我是否離神很遠呢？（約壹一）

約一 1:3 (CUV)
1:3 我們將所看見所聽見的，傳給你們，使你們與我們相交；我們乃是與父並他兒子耶穌基督相交的；

神在哪裡，人無法測透，許多的人認為神也只是一種幻象，也無法真實的體驗到。使徒約翰是第一代使徒，親眼看到主耶穌在山上變了樣貌，並且聽過耶穌講道，天上的神就是在他身邊，因此，對他而言，神就是真實的存在。

但對於使徒約翰下一代或下下代的門徒，或者是今日不曾親眼看見過耶穌的我們，要如何可以真實的體驗到使徒約翰當時的耶穌，並且與他有著生命的連結，與神過團契的生活呢？

一、要有生命之道

約一 1:1-3 (CUV)
1:1 論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見所看見，親眼看過，親手摸過的；
1:2 （這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在，且顯現與我們那永遠的生命，傳給你們。）
1:3 我們將所看見所聽見的，傳給你們，使你們與我們相交；我們乃是與父並他兒子耶穌基督相交的；

使徒約翰他是親耳聽見耶穌講的生命之道，耶穌就是道路、真理、生命（約十四6），這些道理原本都在這些使徒的腦袋中，當他們領受應許的聖靈時，就想起了耶穌所說的話（約十四26），因此耶穌升天之後，其他的人要如何與天上的神團契，就是透過使徒所講的道理，使徒的教訓成為當時使徒時代判斷真理的唯一根據。（徒二42）、（加一8）、（林後十一4）。

使徒約翰特別寫信給後面要認識主耶穌的人，下一代的人要如何與神來團契，與他們當時體會到同一份信仰？就是要建立在這『生命之道』上，也就是建立在聖經的真理上，人才能真正體驗神。

若拜神的地方充滿人的道，就拜不到神

太 15:7-9 (CUV)
15:7 假冒為善的人哪，以賽亞指著你們說的豫言，是不錯的；他說，
15:8 這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；
15:9 他們將人的吩咐，當作道理教導人，所以拜我也是枉然。

主耶穌責備這些法利賽人是假冒為善，也就是虛假的外在信仰，看起來嘴上有在談論神，但是心卻沒有，並且使人拜不到真神，為什麼呢？因為他們的講道是充滿『人的吩咐』，當然也是一種道理，但是將這樣的道理教導人，人就拜不到真神，無法與神相交。

這也讓我們去思想，我們今天敬拜神的團體，場所等，是否時常以『翻閱聖經』、『查考聖經』』為聚會的核心？倘若這個聚會的場所並不是以聖經神的話為聚會的核心內容，並不是以屬靈的話解釋屬靈的事，以歡愉的活動氛圍代替講道信息，而講道信息又多充滿著人的吩咐，『我認為、我覺得…』，而不是『經上記著說…』，那麼，即使有外在拜神的動作，也會使人拜不到真神。

閱讀聖經，查考聖經、才能讓人與神相交

有些人心中相信耶穌就是天上的神，但是他卻不讀聖經，倘若沒有讀聖經，所行所為只能『依照自己的感覺』，『人生的經驗』，那麼神只會離我們越來越遠，因為神的存在只是『一種感覺』，並非真實的存在。

約 5:39 (CUV)
5:39 你們查考〔或作應當查考〕聖經；因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。

主耶穌告訴我們，我們倘若要尋求永生，就是應當要查考聖經，連舊約聖經主耶穌也認證，也是給他做見證的，倘若我們正在尋找神，尋求與神相交的人，神就在聖經當中，每天讀聖經，就是每天與神團契了。

二、要與行真理的人相交

約一 1:6-7 (CUV)
1:6 我們若說是與神相交，卻仍在黑暗裏行，就是說謊話，不行真理了；
1:7 我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。

與神相交，也就是與神團契，但是神又看不見，人如何時常體會到神在身邊？就是要時常與行真理的人彼此相交，因為神才是真光，跟從祂的就不在黑暗裡行，一個人跟隨主的人，必定行出神的真理，這個人行真理，那個人也行真理，在這樣行真理的團體裡，有著同樣的價值觀，就是神的真理，在這樣的環境當中，神就在其中。

曾經一位朋友在尋找神，所以他找尋一些宗教信仰的場所，找了寺廟、教會等，但是每到一個地方，他內心都肯定那裡沒有神，因為如果那邊有神，甚是聖潔的，那為什麼那個還可以有很多淫亂的行為，因此不斷地換找神的地方，直到他找到真耶穌教會，一進去會堂，講道的人在講述『十誡』的道理，之後離開後，他和太太說：『你會不會覺得我們剛剛去的教會，我們在那裡好像髒髒的？』太太回答：『我也是這樣的感受！』。感謝神，後來夫妻倆來真耶穌教會尋求真道，體會到這裡真的有神。

人如果聽了神的真理，會覺得自己污穢，是因為我們本來活在黑暗當中，看到了亮光，也照出我們自己的污穢，但是也是因為如此，進入這個屬神行真理的團體，才是真正體會到神。

約 15:4-6 (CUV)
15:4 你們要常在我裏面，我也常在你們裏面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我裏面，也是這樣。
15:5 我是葡萄樹，你們是枝子；常在我裏面的，我也常在他裏面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作甚麼。
15:6 人若不常在我裏面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裏燒了。

主耶穌說他就是真葡萄樹，我們是枝子，我們要常常在他裡面，他也會常常在我們裡面，既然大家都是枝子，表明今天與耶穌的連結也必須與同樣屬耶穌這葡萄樹的枝子連結，也就是與這些屬神行真理的弟兄姊妹時常團契，主就常常在我們裡面。

有人說，耶穌在我心中就好了，所以漸漸地不到教會來聚會，似乎心中有神，但是神漸漸地感受不到神真實的存在，是因為人遠離了屬神的團體生活，與行真理的人相交，久了，就漸漸地回到黑暗裡行。

越是與行真理的人相交，會越得潔淨

約一 1:7 (CUV)
1:7 我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。

為什麼會有這樣的現象，耶穌的血會洗淨我們一切的罪？是因為一個行在光明中的人，表明他時常藉著神的真道來洗滌自己的心，也越會看見自己的污穢，而當教會團體周圍也都是這樣的人在追求時，人就會自動地去除去人內心的罪惡，與神相交，也與人相交。環境，會影響一個人的聖潔。

賽 6:5-7 (CUV)
6:5 那時我說：「禍哉！我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中，又因我眼見大君王─萬軍之耶和華。」
6:6 有一撒拉弗飛到我跟前，手裏拿著紅炭，是用火剪從壇上取下來的，
6:7 將炭沾我的口，說：「看哪，這炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪惡就赦免了。」

以賽亞被呼日之時，看到神聖潔榮耀的形象，更重要的是，他看到自己的污穢、不潔，為什麼呢？是因為言語沒有靈修，也因為在嘴唇不潔的民中，人要得潔淨，就必須要脫離這樣的環境，承認這種環境的罪惡，神就赦免這樣的罪惡。

遠離罪惡的環境，是行真理的第一步，不潔言語的環境，就會讓人的言語越來越不潔，親近與行真理的人，會越得潔淨。

三、要時常認自己的罪

約一 1:8-9 (CUV)
1:8 我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裏了。
1:9 我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。

與神相交的關鍵，是因為人能夠因著神的真理認罪，原來，體會到神的第一步，就是認罪悔改，倘若人沒有領受神的真理，自然也不會認罪悔改，一個時常領受神真理於心中的人，才能知道是否自己行走在神的『義路』上，倘若行了『不義的事』，會真誠地向神認罪。

約 13:10-11 (CUV)
13:10 耶穌說，凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了；你們是乾淨的，然而不都是乾淨的。
13:11 耶穌原知道要賣他的是誰，所以說，你們不都是乾淨的。

主耶穌設立洗腳禮，就是要讓屬他的人能夠祂有份，也就是受洗過後的人，需要洗腳，這是一套因信稱義的過程，洗禮過的人，以後的腳要走在神聖潔的義路上。

然而，被洗腳的門徒中，有一個名叫猶大，耶穌都知道猶大要賣他，好幾次提醒猶大，但是因為被錢財迷惑，就會聽不懂神的真理，因為腳已經行在不義的路了。

約翰是寫信給信徒，也就是已經接受洗禮的人，但是在信仰生活上仍然有時會行走在不義的路上，這時候必續按真理悔改，不隱藏罪惡，誠實面對神，神必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。

林後 7:9-11 (CUV)
7:9 如今我歡喜，不是因你們憂愁，是因你們從憂愁中生出懊悔來；你們依著神的意思憂愁，凡事就不至於因我們受虧損了。
7:10 因為依著神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來，以致得救；但世俗的憂愁，是叫人死。
7:11 你看，你們依著神的意思憂愁，從此就生出何等的慇懃，自訴，自恨，恐懼，想念，熱心，責罰；〔或作自責〕在這一切事上你們都表明自己是潔淨的。

保羅寫給哥林多教會的書信，也是提到要『依著神的意思憂愁』，也就是按著神的真理悔改，一但經過這樣的自責過程，坦然面對神，能再次走過『得潔淨』的過程，倘若人活在罪中，對於罪惡也越來越無感，只會離神越來越遠，因此，今日一個與神相交的人，必須要時常按真理檢視，承認自己的罪，深信必定能夠再次體會到神就在身旁。

後記：我是否離神很遠呢？

每一個人的信仰歷程不一樣，有時大發熱心，有時冷淡如溫水，有時神似乎就在身邊，有時神也似乎遠在天邊，神對我們很多人來說，似乎變成了一種虛構的信息。

使徒約翰可以體會我們這樣的狀態，因此寫了書信，要勉勵我們讀這段信息的人，再次與神相交，追求生命之道，與行真理的團體相交，並且時常按著真理承認自己的罪，相信那遠在天邊的神，會再次回到我們的身邊，體會到原來神與我們不遠。

活出真實的愛心（雅二）

雅各書所談及的主題：活出真實的信仰。信仰這件事情，並非說『心裡相信耶穌』、『心中有神』就好，真正一個相信有神的人，會在他的生活當中，行出神的道理，這才是真實的信仰。

有人說：『教會是真的，人是假的』。這也讓我們深思，當然我們不能因為人做不到神的道理，就說這個道理是錯的，但另一方面也讓我們去省思，我們是不是也是這樣的人呢？雅各書正是要破解我們這樣的迷思。

從第一章談及的最後提到三個重點，成為真實信仰的三大指標：勒住自己的舌頭（言語的靈修）、看顧在患難中的孤兒寡婦（不虛假的愛心）、保守自己不沾染世俗（有分別為聖的生活），而第二章，就是延生出第二個重點：不虛假的愛心。今天一個追求真實信仰的人，在談所謂的愛心時，會有什麼樣的表現呢？

一、不要偏心待人

雅 2:1-4 (CUV)
2:1 我的弟兄們，你們信奉我們榮耀的主耶穌基督，便不可按著外貌待人。
2:2 若有一個人帶著金戒指，穿著華美衣服，進你們的會堂去；又有一個窮人，穿著骯髒衣服也進去；
2:3 你們就重看那穿華美衣服的人，說，請坐在這好位上；又對那窮人說，你站在那裏，或坐在我腳凳下邊；
2:4 這豈不是你們偏心待人，用惡意斷定人麼。

按著外貌待人就是以外在條件來斷定一個人，如：身份、地位、學經歷等。這是社會所教導的價值觀，但是今天追求真實敬虔的人，他不會以這些外在條件為斷定一個人，倘若這麼行了，又是偏心對待人了。

箴 22:2 (CUV)
22:2 富戶窮人在世相遇，都為耶和華所造。

有些人看到一個富戶與窮人的觀念，好像是兩個活在不同世界的人，但是從神的角度看，這都是神所造的，並且安排時機相遇，為了也是凸顯周圍人是否是真實的信仰。

正如聖經記載，主耶穌所講的『財主與拉撒路的比喻』（路十六19-31），我們可以說是神安排討飯的窮人拉撒路每天到財主的門口，要得桌子上掉下來的零碎充飢，財主整天奢華宴樂，兩個人都死了，但是死後去的地方卻不一樣。可以說關鍵不是因為錢的多寡，關鍵是在乎人在世的時候，是否有遵行摩西和先知的話（參：路十六30），對我們今天來說，就是遵行這本聖經的教導，因為神看重的是這個。

申 16:18-20 (CUV)
16:18 「你要在耶和華─你神所賜的各城裏，按著各支派設立審判官和官長。他們必按公義的審判判斷百姓。
16:19 不可屈枉正直；不可看人的外貌。也不可受賄賂；因為賄賂能叫智慧人的眼變瞎了，又能顛倒義人的話。
16:20 你要追求至公至義，好叫你存活，承受耶和華─你神所賜你的地。

偏心待人的觀念，就會衍生成『屈枉正直』，為什麼人會屈枉正直，顛倒義人的話，在判斷的世上有偏差？是因為被後人受了賄賂，或許是因為錢財，或許是名聲、地位等，有著要維護自己的事物，因此在判斷上偏離神的公義，對待人就會有偏心。

箴 18:5 (CUV)
18:5 瞻徇惡人的情面，偏斷義人的案件，都為不善。

偏心待人，是因為以外在條件來衡量一個人，但這在神看都是不對的，倘若人沒有領受神公義的話語，就會看到這個人因為有錢有勢，就會更改這個人的認知，但今天追求真實的愛心的人，應當看到那些孤兒寡婦，雖然外在條件不佳，但因為他們願意遵守神的道，這才是真實的愛心。

二、要存憐憫的心

雅 2:12-14 (CUV)
2:12 你們既然要按使人自由的律法受審判，就該照這律法說話行事。
2:13 因為那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判；憐憫原是向審判誇勝。
2:14 我的弟兄們，若有人說，自己有信心，卻沒有行為，有甚麼益處呢；這信心能救他麼。

真實的愛心，超越外在條件，更要懂得憐憫人，而這個憐憫是有『饒恕』的意涵在裡面，為什麼人對人會有憐憫的行為，是因為更超越看到『神必審判』，若有時間行出憐憫之道的人，也能像神的審判來誇勝。

太 18:33-35 (CUV)
18:33 你不應當憐恤你的同伴，像我憐恤你麼。
18:34 主人就大怒，把他交給掌刑的，等他還清了所欠的債。
18:35 你們各人若不從心裏饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。

主耶穌也講過一個無憐憫心僕人的比喻，也是要教導我們饒恕的道理，天國好像一個王要來找僕人算帳，僕人欠了主人一千萬銀子（天價，要工作十六萬年才能還清），把所有的東西拿來賣了還無法償還，但是因為哀求主人寬容他，主人也動了慈心赦免了這僕人的債，想不到這個僕人一出去看到他的同伴欠他十兩（100天工資），就掐住他的喉嚨要他還錢，這件事情被傳回主人那邊，主人又將他抓回去關，講了這句話：『你不應當憐恤你的同伴，像我憐恤你麼』。

我們欠主耶穌（就是這位天上的主人）的債是罪債，不管我們工作多久都是還不清的，因著我們相信耶穌基督，承認我們的罪，藉著洗禮洗去了我們的罪，是因為主曾經『憐憫我們』，然而，當我們蒙救贖之後，很多人得罪我們，我們就記在心裡，久久無法釋懷，甚至用很血氣的方式要他還債，這樣其實也不是主人對我們的期待，主人說：『你不應當憐恤你的同伴，像我憐恤你麼。』

太 6:14-15 (CUV)
6:14 你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯。
6:15 你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。

蒙神憐憫的禱告，就是饒恕人的過犯，這就成為天父能夠饒恕我們過犯的機會，能夠在被神審判之時，得以使天父饒恕我們的過犯，這就是憐憫是向審判誇勝了。

三、信心因行為得完全

雅 2:17-19 (CUV)
2:17 這樣，信心若沒有行為就是死的。
2:18 必有人說，你有信心，我有行為；你將你沒有行為的信心指給我看，我便藉著我的行為，將我的信心指給你看。
2:19 你信神只有一位，你信的不錯；鬼魔也信，卻是戰驚。

『心裡有神就好』這句話，不能成為我們信仰的擋箭牌，許多人都心裡相信，甚至口裡承認，耶穌基督是人類唯一的救主，可是，這樣的宣告與魔鬼一樣，聖經明明地告訴我們，我們信心是要加上行為才得以完全，這是同一套『因信稱義』的過程。

雅各提出兩個舊約聖經的人物，都是有著相信神的心，並且搭配他們實際的行為，被神稱為義人，一個是亞伯拉罕，另一個是喇合。

亞伯拉罕的信心：獻以撒

創 15:5-6 (CUV)
15:5 於是領他走到外邊，說：「你向天觀看，數算眾星，能數得過來嗎？」又對他說：「你的後裔將要如此。」
15:6 亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。

創 22:1-2 (CUV)
22:1 這些事以後，神要試驗亞伯拉罕，就呼叫他說：「亞伯拉罕！」他說：「我在這裏。」
22:2 神說：「你帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上，把他獻為燔祭。」

亞伯拉罕本來沒有後裔，但是神應許他的後裔會像天上的星那樣多，那時雖然還沒有後裔，但是亞伯拉罕就相信，因為神不會說謊，雖然經過時間的等待，情況的惡化，但是信心仍不軟弱，就得了被神稱為義人的見證（羅四18-22）。

但是這樣的信心也需要經過試驗，於是神試驗亞伯拉罕，將他所生的獨生子以撒獻為燔祭，亞伯拉罕帶孩子以撒到山上，完全不懷疑，真的要動手殺他，因為他深信神會使他從死裡復活（來十一17-19），而這樣的行為成為亞伯拉罕得稱為義人的證據。

喇合的信心：接待使者

雅 2:25-26 (CUV)
2:25 妓女喇合接待使者，又放他們從別的路上出去，不也是一樣因行為稱義麼。
2:26 身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。

書 2:11-13 (CUV)
2:11 我們一聽見這些事，心就消化了。因你們的緣故，並無一人有膽氣。耶和華─你們的神本是上天下地的神。
2:12 現在我既是恩待你們，求你們指著耶和華向我起誓，也要恩待我父家，並給我一個實在的證據，
2:13 要救活我的父母、弟兄、姊妹，和一切屬他們的，拯救我們性命不死。」

喇合與眾耶利哥城的人都聽見神怎麼帶領以色列神的百姓過紅海，打敗約旦河東的兩個很強的王，甚至現在還過了約旦河，眾民的心都消化了，可是在這過程中，神也知道喇合她的信心，於是安排窺探迦南地的兩個探子到她的家中，喇合就憑著信心接待他們，冒著被殺頭的風險，有著實際的行動，表明她對這位上天下地的神的信心。

我們因為神的救恩，是否表明過自己的信心？不愛惜自己肉體的生命，也要得著靈魂的救贖，這就是真實的信仰。

後記：愛心，是遵守主的道

約 14:23-24 (CUV)
14:23 耶穌回答說，人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，並且我們要到他那裏去，與他同住。
14:24 不愛我的人就不遵守我的道；你們所聽見的道不是我的，乃是差我來之父的道。

在這個強調愛心的世代，只要戴上愛心的帽子，似乎就是對的，但是主耶穌有定義何謂真實的愛心，也就是願意遵守主的道，也是因著我們相信神的心，在我們的生活當中實行出來，表明我們是真正相信神的人，這才是真正的愛心。

願我們倚靠聖靈的幫助，回歸神的愛，因著神的道，讓我們活出真實愛心的真門徒。

末世必有好譏誚的人（彼後三）

彼後 3:3-4 (CUV)
3:3 第一要緊的，該知道在末世必有好譏誚的人，隨從自己的私慾出來譏誚說，
3:4 主要降臨的應許在那裏呢；因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。

彼得在他快要離世之前，把握最後一絲絲的力量，寫信提醒散居的聖徒，即使他沒有見過面（正如今日的我們一樣），末後的危險，必定有假師傅的出現，而這些人就所謂好譏誚的人，隨從自己的私慾說譏誚的話，內容就是針對『主要降臨的應許在哪裡呢？』，用現在的話來說就是『不要一直講世界末日的事情來嚇人啦！』。

一、故意忘記挪亞的時代

彼後 3:5-6 (CUV)
3:5 他們故意忘記，從太古憑神的命有了天，並從水而出藉水而成的地；
3:6 故此，當時的世界被水淹沒就消滅了；

主耶穌曾說過，他來的日子就好像挪亞的日子和羅得的日子，那時候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亞進方舟的那日，洪水就來，把他們全都滅了（路十七27）。

並不是說吃喝嫁娶錯了，而是主耶穌要說到他來的日子就是像現在這樣正常的日子，因為整個世界還是這樣子過，而對神要來毀滅世界的道理，也硬心不相信了。

創 6:1-3 (CUV)
6:1 當人在世上多起來、又生女兒的時候，
6:2 神的兒子們看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶來為妻。
6:3 耶和華說：「人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裏面；然而他的日子還可到一百二十年。」

創 6:11-12 (CUV)
6:11 世界在神面前敗壞，地上滿了強暴。
6:12 神觀看世界，見是敗壞了；凡有血氣的人在地上都敗壞了行為。

從人來看，是一切正常的日子，因此照常地吃喝嫁娶，但是從神來看，卻是婚姻的敗壞，地上滿了強暴，人屬乎血氣，終日所想的盡都是惡，因此神就降洪水毀滅當時的世代了。

為什麼明明是這麼敗壞的世代，人卻不以為意呢？因為物質的享樂淡化了主要來毀滅世界、審判世界的這件事，也因為每天的生活周遭都充斥這樣的事情，因此也合理化這樣的事情，久了就說這樣是『很正常』。

最近，有機會接觸一些非教會的高中青少年，因為一些因素沒辦法到學校上課，因此有機會也安排我去上了一些生命教育的課程，談及現在性觀念開放的問題，一位同學問我有關淫亂的問題，我說就是沒有夫妻關係卻發生了性關係，他和其餘的同學就大笑，說到：『啊呀！現在這個很正常啦！』，我也只能淡淡地回覆：『是啊，但是這些事神必審判』。

沒錯，這個世代對於這件罪惡倘若沒有談及信仰、談及神，其實也不會覺得這是罪惡，因此每一天都是這樣過，還會有人在意神要來毀滅世界，審判世界的事嗎？我想也就不會了。

提後 4:2-5 (CUV)
4:2 務要傳道；無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人，警戒人，勸勉人。
4:3 因為時候要到，人必厭煩純正的道理；耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅；
4:4 並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。
4:5 你卻要凡事謹慎，忍受苦難，作傳道的工夫，盡你的職分。

然而，世界是這樣就算了，為什麼連教會當中也出現這樣的師傅，講述這樣的道理呢？是因為故意忘記，為什麼會故意忘記呢？因為「人厭煩純正的道理』、『隨從自己的私慾發言』，所以就增添了許多師傅，周圍都是這樣的道理時，要講述神純正的道理，就會受到很大的挑戰。

上古挪亞時代的人是如此，主耶穌也提醒，彼得在離世前也一直提醒，今天我們是不是那些故意忘記的那些人呢？

二、如何等候主的再臨？

1. 把握時間悔改

彼後 3:8-9 (CUV)
3:8 親愛的弟兄阿，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。
3:9 主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延；其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。

神也要提醒我們，神掌管一切時間，神自有鎖定的時間，旨意，當然沒有人知道什麼時候，但不代表他不來，倘若以為還要一千天的時間，神一天就會來，正如世人推算整個世界要造成如此，是要經歷幾億年的時間，但是聖經告訴我們，神也只用了六天，因此神的時間與人所算的時間不一樣，但雖不知道什麼時候來，但是不代表不來了，必定會來。

創 5:22 (CUV)
5:22 以諾生瑪土撒拉之後，與神同行三百年，並且生兒養女。

創 5:27 (CUV)
5:27 瑪土撒拉共活了九百六十九歲就死了。

創 7:11 (CUV)
7:11 當挪亞六百歲，二月十七日那一天，大淵的泉源都裂開了，天上的窗戶也敞開了，

神早在以諾之時神就有啟示，也就是瑪土撒拉的名字，就是『當他死後（審判）就來到』，果真他死的那一年，正式挪亞六百歲那一年，洪水就來毀滅世界了，而瑪土撒拉氏聖經記載活最久的人，活了969歲，為什麼要活這麼久？正說明『神長久的忍耐』，他不願一人沉淪，乃願人人都悔改。

在那世代的人，其實不是沒有聽過主要降臨審判世界的警告，神已經感動以諾、挪亞，兩個家庭傳講審判悔改的義道（猶14-15）、（彼後二5），挪亞更是引領人要進到神所設立唯一得救的方舟，也就是要接受真教會寶血的洗禮（彼前三20-21），但是仍然周圍充斥的許多不敬虔的剛愎話，不願謙卑悔改。

朋友，我們應當把握還活著的時間，在神的面前謙卑認罪，要想到主也正在等候我們，這個世界目前動盪越來越大，是主的提醒，要我們悔改，趁著我們還有今日，進入神所設立的唯一得救真教會。

2. 追求敬虔的生活

彼後 3:11-12 (CUV)
3:11 這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，
3:12 切切仰望神的日子來到；在那日天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火鎔化。

既然這個世界有形質的都要被烈火銷化，那我們還活著的人生觀，就不應該花時間在追求這個物質世界的享樂，而是應當把握機會，追求聖潔、敬虔的生活。

彼前 1:17-19 (CUV)
1:17 你們既稱那不偏待人，按各人行為審判人的主為父，就當存敬畏的心，度你們在世寄居的日子；
1:18 知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物；
1:19 乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵無玷污的羔羊之血；

彼得到要離世前，仍然對將來的盼望不斷地思念，是盼望要回天家的人，因此告訴我們，應當存敬畏的心，度在世寄居的日子，因為必有審判，所以人生所追求的不在是那些金銀等物，因為那都會壞去，要倚靠耶穌的寶血，不斷洗去我們的污穢。

來 11:7 (CUV)
11:7 挪亞因著信，既蒙神指示他未見的事，動了敬畏的心，豫備了一隻方舟，使他全家得救；因此就定了那世代的罪，自己也承受了那從信而來的義。

因為我們也深信這件事情，雖然我們也還沒看見，面對主要再來毀滅世界，挪亞也為我們做了示範，要預備方舟，使全家進入方舟，方舟預表神的真教會，表明敬畏神的人生觀，就是追求在教會領受道理，過聖潔（分別方舟以外）的生活，並且看重家庭的信仰，一起在方舟裡面等候，時候到了，神會親自將得救的門悄悄關起來，那時候還在外面的人，就要哀哭切齒了。

3. 要勤讀聖經

彼後 3:15-16 (CUV)
3:15 並且要以我主長久忍耐為得救的因由，就如我們所親愛的兄弟保羅，照著所賜給他的智慧，寫了信給你們；
3:16 他一切的信上，也都是講論這事；信中有些難明白的，那無學問不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。

末後的挑戰，在信徒中出現假師傅，也就是好譏誚的人，信徒好像想要找耶穌的道，但是也卻找不到（參：太二四23-24），因此，我們更要花時間在閱讀聖經的事上，讓我們能夠在真道上長進。

保羅所講的道理，並不是他自己所創的，而是從耶穌基督親自啟示給他領受的（加一11-12），但是在使徒時代那時候，仍然有人質疑保羅所寫的書信（林後十9-10），甚至懷疑他不是真使徒，相較於那些親自在肉身跟過耶穌的使徒，保羅確實沒有這樣的經歷，但是在這邊使徒彼得幫他認證，要大家也要讀保羅所寫的書信，因為他所寫的書信，和別的經書不一樣，是同樣是使徒的教訓，從神領受的得救真理。

猶 1:16-19 (CUV)
1:16 這些人是私下議論，常發怨言的，隨從自己的情慾而行，口中說誇大的話，為得便宜諂媚人。
1:17 親愛的弟兄阿，你們要記念我們主耶穌基督之使徒從前所說的話；
1:18 他們曾對你們說過，末世必有好譏誚的人，隨從自己不敬虔的私慾而行。
1:19 這就是那些引人結黨，屬乎血氣，沒有聖靈的人。

猶大也提出末世一樣的問題，就是假師傅的出現，當然也是有同樣的特徵，參：假師傅的特徵（彼後二），因此，要信徒去回想、紀念使徒從前所講的話。這樣的判斷方式，也成為聖經正典的由來。

在現今充滿的AI資訊的世代，教會中的講台也必定會充斥的不一樣的道理，或許也是引用聖經，但是因為講道者是『順從情慾』的人，因此也成為這樣好譏誚的人，我們應當如何避免？就是要回到日常的聖經真理當中，正如彼得所勉勵的，真理判別的範圍，並非外在的學問，在於耶穌認證的舊約聖經（路二四44）、（約五39），耶穌所講的道（約十四6），講述給他的使徒，當他們領受應許聖靈想起來（約十四26），使徒所講的教訓（徒二42）、並保羅從神親自領受的書信信息，這才是分辨真理的關鍵，當有這樣道理時，必定會有聖靈的認證（弗一13）。

願我們在這個末世，盼望新天新地的人，要把握時間悔改、追求敬虔的生活、勤讀聖經使自己順服聖靈的帶領，等候主的再來。

必得生命的冠冕（雅一）

雅 1:12 (CUV)
1:12 忍受試探的人是有福的；因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕，這是主應許給那些愛他之人的。

主的僕人雅各，寫信給時十二支派散居的神的兒女，對我們今天在讀這段信息的人，我們也就是這樣散居的人，不曾見過雅各，但是透過他所寫的書信，我們可以在這個世代，在不同的地方，領受神的信息。

散居是因為神要招聚他的兒女，但在這過程中，神要熬煉每個屬祂之人的信心，這一節聖經中文翻譯是忍受『試探』的人是有福的，但是英文ESV、NASB翻譯都是翻成trial （試煉），希臘文原文也是翻成『試煉』，因此，上下文的理解，以中文『試煉』來理解是較合乎原來的意思。

一、生命的冠冕

啟 2:8-10 (CUV)
2:8 你要寫信給士每拿教會的使者說，那首先的，末後的，死過又活的說，
2:9 我知道你的患難，你的貧窮，（你卻是富足的）也知道那自稱是猶太人所說的毀謗話，其實他們不是猶太人，乃是撒但一會的人。
2:10 你將要受的苦你不用怕；魔鬼要把你們中間幾個人下在監裏，叫你們被試煉；你們必受患難十日。你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕。

生命的冠冕要得著，必須要經歷試煉，如同士每拿教會所遭遇的，從人的角度看或許是貧窮的，但是在神看是富足的，為什麼呢？因為神願意讓他們走過試煉，當他們走過時，就能得著這生命的冠冕。

而這樣試煉的內容，要經過表裡不一的人所說的毀謗話，看似是猶太人在說話，但是背後卻是撒但的工作，也因為被毀謗，下到監牢裡表明有許多冤屈，但是這也是神同意發生的，要得著這樣生命的冠冕必須經歷這樣的控告。

十日，表明有時間性，在忍不下去時神必定會開路，在這樣的試煉中，神對士每拿教會的要求就是『至死忠心』，不因撒但控告的毀謗話進而害怕退卻，進而改變自己信仰的立場。

原來，今天我們因著信仰緣故，受到許多試煉，背後是神要賞賜我們生命冠冕的跳板，那我們今天應當如何面對這些信仰的試煉呢？

二、如何走過試練？

1. 相信神的用意

雅 1:12 (CUV)
1:12 忍受試探的人是有福的；因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕，這是主應許給那些愛他之人的。

神為什麼同意使人經歷試煉？是因為神愛我們，並且我們也愛神，愛神的人必定會經歷這樣試煉，因為這生命的冠冕是因為主應許要給我們的。

面對試煉之時，人會開始懷疑神，充斥著『是不是主耶穌不再愛我』的想法，但是從這裡看到，試煉並不是主嫌棄、不喜歡，而是有神更美好的旨意，或許一開始我們並不明瞭，但是我們仍深信神的道理是最美善的。

再思約瑟，成就今日的光景

創 50:20 (CUV)
50:20 從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。

約瑟被哥哥們陷害賣到埃及為奴僕，後來被他的主人妻子誣告，他也不為自己辯護（創三九9），寧願自己吃虧受苦被下載監獄裡，依然關心別人（創四十6-8），直到神的時候到了，成了埃及的宰相，又與兄弟見面時，那時完全明白神的旨意是什麼：『這是神差我在你們以先來，為要保全生命。』（創四五5-8），因此，他可以闡明何謂『神的旨意原是好的』。

神不會做錯事，對愛祂的人而言，神必定給他經過試煉，因為要賞賜他生命的冠冕，或許過程會令人難以理解，但我們應該更加感恩，深信這是神的美意。

2. 勝過自己的私慾

雅 1:13-15 (CUV)
1:13 人被試探，不可說，我是被神試探；因為神不能被惡試探，他也不試探人；
1:14 但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。
1:15 私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。

試煉與試探是一體兩面，原文也是同樣的字根，因著情境的不同有不同的面向，在經歷神所允許的試煉時，人也應當勝過自己的私慾，免得被引誘。

神使人經歷試煉的用意，是要人靈性得以成長，有時人對自己的個性、行為往往有盲點，看不清楚自己的缺點，因此神藉著使我們經歷各樣環境的磨練，使我們靈性更加成熟，因此在這過程中的訓練，就是要學習『除去自己的私慾』。

但 12:9-10 (CUV)
12:9 他說：「但以理啊，你只管去；因為這話已經隱藏封閉，直到末時。
12:10 必有許多人使自己清淨潔白，且被熬煉；但惡人仍必行惡，一切惡人都不明白，惟獨智慧人能明白。

神告訴但以理末後的情形，要成為智慧人才能明白局勢，並且忍耐等候主再來，而為什麼可以成為智慧人？是因為他們被神熬煉，在熬煉的過程中就是『使自己清淨潔白』的時候，表明他們時常面對自己內心的私慾，倚靠聖靈的幫助，承認自己的軟弱，好讓基督的能力覆庇他們，在末後的世代，成為了智慧人，明白神的話語，有信心忍耐到底。

瑪 3:2-3 (CUV)
3:2 他來的日子，誰能當得起呢？他顯現的時候，誰能立得住呢？因為他如煉金之人的火，如漂布之人的鹼。
3:3 他必坐下如煉淨銀子的，必潔淨利未人，熬煉他們像金銀一樣；他們就憑公義獻供物給耶和華。

主再來之前，必發生熬煉工人的時期，好讓工人完全，本來事奉神或許憑著私慾，但是被熬煉過後，不讓私慾懷胎生出罪，就能憑公義獻供物給神，因此，在被神試煉的過程中，要謙卑檢討自己：『我是否有隱藏的惡，神要藉此提醒我？』，經過這樣的反省，直到我們可以向神坦然無懼，就能夠從忍耐到成功，使我們的信心成全完備，毫無缺欠。

3. 以不疑惑的信心求智慧

雅 1:5-8 (CUV)
1:5 你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人，也不斥責人的神，主就必賜給他。
1:6 只要憑著信心求，一點不疑惑；因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。
1:7 這樣的人，不要想從主那裏得甚麼；
1:8 心懷二意的人，在他一切所行的路上，都沒有定見。

在被試煉的過程中，人往往會疑惑，也就漸漸地缺乏信心，似乎看不清到底這一切的考驗是從神而來，還是停留在屬血氣的層面，禱告也會疑惑，漸漸地不敢跟神放膽祈求這分辨事物的智慧，但是這邊雅各告訴我們，神不會斥責我們，要不疑惑的信心向神來求智慧，看清屬靈的層面。

啟 3:8-11 (CUV)
3:8 我知道你的行為，你略有一點力量，也曾遵守我的道，沒有棄絕我的名；看哪，我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的。
3:9 那撒但一會的，自稱是猶太人，其實不是猶太人，乃是說謊話的，我要使他們來在你腳前下拜，也使他們知道我是已經愛你了。
3:10 你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉。
3:11 我必快來，你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。

聖靈寫信給非拉鐵非教會的使者，告訴他們也經歷了神的試煉，也就是神任憑讓撒但藉著自稱是猶太人的口，說謊話攻擊他們，在過程中會讓信徒不願遵守神的道，甚至要棄絕神的名，可以理解的是，會讓人失去對神的信心，但是非拉鐵非的信徒勝過了，繼續遵守神忍耐的道，因此可以在普天下人受試煉的時候，保守免去試煉。

走過這樣試煉，表明也得著了那生命的冠冕，但仍要持守這冠冕，不斷地倚靠這樣的智慧去分辨，不停留在屬血氣的層次，雖然表面是那些自稱猶太人的謊言攻擊，要讓持守道理的人失落信心，但是有智慧看破，其實背後是撒但一會的詭計。

結論

朋友，我們處在這末世，在主再臨之前，必定會經歷神熬煉工人的時期，也因為我們愛神，所以我們正經歷這樣的考驗，因為神要藉著這些試煉，熬煉我們的信心成為精金，最後賜給我們那生命的冠冕，願主幫助我們，在考驗之時，以為大喜樂，使信心完全。 

假師傅的特徵（彼後二）

 

彼後 2:1 (CUV)
2:1 從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速的滅亡。

彼得寫信給與他們同得一樣寶貴信心的人，也是對我們今日屬神的人所寫的。提醒我們末後很大的爭戰，竟然是有『假師傅』的出現，假師傅不是來自於教會外部，而是在『我們中間』，也就是屬神的團體，神的真教會裡面，並且不是一般的人，是『師傅』，表示他常常要站在台上教導道理，或者在團契當中也成為教導的角色，或許一開始是真的，但是後來變成假了。

透過使徒彼得快要離世前的提醒，必定有這件事情發生，表示他也看到教會的現象，甚至擔心信徒不好察覺，因此列出幾項師傅為什麼會變成假的特徵，一方面勉勵我們傳講神道理的人應當要去追求避免的方向，二方面提醒信徒要遠避這樣的人，以及他們所傳的教訓。

一、引誘人行邪淫的事，隨從情慾發言

彼後 2:2 (CUV)
2:2 將有許多人隨從他們邪淫的行為，便叫真道，因他們的緣故被毀謗。

彼後 2:14 (CUV)
2:14 他們滿眼是淫色，〔淫色原文作淫婦〕止不住犯罪；引誘那心不堅固的人，心中習慣了貪婪，正是被咒詛的種類；

假師傅的出現時間與所行，必定會使人放縱肉體的情慾，從道理上引誘人合理化神的聖潔的道，讓道理上不堅固的人、剛才脫離愚妄行為的人離開真道。

末後必有假師傅的出現，這是主要來之前的徵兆，所以主來毀滅世界之前，伴隨著是『道理的變質』，因為人心是順從情慾的，就會順從情慾來發言。

彼得提出如同上古時代的挪亞、與羅得時代，這兩個時代都是放縱肉體情慾的代表，婚姻上的敗壞（創六1-2）、（創十九），正如今日的日子，也因為周遭是這樣的環境，教導道理者也因為受到環境的影響，因此隨從自己的私慾發言，就成了假師傅。

彼後 2:5 (CUV)
2:5 神也沒有寬容上古的世代，曾叫洪水臨到那不敬虔的世代，卻保護了傳義道的挪亞一家八口；

提後 4:2-5 (CUV)
4:2 務要傳道；無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人，警戒人，勸勉人。
4:3 因為時候要到，人必厭煩純正的道理；耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅；
4:4 並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。
4:5 你卻要凡事謹慎，忍受苦難，作傳道的工夫，盡你的職分。

因為與整體社會價值觀不同，如同挪亞在這樣的世代中，仍然要傳『義道』，也就相當地困難，但這也讓我們能夠成為在末後的世代，分辨真假師傅的關鍵，屬神的師傅，不會隨從自己的情慾去增加道理，只談人喜歡聽的，真師傅即使在人掩耳不聽真道的環境，仍然堅持傳純正的道理。

一旦講台的信息失去以聖經為核心的講道，偏重以個人生活經驗為核心，就會容易加添師傅出來，進而合理化淫亂的道理，甚至自己在許多言語、生活也是陷在淫亂的行為中，我們應當立志順從聖靈的引導，行在聖潔的真道中去傳揚主的話。

二、有貪心，從人身上取利

彼後 2:3 (CUV)
2:3 他們因有貪心，要用捏造的言語，在你們身上取利；他們的刑罰，自古以來並不遲延，他們的滅亡也必速速來到。〔原文作也不打盹〕

師傅表示他是傳授道理的人，為什麼會變成假？因為內心有貪心，貪愛錢財、貪愛權位、貪愛世上的好處，傳講神的話語變成一種目的性：要從人身上取利。因此容易改變聖經神的話。

彼後 2:15-16 (CUV)
2:15 他們離棄正路，就走差了，隨從比珥之子巴蘭的路，巴蘭就是那貪愛不義之工價的先知；
2:16 他卻為自己的過犯受了責備；那不能說話的驢，以人言攔阻先知的狂妄。

彼得引用巴蘭先知的例子，巴蘭本來是神的先知，禱告相當有功效，連遠在幾千公里外的摩押王巴勒都得知這樣的消息，因此重金禮聘巴蘭，請他咒詛以色列百姓。

然而巴蘭先知受了這樣的引誘，雖知道神的旨意不要他去，但是他仍然想要在他們身上取利，因此往與神的旨意違背的方向去了，神用不能說話的驢要喚醒他，可是他貪婪的心蒙蔽了他屬靈的眼睛，想要用自己的話語去改變神的旨意，最後被神遺棄，是因為貪婪的心。（民二二～二五）

腓 3:18-19 (CUV)
3:18 因為有許多人行事，是基督十字架的仇敵；我屢次告訴你們，現在又流淚的告訴你們。
3:19 他們的結局就是沉淪，他們的神就是自己的肚腹，他們以自己的羞辱為榮耀，專以地上的事為念。

申 16:18-19 (CUV)
16:18 「你要在耶和華─你神所賜的各城裏，按著各支派設立審判官和官長。他們必按公義的審判判斷百姓。
16:19 不可屈枉正直；不可看人的外貌。也不可受賄賂；因為賄賂能叫智慧人的眼變瞎了，又能顛倒義人的話。

確實，當人的心不正，為了要討好人，滿足自己的肚腹，在傳揚神的話語時，就不會『純正』，也因為心在這個世界，所談的內容就是關乎這個世界，專以地上的事為念，在做審判時，因為賄絡，就會顛倒義人的話。

傳講神的話語的人，必須要從心中除去貪心，用單純的心，去拯救失喪的靈魂。

三、口說誇大、毀謗的話

彼後 2:10-12 (CUV)
2:10 那些隨肉身，縱污穢的情慾，輕慢主治之人的，更是如此；他們膽大任性，毀謗在尊位的也不知懼怕；
2:11 就是天使，雖然力量權能更大，還不用毀謗的話在主面前告他們。
2:12 但這些人好像沒有靈性，生來就是畜類，以備捉拿宰殺的；他們毀謗所不曉得的事，正在敗壞人的時候，自己必遭遇敗壞；

假師傅表示要在教會中常常教導人，因此，必定要『一直講話』，但是言語上會常常說出『毀謗』的話，對象是教會中屬靈的領導者，也就是在尊位的。

猶 1:8-11 (CUV)
1:8 這些作夢的人，也像他們污穢身體，輕慢主治的，毀謗在尊位的。
1:9 天使長米迦勒，為摩西的屍首與魔鬼爭辯的時候，尚且不敢用毀謗的話罪責他，只說，主責備你罷。
1:10 但這些人毀謗他們所不知道的；他們本性所知道的事與那沒有靈性的畜類一樣，在這事上竟敗壞了自己。
1:11 他們有禍了；因為走了該隱的道路，又為利往巴蘭的錯謬裏直奔，並在可拉的背叛中滅亡了。

聖經引導我們要謙卑順服，通達人憑知識行事，愚昧人張揚自己的愚昧（箴十三16），猶大書同樣談及假師傅的特色，其中也是談到會毀謗在尊位的，並且都是他們不知道的事。

如同可拉一黨的人，他不順服神安排祭司與利未人職分上的不同，於是私下散播假消息、攏絡百姓中名望的家族，去抵擋摩西、亞倫，要奪祭司的職分，這件事情神不悅納，使地開口，吞了可拉一黨的人，但是百姓中仍然不斷地抱怨摩西、亞倫，因此瘟疫在當中，死了好多的人（民十六）。而在末世，假師傅就如可拉一樣，不斷地去毀謗傳講真理的人。

啟 13:4-6 (CUV)
13:4 又拜那龍，因為他將自己的權柄給了獸；也拜獸說，誰能比這獸，誰能與他交戰呢。
13:5 又賜給他說誇大褻瀆話的口；又有權柄賜給他，可以任意而行四十二個月。
13:6 獸就開口向神說褻瀆的話，褻瀆神的名，並他的帳幕，以及那些住在天上的。

沒有靈性的畜類，英文寫為beasts，就是野獸，啟示錄中談及獸說話就是龍把權柄賜給他，所講的話就是褻瀆的話，對象是屬靈的住在天上者。

猶 1:16-19 (CUV)
1:16 這些人是私下議論，常發怨言的，隨從自己的情慾而行，口中說誇大的話，為得便宜諂媚人。
1:17 親愛的弟兄阿，你們要記念我們主耶穌基督之使徒從前所說的話；
1:18 他們曾對你們說過，末世必有好譏誚的人，隨從自己不敬虔的私慾而行。
1:19 這就是那些引人結黨，屬乎血氣，沒有聖靈的人。

順從聖靈的人，他若看到這些信息，必定會提醒自己，在言語上要靈修，不要常常發怨言，講毀謗的話攻擊傳真道的人，在講道之前也會倚靠聖靈的幫助，不隨從情慾發言，行為上不會引人結黨，因為有靈修的工作，才能講道。

後記：正與你們一同坐席

箴 14:19 (CUV)
14:19 壞人俯伏在善人面前；惡人俯伏在義人門口。

彼得提醒末後的日子，在神的百姓中必定會有這件事情發生，一方面是提醒神的選民要懂得分辨道理，因為末後的講台信息，會有假師傅的出現，就是從他的靈修工作來看，如同在門口一樣，不是很遠，而是就在身旁，與我們一同坐席。

但另一方面，也是提醒我們，神必定有審判，惡人會俯伏在義人門口，堅持傳揚神純正話語的人，必定會蒙神保守，必定得勝。

自己也是常常要上講台講道的人，看到這段也是再次提醒自己，應當順從聖靈的引導，將自己成為聖潔，除去內心的污穢，倚靠聖靈的幫助來講道，也願屬神的人幫助我們禱告，堅持在這末世傳講以聖經為核心的道理，不讓我們講道的人，成為假師傅了。

趁我還在這帳棚（彼後一）

 

彼後 1:13-15 (CUV)
1:13 我以為應當趁我還在這帳棚的時候題醒你們，激發你們；
1:14 因為知道我脫離這帳棚的時候快到了，正如我們的主耶穌基督所指示我的。
1:15 並且我要盡心竭力，使你們在我去世以後，時常記念這些事。

最近，有一些同靈相繼離世，世界也發生許多的戰爭，很多的人也因為戰爭生命就此結束，有大人，有小孩，到底生命的意義在哪裡？

彼得也意識到生命的有限性，要趁著還活著的時候，應當要去思想的事情。

一、是否與神的性情有分？

彼後 1:4-8 (CUV)
1:4 因此他已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分。
1:5 正因這緣故，你們要分外的殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；
1:6 有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；
1:7 有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。
1:8 你們若充充足足的有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上，不至於閒懶不結果子了。

很多的人認為相信耶穌，受洗洗去了罪，領受了應許的聖靈，就得救了。當然這是主耶穌給我們的應許，但是我們人生依然有許多的路要繼續走，因此主耶穌特別賞賜聖靈來幫助我們行天路。

那要追求什麼呢？當然就是追求與神的性情有分囉！神的性情與世界上情慾來的敗壞是對立的，這些情慾的事會讓人在信仰上安逸，自滿，因此信仰的追求就停頓，進而成為懶惰、不結果子的人了。

約 15:1-2 (CUV)
15:1 我是真葡萄樹，我父是栽培的人。
15:2 凡屬我不結果子的枝子，他就剪去；凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。

主耶穌對我們的期待也是如此，凡屬他卻不結果子的生命，他就剪去，結果子的，仍然要經過修剪，目的是要結果子更多，這也是告訴我們為什麼信仰上要去『追求』，因為一旦停止追求，就不會結果，但是如果不斷地追求神的性情，必定經過『修剪』的過程。

啟 3:16-19 (CUV)
3:16 你既如溫水，也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去。
3:17 你說，我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦，可憐，貧窮，瞎眼，赤身的；
3:18 我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。
3:19 凡我所疼愛的，我就責備管教他；所以你要發熱心，也要悔改。

老底嘉教會被責備，因為他靈性上自以為富足、一樣都不缺，但是從神的眼光看，卻是貧窮、瞎眼、赤身等，信仰有如溫水，你說沒有信嗎？也是有的，但是不會火熱去追求神的性情，這也讓我想到有人說：『信仰有信就好，不要信的太認真』。深信這也是與老底嘉教會陷入同樣的迷思，一旦陷入這樣的迷思，人就會認為自己這樣就夠了，會覺得自己發了財表示也曾領受過神的恩典，或者站在教會的職務上，因此『自滿』的心弄瞎了人屬靈的眼睛，要能夠重新追求神的性情，神說：應當受責備、管教，要悔改。

為什麼很多的人受洗之後就離開教會？不再時常藉著神的道去追求？個性上有許多的瑕疵也不去改變，內心有許多的私慾卻告訴自己：我就是這樣？為什麼跟基督的樣式越來越遠？深信這也是主要勉勵我們的，在還未離開這世界以前，我們應當努力地藉著聖靈更新自己，追求與神的性情有分，得以豐豐富富地進神的國。

二、是否在真道上堅固？

彼後 1:12-13 (CUV)
1:12 你們雖然曉得這些事，並且在你們已有的真道上堅固，我卻要將這些事常常題醒你們。
1:13 我以為應當趁我還在這帳棚的時候題醒你們，激發你們；

彼得勉勵眾信徒，要在已有的真道上堅固，雖然他們知道了，但仍要提醒，表明這件事情相當重要。

彼得寫彼得後書的時候，面對教會當中已經出現了『假師傅』，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認（彼後二1），然而也造成了很大的影響，尤其是引誘那些剛脫離妄行的人，因此，面對這樣信仰的環境，彼得引導眾信徒要在真道上堅固，永不失腳。

彼後 3:2 (CUV)
3:2 叫你們記念聖先知預先所說的話，和主救主的命令，就是使徒所傳給你們的。

猶 1:16-19 (CUV)
1:16 這些人是私下議論，常發怨言的，隨從自己的情慾而行，口中說誇大的話，為得便宜諂媚人。
1:17 親愛的弟兄阿，你們要記念我們主耶穌基督之使徒從前所說的話；
1:18 他們曾對你們說過，末世必有好譏誚的人，隨從自己不敬虔的私慾而行。
1:19 這就是那些引人結黨，屬乎血氣，沒有聖靈的人。

彼得後書和猶大書都在談及同樣的信息：教會中的假師傅。這些假師傅會成為師傅表示他們需要『常常教導人』，或許是講道的工作，或許私底下帶領團契上課，但引導信徒結黨分裂，講話也是屬乎血氣，聖經說是沒有聖靈的人。

然而，面對道理的混亂，要如何思考自己所信的是否正確？彼得與猶大都談及：要紀念『使徒』所傳講的話，因為這些使徒，跟隨過耶穌，領受他的教訓，當應許的聖靈來，使他們想起耶穌所說的一切話（約十四26-27），因此，當時，使徒時代那時候的教會，就是遵守使徒的教訓（徒二42），任何人所講的道都必須和使徒他們的共信之道要一致，不能更改（加一8）。

使徒他們所傳的道理，並沒有改變安息日的道理（徒十七2）、判斷人領受聖靈是以說方言為證據（徒十46-47)，這些道理並不會更改，但在末後的世代，必有許多假師傅的出現，更改這些道理，甚至講述神道理時仍然屬乎血氣，不順從聖靈的引導成為新人，卻仍站在教會的講台，我們也應當彼此思考，我們還活著之時，是否在真道上堅固？

三、是否把握機會勸勉眾信徒？

彼後 1:14-15 (CUV)
1:14 因為知道我脫離這帳棚的時候快到了，正如我們的主耶穌基督所指示我的。
1:15 並且我要盡心竭力，使你們在我去世以後，時常記念這些事。

彼得他知道自己還活著的時候不多了，他想到眾信徒屬靈生命是否能夠成長，所以他趕緊把握機會勸勉眾信徒，並且以『文字』的方式，寫信給他們。

彼得是個漁夫，甚至是『無學的小民』（徒四13），但是當他知道自己快離世的時候，希望把握他還活著的時間，跨出自己的舒適圈，寫書信勸勉信徒，這些人或許他不曾見過，但是他可以感受到末後的危險，所以文字記錄下來從神領受的道理。

文字信息可以超越時間、空間，一場講道造就的頂多是那個時段、那一場聚會的人，但是文字信息的造就層面是更廣的，甚至一直到現在我們在讀彼得前後書時，也被彼得所留下的文字造就到，我們不曾現場聽過彼得的講道，但是卻可以透過文字信息，感受到幾千年前的一種『牧者溫度』。

回顧自己寫作的初衷，當時也是因為遇到疫情，教會關門，內心一直被聖靈所感，也感受到自己時間若所剩不多，應當回應神對我們內心的呼召，跨出自己的舒適圈，寫下從聖靈領受的心得。感謝神，看到文字信息所傳達到的人，不只自己駐牧的教會，更是擴及整個世界天空屬神的羊群，明白我們今天服事神，動機其實很單純，但仍需謙卑、持續地耕耘這片良田。

有時因為牧會工作忙碌，跑來跑去，也很難靜下心來筆耕，但是最近想到世界的變動，周圍的人一個一個離開，我也有感或許時候不多，應當繼續努力傳講神的話語。我們每個人也可以把握機會，記錄自己家族的信仰見證，生命如何體會到神，聽道的筆記、心得，用文字紀錄神那裡的信息，或許在世界的某個角落，有人閱讀到這樣的信息，進而回轉歸向神。

用堅固的信心抵擋魔鬼（彼前五）

彼前 5:8-9 (CUV)
5:8 務要謹守，儆醒；因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地游行，尋找可吞喫的人；
5:9 你們要用堅固的信心抵擋他，因為知道你們在世上的眾弟兄，也是經歷這樣的苦難。

彼得寫信給分散的信徒，在外邦人當中生活要繼續行義，雖然分散在各地，正如今日讀文章的我們，沒有見面，但是魔鬼是屬靈界的，無所不在，我們也應當用堅固的信心抵擋魔鬼。

而彼得在書信最後會提醒這些事，也是因為彼得深刻地經歷屬靈的爭戰。

一、魔鬼在彼得身上的工作

1. 體貼人意

太 16:21-23 (CUV)
16:21 從此耶穌才指示門徒，他必須上耶路撒冷去，受長老祭司長文士許多的苦，並且被殺，第三日復活。
16:22 彼得就拉著他，勸他說，主阿，萬不可如此，這事必不臨到你身上。
16:23 耶穌轉過來，對彼得說，撒但，退我後邊去罷；你是絆我腳的；因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。

主耶穌順服神的旨意，要上耶路撒冷去受苦，但是彼得聽到的反應是拉著耶穌，勸他，英文寫這個勸是rebuke，有責備的意思，說到這事並不臨到你身上。似乎看起來很有愛心，關心耶穌的安危，甚至也是好意，不要讓耶穌受苦，可是主耶穌轉過身來，趕彼得身上的撒但，原因是因為：不體貼神的意思，只體貼人的意思。

不讓神的旨意暢行，這就是魔鬼的工作，彼得在外觀上似乎也沒有口吐白沫，大聲尖叫，撲倒在地抽蓄等，但是背後卻是魔鬼藉著他來工作，可見魔鬼的工作相當的細膩，藉著正常的人，體貼人意，去阻擋神。

2. 失去信心

路 22:31-32 (CUV)
22:31 主又說，西門，西門，撒但想要得著你們，好篩你們，像篩麥子一樣；
22:32 但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心；你回頭以後，要堅固你的弟兄。

撒但的工作很大的部分就是針對神的工人，篩麥子的過程表示相當有針對性，經過劇烈震盪，讓碎石、塵土從孔洞中掉下去的過程，證明彼得只是毫無價值的『秕糠』，而撒但的工作，就是針對神的重要工人，讓他『失去信心』。

一個失去信心的工人，試問他還怎麼敢放膽講道？一旦神的工人不敢放膽講道，神的道就沒辦法彰顯出來，神的國度就會自然地不會成長，無法奪回人心，這也是為什麼保羅常常要眾信徒幫他講道這件事情禱告，要放膽講明福音的奧秘（弗六18）。

當時的彼得，可以說是信心滿滿，但是最後卻照耶穌所說的，三次不認他，一個跟耶穌這麼近的人卻不認耶穌，他之後再講道要大家相信耶穌，你認為別人會怎麼看他？『那個就是不認耶穌的彼得，竟然還在講叫大家信耶穌！？』，深信彼得要重新站起來，真的需要極大的信心，讓神的工人失去信心，這就是撒但最大的工作。

二、如何恢復堅固的信心？

然而，彼得在彼得前書的最後，勉勵大家要用堅固的信心抵擋魔鬼，看得出來他已經走過這段操練，而軟弱的彼得是如何恢復對神的信心呢？

1. 回想主的話，就哭了

路 22:60-62 (CUV)
22:60 彼得說，你這個人，我不曉得你說的是甚麼；正說話之間，雞就叫了。
22:61 主轉過身來，看彼得。彼得便想起主對他所說的話，今日雞叫以先，你要三次不認我。
22:62 他就出去痛哭。

曾經說不會不認耶穌的彼得，但最後看到逼迫太大，確實也就軟弱不認耶穌了，主耶穌轉過身來看彼得，彼得想起耶穌的話，又出去痛哭了，然而，這樣的痛哭，並不是絕望，而是重新站起來的動力。

詩 119:77-78 (CUV)
119:77 願你的慈悲臨到我，使我存活，因你的律法是我所喜愛的。
119:78 願驕傲人蒙羞，因為他們無理地傾覆我；但我要思想你的訓詞。

詩 119:87-88 (CUV)
119:87 他們幾乎把我從世上滅絕，但我沒有離棄你的訓詞。
119:88 求你照你的慈愛將我救活，我就遵守你口中的法度。

作詩的人，經歷許多人生的操練，許多人期待把他從世上滅絕，人生的絕境，但是他因為思想神的話語，讓他活下去的動力，就是不離棄神的訓詞，喜愛神的律法。

神的話有給予人勝過撒但的能力，在面對撒但的攻擊讓人容易失去信心，應當再次回想主的話，藉著主的話再次救活我們軟弱的心。

2. 體會耶穌已為你禱告

路 22:32 (CUV)
22:32 但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心；你回頭以後，要堅固你的弟兄。

主耶穌提醒，讓工人失去信心，這是撒但的工作，工人在經歷這段路，會軟弱，甚至遠離神，但是主耶穌特別地提醒彼得，雖然會經歷這段過程，但是主耶穌說『我已經為你祈求』。

羅 8:26-27 (CUV)
8:26 況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息，替我們禱告。
8:27 鑒察人心的，曉得聖靈的意思；因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。

工人有時經歷了靈界的工作，讓人對神也會失去信心，會思考到底今天我所相信的耶穌是否是真實的，但是主耶穌特別賞賜保惠師，就是真理的聖靈，禱告說出靈言時，證明神與我們同在，會親自用說不出來的嘆息，照神的旨意替我們祈求。

陪伴感，想必是人要重建信心的主因。一位同靈分享到，自己要接任團契幹部辦理團契出遊時與弟兄姊妹產生一些誤解，不知如何處理，就跑到會堂裡面去禱告，一跪下就崩潰大哭，哭到沒辦法禱告，這時，聽到會堂後面進來一個人，跪在他後面，一起幫他禱告，聽聲音知道是團契契長的聲音，但過沒多久，又聽到另一個人的聲音，但不知道是誰，又禱告一陣子，想說要確認一下另一個人是誰，於是停下禱告，回頭看只有契長一個人，這位同靈問他剛剛一起禱告的人是誰？契長說他沒有聽到其他人禱告的聲音，當下，這位同靈馬上閃過靈裡的念頭，是主耶在幫他禱告，非常地感動，眼淚又不禁留下來。

當我們無助時，聖靈幫我們禱告，甚至開了我們的耳朵，讓我們知道主也在幫助我們禱告，這就是聖靈的代求，幫助我們重建失落的信心。

3. 完全謙卑在神的手下

彼前 5:5-7 (CUV)
5:5 你們年幼的，也要順服年長的。就是你們眾人，也都要以謙卑束腰，彼此順服，因為神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。
5:6 所以你們要自卑，服在神大能的手下，到了時候他必叫你們升高。
5:7 你們要將一切的憂慮卸給神，因為他顧念你們。

神為什麼任憑魔鬼攻擊他的工人，使他失去信心？是因為要人完全地謙卑在神面前，承認自己的軟弱，因為神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人，目的是要提升那願意自卑服在神的手下的人。

約伯是行義的人，但是仍然經過魔鬼的攻擊，這是出於神的操練，最後神並沒有告訴他苦難的原因，因為神就是一切苦難的原因，人只當完全謙卑順服在神的手下，默默走過，這就是神要煉淨工人的過程。

屬靈的操練，神所要的就是工人『謙卑順服』，彼得也曾經被魔鬼攻擊失去信心過，但是他現在寫下彼得前書，勉勵我們要用堅固的信心抵擋魔鬼，看起來，曾經軟弱的他，再次站了起來，親愛的朋友，你正在經歷神的試煉失去信心嗎？彼得走出來了，那你呢？

與罪斷絕（彼前四）

 

彼前 4:1 (CUV)
4:1 基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器；因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了；

彼得前書談及的重點：分散的人在外邦人中應當品行端正，也就是要與罪斷絕。也就是在基督裡的好品行，但是在周圍大環境當中，要行出這樣的人生觀，總是會面對受苦的時候，因為人生價值觀不一樣，這就是第三章所談及的因行善受苦，會被人毀謗，因為人不理解。

這樣的爭戰，不只是一時，而是在人的一生中，會持續不斷的，因此，彼得勉勵我們，要以主耶穌基督受苦這件事情為兵器，裝備這樣的心志，如此堅持行善，就能夠與罪斷絕了，當如何呢？

一、不從人的情慾

彼前 4:2 (CUV)
4:2 你們存這樣的心，從今以後，就可以不從人的情慾，只從神的旨意，在世度餘下的光陰。

彼前 2:11 (CUV)
2:11 親愛的弟兄阿，你們是客旅，是寄居的；我勸你們要禁戒肉體的私慾；這私慾是與靈魂爭戰的。

因為我們帶著肉體，很容易因外在物質的引誘，產生情慾，使人陷在罪惡當中。但是這私慾是與我們靈魂爭戰的，是需要時時警醒，順服聖靈來勝過的。

書 7:20-21 (CUV)
7:20 亞干回答約書亞說：「我實在得罪了耶和華─以色列的神。我所做的事如此如此：
7:21 我在所奪的財物中看見一件美好的示拿衣服，二百舍客勒銀子，一條金子重五十舍客勒，我就貪愛這些物件，便拿去了。現今藏在我帳棚內的地裏，銀子在衣服底下。」

聖經中談及亞干，他和神的百姓一起經歷了曠野的生活，也親身體會過約旦河的神蹟，都是因為他們完全順服神的命令，才能夠去走過那沒有走過的路。給青年的一封信：走向沒有走過的路

但是在攻打耶利哥城的過程，他也清楚神的命令，但是卻經不起物質的誘惑，起了貪心，私藏當滅的物，因此連累了百姓，自己也失去神的應許福氣。

這實在不容易，因為情慾在人心裡頭發動，而情慾的事往往與神的命令是相悖的，是與聖靈相爭的，因此我們應當時時警醒，藉著禱告，順服神的意思，被聖靈充滿，不放縱情慾的事。

二、不隨外邦人的心意

彼前 4:3-4 (CUV)
4:3 因為往日隨從外邦人的心意，行邪淫，惡慾，醉酒，荒宴，群飲，並可惡拜偶像的事，時候已經夠了；
4:4 他們在這些事上，見你們不與他們同奔那放蕩無度的路，就以為怪，毀謗你們；

為什麼基督在肉身受苦？因為他作為我們因行義受苦的榜樣，而因行義受苦很大的一個挑戰，就是不隨外邦人的心意，外邦人的心意就是以上這些，也就是所謂的『放蕩無度的路』。

神的兒女與外邦人，總是一有條清楚的『分別線』，外邦人一方面是指著血統上非猶太人，未受割禮者，而現在更是指著沒有接受耶穌寶血洗禮的人（弗二11-13），而另一方面，主耶穌教導因行為不符合真理，更不願聽教會者，屢勸不聽者就將他當做外邦人看（太十八17）。簡而言之，就是不屬於神的人、屬世界的人。

利 18:3-5 (CUV)
18:3 你們從前住的埃及地，那裏人的行為，你們不可效法，我要領你們到的迦南地，那裏人的行為也不可效法，也不可照他們的惡俗行。
18:4 你們要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和華─你們的神。
18:5 所以，你們要守我的律例典章；人若遵行，就必因此活著。我是耶和華。

羅 12:2 (CUV)
12:2 不要效法這個世界；只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意。

神的兒女，散居在這個世界中，大環境下，周圍必定是不屬於神的人居多，要持守真道，不效法外邦人的行為、風俗習慣，這就成為遵行神的誡命的挑戰，若要持守，必定會遭遇『被毀謗』的過程，因為這樣行，就是定了這些人的罪。

最近一位同靈分享到，在他還沒受洗進入真教會以前，在夜店裡上班，流連忘返在那樣的生活中，可是心靈卻感到虛空，輾轉有機會認識真教會的真理，體會到真神要引人得救的真道，決心要改變歸真，就在他要報名洗禮時，魔鬼的控告就來，朋友也開始罵他，若不提及就沒事，但是因為他準備要離開那罪惡之地，行在神的真道中，而這樣毀謗、謾罵，也更堅定他受洗的心志，因為他知道這才是人要得救的正路。

我們也應當思考，有時在外邦人的環境久了，我們也會漸漸效法這樣的行為，陷在罪惡之中，我們應當再次裝備受苦的心志，不隨外邦人的心意而行。

三、不憑人的私意

彼前 4:2 (CUV)
4:2 你們存這樣的心，從今以後，就可以不從人的情慾，只從神的旨意，在世度餘下的光陰。

要與罪斷絕，要學習行善，也就是遵行神的旨意，但人在日光之下生活，會有人自己的私意，也就是用人自己的意見，去做判斷，用自己的方式，來過生活，屬於神的兒女，會常常以神的真理來對照、判斷，祈求明白神的旨意，來過餘下的光陰。

太 16:21-23 (CUV)
16:21 從此耶穌才指示門徒，他必須上耶路撒冷去，受長老祭司長文士許多的苦，並且被殺，第三日復活。
16:22 彼得就拉著他，勸他說，主阿，萬不可如此，這事必不臨到你身上。
16:23 耶穌轉過來，對彼得說，撒但，退我後邊去罷；你是絆我腳的；因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。

彼得會說這樣的教導，也是因為他深刻地體會到，他也曾經被主耶穌趕過撒但，原因是因為指體貼人意，不體貼神的旨意，外在看起來很正常，也很熱心，也有愛心，擔心耶穌上耶路撒冷受苦，因此很有『義氣』地阻擋、斥責耶穌，但這樣的行為，背後卻是靈界撒但的工作，因此被耶穌趕撒但。

人的私意與神的旨意，到底要怎麼去思考，才是不憑人的私意呢？

彼前 3:13-17 (CUV)
3:13 你們若是熱心行善，有誰害你們呢。
3:14 你們就是為義受苦，也是有福的；不要怕人的威嚇，〔的威嚇或作所怕的〕也不要驚慌；
3:15 只要心裏尊主基督為聖；有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔敬畏的心回答各人；
3:16 存著無虧的良心，叫你們在何事上被毀謗，就在何事上，可以叫那誣賴你們在基督裏有好品行的人，自覺羞愧。
3:17 神的旨意若是叫你們因行善受苦，總強如因行惡受苦。

從上面的的經文，看到行神的旨意的判斷原則有幾項：

1. 是否心裡尊主基督為聖？

尊主基督為聖的人，也就是以主耶穌為主，放下自己的意見，去思考聖經上有什麼引導？甚至懂得在禱告中求問神，是否遵行神聖潔的真理，追求與罪斷絕的人生判斷。

2. 是否可以不動血氣，溫柔回答毀謗的人？

神的旨意是要與罪斷絕，行道不倚靠血氣回答，若以血氣回答，容易若入私意的引誘中，行出神的旨意的人，必定有著溫柔回答的靈修。

3. 是否可以對神有無虧的良心？

神的旨意，必定會面對人的私意強烈阻擋，甚至毀謗，但是這也是神要屬神的人走向完全的過程，因為這樣的毀謗，也會讓人懷疑是不是行出神的旨意，經過了聖經真理的審視，禱告中求問，溫柔地回答，但人仍然無法理解時，最後就是自己是否可以對神無虧了，倘若在追求神的旨意的人，若有隱藏的惡，聖靈必定會責備，倘若沒有，對於神的審判可以坦然，那就是神的旨意了。

結論

因著我們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，因此我們應當立志效法耶穌基督，以基督受苦為兵器，過著與罪斷絕的人生。

同承生命之恩（彼前三）

 

彼前 3:7 (CUV)
3:7 你們作丈夫的，也要按情理〔情理原文作知識〕和妻子同住；因他比你軟弱，〔比你軟弱原文作是軟弱的器皿〕與你一同承受生命之恩的，所以要敬重他；這樣便叫你們的禱告沒有阻礙。

彼得寫信給信徒，是分散在外邦人中生活，也可以說是遠離神而散居，在這樣的環境當中，彼得沒有放棄這些信徒，勉勵要在外邦人當中要品行端正，也就是行出義道，但這些道理是與肉體的私慾相爭的道理（彼前二11-12）。

從第二章13節開始談到有哪些具體的行為，談到要順服政權、順服主人，第三章開始談及『夫妻之間要有善行』，也就是婚姻中要能夠品行端正，行出神的真理。

一、夫妻是一體

1. 同承生命之恩

夫妻是『一同』承受生命之恩，從前是『兩個人』，但是進入婚姻後不是兩個人，而是一體（一塊肉），世界的道理告訴我們婚姻觀是丈夫是丈夫，妻子是妻子，是兩個人，這樣的觀念影響夫妻的錢財觀、教養觀、面對生活瑣事的態度，都是分開的個體。

太 19:4-6 (CUV)
19:4 耶穌回答說，那起初造人的，是造男造女，
19:5 並且說，因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這經你們沒有念過麼。
19:6 既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了；所以　神配合的，人不可分開。

既然是一體，就是沒有『分開』的問題，會有這層關係也是因為人找到了婚姻的源頭，就是『神的配合』，所以一人事奉，恩典是臨到夫妻一體身上，所以夫妻在生活工作的安排，是分工關係，聖經說是頭與身體的關係（弗五22-33），因此，夫妻關係並非單打獨鬥，而是互相搭配，成為美好的一體，恩典也是一起領受。

這也讓我感觸良多，自己身為傳道工人，常常要外出工作，講道、上課、訪問、靈修等工作，太太成為內室中穩定的力量，照顧小孩，安頓生活，這也是『一體』完成神的工作，而這樣屬靈的恩典，是共同承受的，神的作為真是奧妙。

2. 禱告沒有阻礙

另外一個層面，夫妻關係，影響自己與神的關係。禱告是人與神的交通，倘若夫妻之間沒有按照神的真理方向而行，禱告就有阻礙，因此，倘若夫妻只有一方看重自己與神的靈性追求，不看重實踐夫妻雙方的真理引導，禱告就會有阻礙。

前陣子一位姊妹分享自己與未信主的先生信仰上的一些無奈，她說道：

我的家庭真可愛，我的配偶也很優質，我們可以品酒論時事，只是不能談見證、談聖經、談盼望；我們可以環遊世界，足跡遍及五大洲，只是不能踏足教會，一起服事、奉獻、承受恩典；我們可以嚐盡米其林餐廳，只是不能一起領聖餐。撇開信仰不談，我過得還不錯。

是的，人生當中最親密的人，卻無法一起與神靈交，這也是人生當中極大的遺憾。若夫妻之間失去共同神真理的引導，人與神之間的禱告，也將成為阻礙。

二、夫妻之間的分工合作

因此，彼得勉勵在外邦人中的環境，聖徒夫妻之間應當有善行，就是回歸神真理的引導來相處，從三章1-6節談妻子，7節談丈夫，如何維護『一體』的生命價值觀，同承生命之恩。

妻子：效法成為撒拉的女兒

彼前 3:5-6 (CUV)
3:5 因為古時仰賴神的聖潔婦人，正是以此為妝飾，順服自己的丈夫；
3:6 就如撒拉聽從亞伯拉罕，稱他為主；你們若行善，不因恐嚇而害怕，便是撒拉的女兒了。

1. 順服丈夫，稱他為主

創 18:10-12 (CUV)
18:10 三人中有一位說：「到明年這時候，我必要回到你這裏；你的妻子撒拉必生一個兒子。」撒拉在那人後邊的帳棚門口也聽見了這話。
18:11 亞伯拉罕和撒拉年紀老邁，撒拉的月經已斷絕了。
18:12 撒拉心裏暗笑，說：「我既已衰敗，我主也老邁，豈能有這喜事呢？」

亞伯拉罕是我們的信心之父，在他75歲那一年，神向他顯現，應許他的後裔要如天上的星，海邊的沙這麼地多，那時亞伯拉罕還沒有後裔，但是他就相信，神就以此為他的義（創十五6）。

他和他的太太撒拉一直生不出來，過程中也用一些人意要成就神的意思，亞伯拉罕86歲時，撒拉出主意，讓她的使女夏甲幫亞伯拉罕生，雖然生了以實瑪利，但這不是神的意思，神的意思仍然是要從撒拉而生，一直到亞伯拉罕99歲了，這時神告訴他明年這時候撒拉必生一個兒子，亞伯拉罕心裡沒有懷疑，滿心相信神的旨意會成就（羅四19-22），雖然撒拉心裡竊笑，但是他仍然心裡稱她先生為主，表示撒拉雖然沒有像他丈夫對神這麼有信心，但是他仍然尊敬他先生，這是因為他懂的敬畏神。

亞伯拉罕曾兩次下埃及，都謊稱撒拉是他的妹子，面對被外邦王要納入後宮的危險，這是亞伯拉罕的軟弱，但撒拉也順服，不因恐懼而害怕，相信神才是最終的掌權者，因為敬畏神，所以順服他丈夫，成為婦女的榜樣。

2. 以內在追求為裝飾：長久溫柔、安靜的心

彼前 3:3-4 (CUV)
3:3 你們不要以外面的辮頭髮，戴金飾，穿美衣，為妝飾，
3:4 只要以裏面存著長久溫柔安靜的心為妝飾；這在神面前是極寶貴的。

撒拉外在相當美貌（創十二11-12），但是這並非神強調他成為婦女榜樣的重點，而是他內在敬畏神的心，表現在他的長久溫柔、安靜的心，神看這是極寶貴的。

箴 19:13-14 (CUV)
19:13 愚昧的兒子是父親的禍患；妻子的爭吵如雨連連滴漏。
19:14 房屋錢財是祖宗所遺留的；惟有賢慧的妻是耶和華所賜的。

箴 21:9 (CUV)
21:9 寧可住在房頂的角上，不在寬闊的房屋與爭吵的婦人同住。

箴 21:19 (CUV)
21:19 寧可住在曠野，不與爭吵使氣的婦人同住。

從聖經看到，爭吵的婦人與賢慧的妻是兩種人，爭吵的婦人也成為夫妻之間不能同住的主因，甚至影響親子關係，賢慧的妻是神所賜，表明願意追求神的真理，更新而改變，追求內在的安靜、長久溫柔，深信這是永不改變的真理，若能如此行，就能改變『不聽道』的丈夫，是因為看到有這貞潔的品行。

丈夫：按情理與妻子同住

彼得能夠體會這樣的道理，也是因為身為使徒的他，也就是現在我們真教會傳道的職分，必須到處到各處去傳講天國的信息，但是他的妻子卻陪著他，一起過著四海為家的日子，以傳講神國信息為業，因此彼得能夠體會與妻子『同住』的真理。

林前 9:5 (CUV)
9:5 難道我們沒有權柄娶信主的姊妹為妻，帶著一同往來，彷彿其餘的使徒，和主的弟兄，並磯法一樣麼。

按情理，就是按著真理，表明丈夫在經營夫妻生活時，最主要的重點就是要對聖經真理扎根，有著聖經的方向，引導妻子明白神的真理。

1. 捨己的愛，用水藉著道將妻子洗淨

弗 5:25-26 (CUV)
5:25 你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會為教會捨己．
5:26 要用水藉著道，把教會洗淨，成為聖潔，

以弗所書用教會觀談到夫妻觀，是頭與身體的關係，是基督與教會的關係，而神安排婚姻，是要人成為聖潔，夫妻要成聖的方向，是由頭（丈夫）領受真理，用真理洗淨身體（妻子），這個出發點是因為對妻子捨己的愛，愛護妻子，因聖經說當知道妻子是軟弱的器皿，因此愛妻子的行為就是領受道理，行出真理，傳遞真理的信息給妻子，這就是洗淨、保養顧惜的過程。

創 3:17 (CUV)
3:17 又對亞當說：你既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，地必為你的緣故受咒詛；你必終身勞苦才能從地裏得吃的。

西 3:19 (CUV)
3:19 你們作丈夫的，要愛你們的妻子，不可苦待他們。

主耶穌犧牲自己，為教會捨己，釘十字架，因此也表明丈夫要有犧牲自己的心，去領受真道，行出神聖潔的道，因此，神對丈夫的角色分配，就是必須在真道上努力扎根，使整個家庭不至於被魔鬼引誘，當然並不是用道理苦待妻子，而是能夠體恤妻子軟弱，回歸耶穌的愛，洗門徒的腳，即使有軟弱的門徒，仍然幫他們洗腳。

丈夫在夫妻生活當中，扮演著『基督』的角色，神要問責，因此丈夫應當花時間在聖經的真理上不斷地追求，並且實踐，才能將從神領受的信息，傳遞給妻子，帶領她們。

2. 付出禱告的工夫，不讓禱告受阻礙

神對妻子要引導就是順服，神對丈夫的引導就是真理追求，最後說好叫你們的禱告不受阻礙，丈夫既然是頭，在真理的引導上當然就是搭配禱告的生活。

提前 2:8 (CUV)
2:8 我願男人無忿怒無爭論，〔爭論或作疑惑〕舉起聖潔的手，隨處禱告。

箴 22:24-25 (CUV)
22:24 好生氣的人，不可與他結交；暴怒的人，不可與他來往；
22:25 恐怕你效法他的行為，自己就陷在網羅裏。

提摩太前書也是談及男人與女人的角色上的分工，談到男人特別提起要舉起聖潔的手，隨處禱告，表示禱告就是生活，並非階段性，想到才禱告，禱告要能蒙神垂聽，自己需要追求聖潔，而會影響聖潔得追求，就是憤怒或爭論，因此，丈夫從心裡的情緒上要除去憤怒，才能夠恢復聖潔的手，隨處禱告。

一位傳道娘分享，他跟傳道之間也是會有口角，生氣的時候，但是每當如此，傳道就會去禱告，一方面冷靜自己，二方面跟神尋求幫助，有時也檢討自己是否愛不夠，傳道娘想到如此，也會安靜自己，再一次地尋求和睦，與對方和好。這樣的教訓也深入我心中，應當更加地效法這樣的榜樣。

結論

夫妻關係是神安排要使我們『成聖』的過程，面對現今社會思潮的婚姻觀，也讓我們身為神的兒女再次省思，到底神安排婚姻的真理在哪裡？願我們藉著神所安排的婚姻觀念，看到成聖的方向，同承生命之恩。

基督徒的兩種受苦觀（彼前二）

 

彼前 2:19-20 (CUV)
2:19 倘若人為叫良心對得住神，就忍受冤屈的苦楚，這是可喜愛的。
2:20 你們若因犯罪受責打，能忍耐，有甚麼可誇的呢；但你們若因行善受苦，能忍耐，這在神看是可喜愛的。

彼得寫信給一群分散的人，這些人會稱作所為分散的人，一方面是地理位置，二方面可以說是與神的距離，神的兒女四散各地，但是仍然維繫著與神的關係，就是神的道理。

然而，四散也表明遠離神的人（彼前一1），在世上是做客旅、寄居的，身處於周圍都是外邦人的環境，倘若有秉持這樣『行義』的信仰，必定會遭受『被質疑』、『被毀謗』的過程，因此基督徒必定會經過這樣的受苦的過程。

彼得也勉勵這些信徒，基督徒也有兩種受苦觀。

一、為罪受苦

神的兒女會受苦，有一種苦是因為因為罪的緣故，因為犯罪而受責打，這是因為神在管教他的兒女，告訴兒女不乖，因此責打兒女，要兒女回頭。

來 12:5-7 (CUV)
12:5 你們又忘了那勸你們如同勸兒子的話，說，我兒，你不可輕看主的管教，被他責備的時候，也不可灰心；
12:6 因為主所愛的他必管教，又鞭打凡所收納的兒子。
12:7 你們所忍受的，是神管教你們，待你們如同待兒子；焉有兒子不被父親管教的呢。

神與他的選民是父子關係，雖然因各種原因四散，但是就算在天涯，神也能牽引兒女回歸行正道，倘若犯罪了，神藉著管教、責打他的兒女，使兒女知道背後是天上父親的愛，是天上的爸爸在教導兒女，要行正道。

代下 33:12-13 (CUV)
33:12 他在急難的時候，就懇求耶和華─他的神，且在他列祖的神面前極其自卑。
33:13 他祈禱耶和華，耶和華就允准他的祈求，垂聽他的禱告，使他歸回耶路撒冷，仍坐國位。瑪拿西這才知道惟獨耶和華是神。

瑪拿西是一個壞王，不敬畏神，甚至引誘百姓行惡，甚至也不聽神警戒他和百姓的話，使神的國度墮落，因此神管教他，使他被擄到巴比倫去，但是在急難的時候，他懇求神，在神面前極其自卑，神垂聽他的禱告，是他歸回耶路撒冷，他才知道唯有神是獨一的神。

代下 28:22 (CUV)
28:22 這亞哈斯王在急難的時候，越發得罪耶和華。

同樣是在急難之時，也就是出於神的管教，亞哈斯卻越發得罪神，毀壞神殿的門，在猶大各城建立邱壇，與別神燒香，惹動神的怒氣，因此，也並不是所有的人都能因著苦難認識神。

神的兒女，往往也不是馬上就認識神，有時神藉著這些苦難，使我們更加地認識他，因此，若在這樣的苦難之中，應當謙卑自己，悔改來行神的真道，這就是為罪受苦了。

二、為義受苦

彼前 2:11-12 (CUV)
2:11 親愛的弟兄阿，你們是客旅，是寄居的；我勸你們要禁戒肉體的私慾；這私慾是與靈魂爭戰的。
2:12 你們在外邦人中，應當品行端正，叫那些毀謗你們是作惡的，因看見你們的好行為，便在鑒察的〔鑒察或作眷顧〕日子，歸榮耀給神。

彼得前書要談的受苦，是更深一層的為義受苦，什麼是為義受苦，也就是上面談及的『在外邦人中的品行端正』、『好行為』，而這些品行端正不只是道德層面，更是因為人立志遵行神的道，也就是『禁戒肉體的私慾』，這樣的行為，對於周遭都是外邦人的環境，是很難理解，甚至是定了他們的罪，因此，行出這樣的好行為，人也會毀謗是作惡的。

思考耶穌基督的榜樣

彼前 2:21 (CUV)
2:21 你們蒙召原是為此；因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行；

主耶穌來到這個世上，要我們跟隨他，因此凡事為我們做了榜樣，叫我們跟隨他的人，在為義受苦的過程中，能夠維持對他的信心，因為我們是蒙祂所召的。

1. 良心對得住神

彼前 2:19 (CUV)
2:19 倘若人為叫良心對得住神，就忍受冤屈的苦楚，這是可喜愛的。

彼前 2:22 (CUV)
2:22 他並沒有犯罪，口裏也沒有詭詐；

主耶穌給我們的榜樣，他的受苦並不是因為犯罪，也不是因為講了詭詐的言語，而是因為行義，但是也受了很多的冤屈，可是這樣的苦楚是可喜愛的，我們都不如耶穌，但是我因著信被神稱義的人，在遵行神的真道上，我們受苦時最重要要去審視，我的良心是否對得住神。

林前 4:2-5 (CUV)
4:2 所求於管家的，是要他有忠心。
4:3 我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事；連我自己也不論斷自己。
4:4 我雖不覺得自己有錯，卻也不能因此得以稱義；但判斷我的乃是主。
4:5 所以時候未到，甚麼都不要論斷，只等主來，他要照出暗中的隱情，顯明人心的意念；那時各人要從神那裏得著稱讚。

當然，一個屬神的人，遵行神真道的人，必定每天都在反省自己，到底在神面前是否按真理而行，保羅也經過這段過程，被哥林多教會的人論斷，當然他也親自省察自己的內心，知道這樣的苦是因為忠心於神的道，因此他的內心可以坦然，面對神的審判，神必定會照明暗中的隱情，因為一個在經歷操練的人，有任何的私慾都會被聖靈而責備，經過這樣的省察，能夠坦然，表明他的良心對得住神。

2. 走過閉口的操練

彼前 2:23 (CUV)
2:23 他被罵不還口；受害不說威嚇的話；只將自己交託那按公義審判人的主；

可 15:4-5 (CUV)
15:4 彼拉多又問他說，你看，他們告你這麼多的事，你甚麼都不回答麼。
15:5 耶穌仍不回答，以致彼拉多覺得希奇。

主耶穌被誤會，甚至被誣告，人用自己的理解去誤解他說要當猶太人的王，三日要拆毀聖殿等，其實那都不是主耶穌的意思，可是他們的底層邏輯已經定義耶穌就是這樣的人，所以把他帶到公會受審，照理來講，公會是可以證明耶穌清白的時刻，他們也給耶穌『自訴』的機會，但是耶穌選擇不回答，一句也不回答，巡撫彼拉多也覺得稀奇。

人被誤解時，最希望可以找個機會證明自己的清白，解釋清楚，但是這個對正在走因信稱義的路的人，神卻操練人不要說話，要學習閉口的操練，因為即使講了，若沒有神開他們的心，依然沒有辦法理解，仍然會繼續誤解他所說的話。

伯 40:3-5 (CUV)
40:3 於是，約伯回答耶和華說：
40:4 我是卑賤的！我用甚麼回答你呢？只好用手摀口。
40:5 我說了一次，再不回答；說了兩次，就不再說。

約伯正是因行善受苦的典範，神也安排他三個不同神觀的朋友，從不同的角度去誤解約伯，約伯也用許多話語證明他們論的不對，可是即使論對了，苦難還沒走過，後來神出聲了，告訴約伯神不會做錯事，於是約伯用手摀口，不再說話，於是，苦難走過了，原來這個過程，是一個義人受苦必經之路，以神為義，使信心成為精金。

3. 明白這是拯救靈魂的工程

彼前 2:24-25 (CUV)
2:24 他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活；因他受的鞭傷，你們便得了醫治。
2:25 你們從前好像迷路的羊；如今卻歸到你們靈魂的牧人監督了。

賽 53:6-7 (CUV)
53:6 我們都如羊走迷；各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。
53:7 他被欺壓，在受苦的時候卻不開口（或譯：他受欺壓，卻自卑不開口）；他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。

主耶穌走過這段過程，為了要造就『迷羊歸回』，一個義人經歷這段過程，其實就是神操練這樣的人，拯救更多的靈魂，讓許多迷路的羊，同樣走過受苦的操練，歸回神那裡。

朋友，倘若我們今天是屬神的人，受苦之時，我們第一步應當反省自己，是否是因『罪』而受苦，倘若經過真理的反省，明白確實因為沒有行在主的正道上，我們應該切實地悔改，轉而遵行神的道，明白是主的愛管教我們回頭。

倘若我們因著遵行神的道，進而受苦，為義受苦，那也不要懷疑神的愛，因為神愛你，使你走過這段因信稱義的操練，為的是要用你，拯救更多的靈魂，願主幫助我們，在苦難當中，看明神的愛。