神末後的救恩。

擔代不堅固人的軟弱（羅十五）

羅 15:1
CUV 15:1 我們堅固的人，應該擔代不堅固人的軟弱，不求自己的喜悅。

羅馬書寫到後面，最核心的問題，就是要屬神的教會彼此同心，從前面幾章談及猶太人與外邦人在主裡面合一，前一章談及被神救贖的人，總是主的人，因此要為主而活，有許多文化的問題要以信心原則、不論斷原則來勝過，有些人信心比較堅定，有些人信心比較軟弱，這一章繼續的談及，堅固的人應該擔待不堅固人的軟弱。

什麼樣的人是那堅固的人呢？

一、有信心的人

羅 14:22-23
CUV 14:22 你有信心，就當在神面前守著。人在自己以為可行的事上，能不自責，就有福了。
CUV 14:23 若有疑心而喫的，就必有罪；因為他喫，不是出於信心；凡不出於信心的都是罪。

什麼是堅固的人，從前面看下來，就是在神面前有信心的人，在自己所行的事上能不自責，不論是在飲食、守日上，都能有面對神的信心，這樣的人就是在信仰上相對堅固的人。

堅固的人並不是誇口他的信心，而是他能夠做一個成熟的基督徒，去擔代不堅固人的軟弱，在屬靈上有一種承擔，為了教會的同心，他並不是論斷人的軟弱，不求自己的喜悅，只叫鄰舍喜悅。

加 6:1-2
CUV 6:1 弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人，就當用溫柔的心，把他挽回過來；又當自己小心，恐怕也被引誘。
CUV 6:2 你們各人的重擔要互相擔當，如此就完全了基督的律法。

教會當中，每個人的信心程度不同，認識神的過程也不同，在教會當中依然會有所謂『屬靈的人』，這些人在屬靈上有一種承擔，能夠不比較，也用溫柔的心，將軟弱的人挽回過來，是問我們是不是這種人呢？

二、用心研讀聖經的人

羅 15:4-5
CUV 15:4 從前所寫的聖經，都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰，可以得著盼望。
CUV 15:5 但願賜忍耐安慰的神，叫你們彼此同心，效法基督耶穌；

一個堅固的人，他必定是用心研讀聖經的人，當時這裡所寫的聖經，是指著舊約聖經，表明使徒保羅依舊認可舊約聖經真實性，在羅馬書當中不斷地強調舊約律法被主耶穌成全，但是舊約聖經仍然是出於神的默示（提後三16-17）。

聖經可以給我們忍耐和安慰，更可以得著盼望，這就是堅固的人他信仰的根基，在擔代不堅固人的軟弱之時，他會回到聖經的引導，到底神在這些軟弱的事情上是要教導什麼道理，內心當中就是以聖經為出發在思考事情，因此能夠從軟弱當中得著盼望。

羅 15:9-12
CUV 15:9 並叫外邦人，因他的憐憫，榮耀神；如經上所記，因此我要在外邦中稱讚你，歌頌你的名。
CUV 15:10 又說，你們外邦人當與主的百姓一同歡樂。
CUV 15:11 又說，外邦阿你們當讚美主；萬民哪，你們都當頌讚他。
CUV 15:12 又有以賽亞說，將來有耶西的根，就是那興起來要治理外邦的；外邦人要仰望他。

因著這樣的原因，保羅也不斷引用舊約詩篇、先知的預言，談及神的救恩早就已經預言要臨到外邦人，當時猶太人對於救恩臨到外邦人還是有許多心理過不去的地方，但是既然現在大家都受洗進入到神的救恩當中，深信我們必定有共同相信、共同遵守的方向，就是聖經，因此堅固的人，必定是用心研讀聖經的人，用神的真理挽回失喪的人。

三、對福音擴張有遠見的人

羅 15:19-20
CUV 15:19 甚至我從耶路撒冷，直轉到以利哩古，到處傳了基督的福音。
CUV 15:20 我立了志向，不在基督的名被稱過的地方傳福音，免得建造在別人的根基上；

堅固的人要有『擔代』的承擔，他屬靈的眼光會放眼『全世界』，原來在這個世界上，仍然有許多主的羊未曾聽見主聲音，仍然活在罪惡當中，立自己的義，沒有接受赦罪的洗禮，以及聖靈的更新，也就是有更多軟弱的人需要堅固的人去擔代，這就是屬靈的承擔。

保羅他明白主耶穌對他的揀選，要做外邦人的使徒，因此自己也立了志向，不在基督的名被傳過的地方傳福音，這不是說保羅很驕傲，而是他明白神對他的呼召，人生的安排，甚至可以說更體會神的心意，要將福音傳到地極，這就是堅固的人領受神的使命的遠見。

徒 1:8
CUV 1:8 但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力；並要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。

我們所有領受應許的聖靈的人，也應當把眼光放遠，從周圍的人看到我們的使命，甚至也應當回應主耶穌的呼召，向全世界傳講救恩的信息，主耶穌的羊有在城市，也有在鄉村，放眼任何一個角落，願我們堅固的人，能夠擔代不堅固人的軟弱。

或活或死，總是主的人（羅十四）

羅 14:7-8
CUV 14:7 我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死。
CUV 14:8 我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死；所以我們或活或死，總是主的人。

因著體會主的愛，主的揀選，人生價值觀會改變，過著查驗神旨意的人生。進入到神救恩的團體，是包含不同的種族，文化背景的人，獻活祭的人生很重要地就是要懂得與弟兄姊妹可以實踐彼此相愛的互動。

當時保羅所處的使徒時代，有原本就是猶太人受洗信耶穌的，也有外邦人（非猶太人）受洗信耶穌，一同進入到這主的身體裡，每個人也需要面對當時的環境，風俗習慣，潮流對信仰的衝擊，雖然每個時代所面臨的環境不同，但是總是有同樣真理的教導，讓活著的人都能夠活出為主而活的人生觀，談及幾些方面：

一、當融合的面相

1. 飲食方面

羅 14:2-3
CUV 14:2 有人信百物都可喫；但那軟弱的，只喫蔬菜。
CUV 14:3 喫的人不可輕看不喫的人；不喫的人不可論斷喫的人；因為神已經收納他了。

羅 14:14-15
CUV 14:14 我憑著主耶穌確知深信，凡物本來沒有不潔淨的；惟獨人以為不潔淨的，在他就不潔淨了。
CUV 14:15 你若因食物叫弟兄憂愁，就不是按著愛人的道理行。基督已經替他死，你不可因你的食物叫他敗壞。

使徒時代福音廣傳，有許多不同種族的歸入主的名下，生活、飲食習慣上各有不同，在一些猶太人的信徒中，還有許多人嚴守摩西律法中飲食的規定，因為他們從小就被教導這樣的規矩，有所謂的『不潔淨的物』，現在一時之間要改變接受不潔淨的物，實屬困難。

徒 15:28-29
CUV 15:28 因為聖靈和我們，定意不將別的重擔放在你們身上；惟有幾件事是不可少的，
CUV 15:29 就是禁戒祭偶像的物，和血，並勒死的牲畜，和姦淫；這幾件你們若能自己禁戒不犯，就好了；願你們平安。

因著神已經帶領彼得引導他進入哥尼流的家，並幫他們施洗，也是因為神說『神所潔淨的，不可當俗物』（徒十25），打開了外邦人進入救恩的門，也加上保羅領受主的啟示，與巴拿巴一起傳福音給外邦人，為他們施洗，第一次國外佈道回來之後，由於割禮的問題開了這耶路撒冷會議，最後聖靈的意思，外邦人受洗不用受割禮，在飲食上的提醒就是血與勒死的牲畜，禁戒祭偶像的物等，因此這就是這裡所說的『有人信百物都可吃』。

飲食習慣確實成為在神的真教會中融合的關鍵，但是為主而活的人，總能接納與尊重這些差異性。

2. 守日方面

羅 14:5-6
CUV 14:5 有人看這日比那日強；有人看日日都是一樣；只是各人心裏要意見堅定。
CUV 14:6 守日的人，是為主守的；喫的人，是為主喫的，因他感謝神；不喫的人，是為主不喫的，也感謝神。

使徒時代仍有些猶太信徒，仍然看重、遵守律法上的各種節期，和禁食的規定，這是表達對神的虔誠，當然有些信徒明白主耶穌已經成全律法，只要虔誠事奉主，守不守節期均無所謂，外邦人受洗之後更是如此。

西 2:16-17
CUV 2:16 所以不拘在飲食上，或節期，月朔，安息日，都不可讓人論斷你們；
CUV 2:17 這些原是後事的影兒；那形體卻是基督。

保羅在之後的歌羅西書也是說明這個觀念，引出有如利未記二十三章的節期，當中並行的是節期中的月朔、節期當中的安息日（並非每個禮拜六的安息日），這都記載在利未記的二十三章，這些日子在基督裡已經成全了，倘若要守節期，甚至在贖罪日要禁食，或者在聖殿被毀的日子紀念禁食都不要緊，要禁食就禁食，但重點要有真誠地禁食，行道，（賽五八），這才是神所要的禁食。

猶太人與外邦人要在基督裡融合，這些面向都必須勝過，到現今我們也是如此，在神的真教會當中，來自不同的種族，文化背景的人，我們也當在主裡面合一，保羅提出幾項融合的真理根基。

二、融合的真理根基

1. 信心原則

羅 14:22-23
CUV 14:22 你有信心，就當在神面前守著。人在自己以為可行的事上，能不自責，就有福了。
CUV 14:23 若有疑心而喫的，就必有罪；因為他喫，不是出於信心；凡不出於信心的都是罪。

在吃東西的事情，有個關鍵就是信心原則，當然人不會故意去吃有血、以及勒死的牲畜，至於有關文化、健康方面的食物，到底該不該吃，保羅提出若有疑心而吃就有罪，表示自己的信心都過不去，那也不用勉強而吃 ; 但若人有信心可以面對神，那也不用問什麼，吃就對了，因為他吃是出於信心。

林前 10:27-28
CUV 10:27 倘有一個不信的人請你們赴席，你們若願意去，凡擺在你們面前的，只管喫，不要為良心的緣故問甚麼話。
CUV 10:28 若有人對你們說，這是獻過祭的物，就要為那告訴你們的人，並為良心的緣故，不喫。

保羅也是這樣的教導，就算到了不信主的家，凡擺在你們面前的只管吃，不用問，倘若他告訴我們那是有拜過的，那就不吃，這也是信心原則。

在教會的融合上，飲食與守日等方面，最重要的就是信心原則，凡不出於信心都是罪。

2. 不論斷原則

羅 14:10-13
CUV 14:10 你這個人，為甚麼論斷弟兄呢；又為甚麼輕看弟兄呢；因我們都要站在神的臺前。
CUV 14:11 經上寫著，主說，我憑著我的永生起誓，萬膝必向我跪拜，萬口必向我承認。
CUV 14:12 這樣看來，我們各人必要將自己的事，在神面前說明。
CUV 14:13 所以我們不可再彼此論斷；寧可定意誰也不給弟兄放下絆腳跌人之物。

在飲食方面，人如果自己有這樣的信心其實也就過了，可是面對另一個比較難的是面對人的論斷，保羅引導以不論斷為在則，來建立神的國。

a. 有信心者勿論斷無信心者

有信心的人不能論斷沒有這樣信心的人，正如有些人生病，有些人堅持不吃藥，要靠禱告，果真病得醫治，主親自醫治了他，這是他的信心，但他不能用他這樣的信心去要求別人，應當要如此行。

每個人對神的信心不一樣，但是都在主耶穌基督裡面同做肢體，有信心者也沒什麼好誇口，是因為神給我們這樣的信心。

b. 無信心者勿論斷有信心者

另一個層面，無信心者也不該論斷有信心者倚靠神的心，正如有些人生病，一面吃藥，一面也用心禱告，也蒙主的憐憫病得醫治，同樣，他也不能要求有信心不吃藥，要專心禱告的人，強迫他們一定要吃藥，要倚靠神也要靠人啊等，因為這都是這個人與神的關係，或許有神正在操練他的過程，不必互相批評，只要互相代求。

後記：神的國不在乎吃喝

羅 14:17
CUV 14:17 因為神的國，不在乎喫喝，只在乎公義，和平，並聖靈中的喜樂。

今日得蒙救贖，因著耶穌寶血洗禮進入到神的國中，但是，更重要的是族群的融合，神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂，願我們每個人都能被聖靈更新，在神的國當中切實地實踐彼此相愛，在地如天的生活，因為我們或活或死，總是主的人。

在上有掌權的，人人當順服他（羅十三）

羅 13:1-7
CUV 13:1 在上有權柄的，人人當順服他；因為沒有權柄不是出於神的；凡掌權的都是神所命的。
CUV 13:2 所以抗拒掌權的，就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罰。
CUV 13:3 作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的麼；你只要行善，就可得他的稱讚；
CUV 13:4 因為他是神的用人，是與你有益的。你若作惡，卻當懼怕；因為他不是空空的佩劍；他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的。
CUV 13:5 所以你們必須順服，不但是因為刑罰，也是因為良心。

從前一章談及一個人的生命被神改變，進入到神的救贖當中，是因為主的憐憫，體會到這份愛的人，應當要過著獻活祭的生命，每日查驗神的旨意而活，人生價值觀需要轉變，十二章三節過後談到一些價值觀，到了十三章談及，當順服掌權者。

一、所有權柄都是由神所賜

神造萬物，神也賞賜人要『治理這地』的責任，因為人有靈。在各國中，任何首領、元首、君王、總統等一國之君，也是神將它們放在那個位置上。

但 4:32
CUV 4:32 但 4:32
CUV 4:32 你必被趕出離開世人，與野地的獸同居，吃草如牛，且要經過七期。等你知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰。」

聖經當中記載一位君王，名叫尼布甲尼撒，當時統治巴比倫帝國，版圖擴張，相當強大。一日，他做了一個夢，夢到一顆樹，極其高大，高得頂天，天空的飛鳥都宿在枝上，但是天上有聲音說要將這樹砍了，給他的心改變，給他一個獸心，
使他經過七期，好使他知道是至高者在人的國中掌權，

尼布甲尼撒王找了一位心中有聖神的靈的人名叫但以理來解夢，但以理告訴他這顆樹就是他，也勉勵王說要施行公義斷絕罪過，以憐憫窮人除掉罪孽，或者平安可以延長（但四27）。

但是十二個月過後，一日，尼布甲尼撒王遊行在他的宮裡，他說：『這大巴比倫不是我用大能大力建為京都，要顯我威嚴的榮耀嗎？』話還沒說完，天上就有聲音說：『尼布甲尼撒王啊，你的國位離開你了，你必被趕出離開世人，與野地的獸同居，吃草如牛，且要經過七期。等你知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰。』

從這件事情我們可以知道，這世界所有的王，也都是神給他機會坐在這個位子，是要人能夠知道，是至高者在人的國中掌權，人人也都當謙卑在這天上的神手下。

提前 2:1-2
CUV 2:1 我勸你第一要為萬人懇求，禱告，代求，祝謝；
CUV 2:2 為君王和一切在位的也該如此；使我們可以敬虔端正，平安無事的度日。

因著這個原因，我們應當做的就是為君王和一切在位的禱告，讓我們有著好的信仰環境，可以敬虔端正，平安無事地度日。

二、除去一種政治心

既然所有權柄都是神所賜的，人應當有著一個順服的心，但是這個世界，人活在罪惡的世界，心思意念受到這個世界的轄制，因此看到現在人因為政治因素，無法真正實踐彼此相愛，民和民之間衝突，因為有不同支持的政治理念，國家與國家之間也因為國家自身利益因此越來越多戰爭，為什麼會如此呢？

1. 人的心追求這個世界

約 18:36
CUV 18:36 耶穌回答說，我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人；只是我的國不屬這世界。

主耶穌說他的國不屬這個世界，若屬這個世界，臣僕就會爭戰，所以我們看到為什麼現今世界局勢都在爭戰，但每一個國家爭戰也都是打著『為神而戰』的旗號，是因為所追求的是『地上的國度』。

人的財寶在哪裡，心就在那裡，人如果是嚮往進入永恆神的國度，他就會看淡這個世界的政治角力，因為明白不論是誰作王，都是神在掌權，內心追求的是新天新地的實現，這都只能在神的國度中，每個人的心思意念被聖靈更新，因為世界的事已經被他釘在十字架上（加五24）。

2. 肉體的私慾與靈魂爭戰

彼前 2:11-14
CUV 2:11 親愛的弟兄阿，你們是客旅，是寄居的；我勸你們要禁戒肉體的私慾；這私慾是與靈魂爭戰的。
CUV 2:12 你們在外邦人中，應當品行端正，叫那些毀謗你們是作惡的，因看見你們的好行為，便在鑒察的〔鑒察或作眷顧〕日子，歸榮耀給神。
CUV 2:13 你們為主的緣故，要順服人的一切制度，或是在上的君王，
CUV 2:14 或是君王所派罰惡賞善的臣宰。

彼得談到有一些事情是與靈魂爭戰的私慾，會導致人無法在外邦人中品行端正，其中就談到『要順服君王』，表示這些不順服的觀念是出於內心的私慾，因為人本身就不願意被管轄，想要自己做主，當上位者不再被景仰時，人就不再服從，這些觀念都來自於內心的私慾，一個被聖靈充滿的人，他會倚靠聖靈，順服人的一切制度，或是罰惡賞善的臣宰。

三、行善，神必保守

CUV 13:6 你們納糧，也為這個緣故，因他們是神的差役，常常特管這事。
CUV 13:7 凡人所當得的，就給他；當得糧的，給他納糧；當得稅的，給他上稅；當懼怕的，懼怕他；當恭敬的，恭敬他。

對當時使徒時代，受管轄於羅馬帝國當中，在人的權下，其實與我們現今的世代一樣，各國也有各國的元首，也有那個國家的制度，保羅勉勵人應當行善，也就是上面所提到順服的好行為，因此納糧、納稅，國民的義務也應當遵守。

太 17:24-27
CUV 17:24 到了迦百農，有收丁稅的人來見彼得，說，你們的先生不納丁稅麼。〔丁稅約有半塊錢〕
CUV 17:25 彼得說，納。他進了屋子，耶穌先向他說，西門，你的意思如何；世上的君王，向誰徵收關稅丁稅；是向自己的兒子呢，是向外人呢。
CUV 17:26 彼得說，是向外人；耶穌說，既然如此，兒子就可以免稅了。
CUV 17:27 但恐怕觸犯〔觸犯原文作絆倒〕他們，你且往海邊去釣魚，把先釣上來的魚拿起來，開了他的口，必得一塊錢，可以拿去給他們，作你我的稅銀。

主耶穌也納稅，雖然他可以選擇不納，但是為了不要觸犯、絆倒他們，因此叫門徒去海邊釣魚，竟然在魚的口中得到一塊錢，可以做主耶穌和門徒的稅銀。

主耶穌為我們做了示範，要我們在這個世界，人的權下，懂得順服人的制度，而願意順服神的旨意的人，生活的問題不是問題，在納稅的事上，神也必定安排他的方式，幫助我們得以納稅，因為行善的，神必保守。

結語

一個人的生命被更新，是價值觀改變，本來是不順服的，但是因為體會到主的愛，使我們的心順服，願我們都能效法耶穌的榜樣，在現今似乎政局不穩定的世代，為在上的禱告，在上有掌權的，人人當順服他。

獻活祭的生命（羅十二）

羅 12:1-2
CUV 12:1 所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉，乃是理所當然的。
CUV 12:2 不要效法這個世界；只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意。

保羅用十一章去解釋因信稱義的道理，談到人今天能夠被神揀選，是因著神的憐憫，也因著我們的信心，有機會藉著洗禮除去罪，不再做罪的奴僕，也因著聖靈的幫助，使我們脫離了罪，人如果體會到這樣的恩典，應當用我們的行為去回應神的愛，願意將人生觀轉變，過著獻活祭的生命。

一、因著主的憐憫而獻

保羅第一句談到『所以』，表示前面有原因，保羅前面十一章談及神是如何憐憫人，是因著祂豐盛大愛的揀選，藉著洗禮，聖靈的幫助使人得稱為神的兒女，脫離罪的轄制，不做罪的奴僕，並且現在救恩臨到外邦人，本來是不配得救的生命，現在竟然如同野橄欖得以被接上（羅十一23-24），進入神這救恩的恩門，今天蒙了憐憫，是因為以色列人的不順從（羅十一31-32），所以，人體會這份愛的時候，就會願意將自己的生命獻上，做當作活祭的生命。

林後 5:13-15
CUV 5:13 我們若果癲狂，是為神；若果謹守，是為你們。
CUV 5:14 原來基督的愛激勵我們，因我們想一人既替眾人死，眾人就都死了。
CUV 5:15 並且他替眾人死，是叫那些活著的人，不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。

保羅對神的救恩體會很深，原本是逼迫基督徒的人，可是天上的神竟然揀選他成為外邦人的使徒，傳講耶穌基督的救恩，生命的改變如此之大，是因為他體會到：原來基督的愛激勵我們。因著這個原因，他的工作精神相當積極，殷勤不可懶惰，心裡火熱，常常服侍主（羅十二11）。

回想我在神學院期間，準備要離開神學院到地方教會駐牧前幾週，到每一間房間去和還在院內的神學生聊天，向他們要一份檔案：『我的入學動機』，這個檔案只有神學生在報名神學院之時，審核的單位看過，因此也沒有人看過每個人的入學動機，這份檔案，意義重大，文字化的信息更可以說明當時人在報考當下的向神的立志，情感的表達，所以我向大家的索取，感謝主，所有神學生也都願意跟我分享他們的入學動機，我最後跟他們每一個人開玩笑地說道：『你之後軟弱的時後，我會傳這個給你哈！』。

回到寢室看到每一個人所寫的入學動機，我自己在寢室邊看邊流淚，每一個人都是真誠地表達神在他們生命中的帶領，有的人以前活在黑暗當中，主耶穌領回，因此獻身，有些人本來有很好的工作，但思想人生的意義，當行何事為美，因此獻身，每個人訴說著不同的生命故事，但是每個人都提到同樣一件事：為了報答主耶穌的愛。

是啊，事奉的基礎就是建立在體會到主耶穌的愛，這是事奉的初心，也是繼續事奉的動力，因著主的憐憫，願意過著獻活祭的生命。

二、要查驗神的旨意而獻

舊約在獻祭之時，牲畜要剝皮與切塊，表示完全沒有自己，沒有自己的面子，沒有自己的個性，完全順服神的旨意的精神，保羅談到新約的獻祭，是一種生命的轉變，人本來有著自己的想法、觀念之時，要懂得去查驗神的旨意，以前是『我喜悅』做什麼，現在要問『神喜悅』做什麼，在查驗的過程保羅也提出原則：

1. 不要效法這個世界

約一 2:15-17
CUV 2:15 不要愛世界，和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裏面了。
CUV 2:16 因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。
CUV 2:17 這世界，和其上的情慾，都要過去；惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。

全世界都臥在惡者的手下（約壹五19），人活在這罪惡的世界，往往都是被這世界的價值觀所影響，這些情慾的事情會有，但是聖經告訴我們不要愛，不要被情慾所轄制，因為這些都會過去，人要尋求神的旨意，就不會效法這個世界。

弗 2:1-3
CUV 2:1 你們死在過犯罪惡 之中，他叫你們活過來．
CUV 2:2 那時，你們在其中行事為人隨從今世的風俗、順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈．
CUV 2:3 我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣．

本來的人生是死的，但是因著主耶穌的憐憫活過來，死在過犯罪惡之中的生命，隨從今世的風俗，放縱肉體的情慾，因為人的生命遠離了神，因此，今天接受主耶穌重生的洗禮，就不再做罪的奴僕了，觀念也應當去調整，不用世界的想法來過剩下的生命。

2. 心意更新而變化

查驗神的旨意是一個過程，也是每一天心靈、想法的更新，因著不斷地查驗，到底什麼是神看為善？到底什麼是神可接受、喜悅的？如何讓自己更加地完全，因此這是一個不斷被聖靈更新的過程。

弗 4:21-24
CUV 4:21 如果你們聽過他的道，領了他的教，學了他的真理，
CUV 4:22 就要脫去你們從前行為上的舊人．這舊人是因私慾的迷惑，漸漸變壞的．
CUV 4:23 又要將你們的心志改換一新．
CUV 4:24 並且穿上新人．這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義，和聖潔。

為什麼受洗的人還要脫去舊人？因為有私慾的迷惑，若不脫去，就會漸漸變壞，人要如何脫去這些私慾的迷惑，也就是每一天去尋求神的旨意，保羅談及要『聽過主的道，領受主的教訓，學習主的真理』，如此一來才能穿上新人，有神的形象，表示越來越像耶穌。

羅 8:14-16
CUV 8:14 因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。
CUV 8:15 你們所受的不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的乃是兒子的心，因此我們呼叫阿爸，父。
CUV 8:16 聖靈與我們的心同證我們是神的兒女；

加 5:24-26
CUV 5:24 凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私慾，同釘在十字架上了。
CUV 5:25 我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。
CUV 5:26 不要貪圖虛名，彼此惹氣，互相嫉妒。

我們是神的兒女，因有聖靈做見證，領受聖靈的人，也應當被聖靈引導，因為是屬基督的，證明自己是屬基督的，就會將肉體的邪情私慾，同釘在十字架上，這也是倚靠聖靈行事的過程。

每早晨都是新的，因此每一天都是更新的機會，也願我們所有的人，體會主的憐憫，願意日日查驗神的旨意，過著獻活祭的生命。