活出真實的愛心（雅二）

雅各書所談及的主題：活出真實的信仰。信仰這件事情，並非說『心裡相信耶穌』、『心中有神』就好，真正一個相信有神的人，會在他的生活當中，行出神的道理，這才是真實的信仰。

有人說：『教會是真的，人是假的』。這也讓我們深思，當然我們不能因為人做不到神的道理，就說這個道理是錯的，但另一方面也讓我們去省思，我們是不是也是這樣的人呢？雅各書正是要破解我們這樣的迷思。

從第一章談及的最後提到三個重點，成為真實信仰的三大指標：勒住自己的舌頭（言語的靈修）、看顧在患難中的孤兒寡婦（不虛假的愛心）、保守自己不沾染世俗（有分別為聖的生活），而第二章，就是延生出第二個重點：不虛假的愛心。今天一個追求真實信仰的人，在談所謂的愛心時，會有什麼樣的表現呢？

一、不要偏心待人

雅 2:1-4 (CUV)
2:1 我的弟兄們，你們信奉我們榮耀的主耶穌基督，便不可按著外貌待人。
2:2 若有一個人帶著金戒指，穿著華美衣服，進你們的會堂去；又有一個窮人，穿著骯髒衣服也進去；
2:3 你們就重看那穿華美衣服的人，說，請坐在這好位上；又對那窮人說，你站在那裏，或坐在我腳凳下邊；
2:4 這豈不是你們偏心待人，用惡意斷定人麼。

按著外貌待人就是以外在條件來斷定一個人，如：身份、地位、學經歷等。這是社會所教導的價值觀，但是今天追求真實敬虔的人，他不會以這些外在條件為斷定一個人，倘若這麼行了，又是偏心對待人了。

箴 22:2 (CUV)
22:2 富戶窮人在世相遇，都為耶和華所造。

有些人看到一個富戶與窮人的觀念，好像是兩個活在不同世界的人，但是從神的角度看，這都是神所造的，並且安排時機相遇，為了也是凸顯周圍人是否是真實的信仰。

正如聖經記載，主耶穌所講的『財主與拉撒路的比喻』（路十六19-31），我們可以說是神安排討飯的窮人拉撒路每天到財主的門口，要得桌子上掉下來的零碎充飢，財主整天奢華宴樂，兩個人都死了，但是死後去的地方卻不一樣。可以說關鍵不是因為錢的多寡，關鍵是在乎人在世的時候，是否有遵行摩西和先知的話（參：路十六30），對我們今天來說，就是遵行這本聖經的教導，因為神看重的是這個。

申 16:18-20 (CUV)
16:18 「你要在耶和華─你神所賜的各城裏，按著各支派設立審判官和官長。他們必按公義的審判判斷百姓。
16:19 不可屈枉正直；不可看人的外貌。也不可受賄賂；因為賄賂能叫智慧人的眼變瞎了，又能顛倒義人的話。
16:20 你要追求至公至義，好叫你存活，承受耶和華─你神所賜你的地。

偏心待人的觀念，就會衍生成『屈枉正直』，為什麼人會屈枉正直，顛倒義人的話，在判斷的世上有偏差？是因為被後人受了賄賂，或許是因為錢財，或許是名聲、地位等，有著要維護自己的事物，因此在判斷上偏離神的公義，對待人就會有偏心。

箴 18:5 (CUV)
18:5 瞻徇惡人的情面，偏斷義人的案件，都為不善。

偏心待人，是因為以外在條件來衡量一個人，但這在神看都是不對的，倘若人沒有領受神公義的話語，就會看到這個人因為有錢有勢，就會更改這個人的認知，但今天追求真實的愛心的人，應當看到那些孤兒寡婦，雖然外在條件不佳，但因為他們願意遵守神的道，這才是真實的愛心。

二、要存憐憫的心

雅 2:12-14 (CUV)
2:12 你們既然要按使人自由的律法受審判，就該照這律法說話行事。
2:13 因為那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判；憐憫原是向審判誇勝。
2:14 我的弟兄們，若有人說，自己有信心，卻沒有行為，有甚麼益處呢；這信心能救他麼。

真實的愛心，超越外在條件，更要懂得憐憫人，而這個憐憫是有『饒恕』的意涵在裡面，為什麼人對人會有憐憫的行為，是因為更超越看到『神必審判』，若有時間行出憐憫之道的人，也能像神的審判來誇勝。

太 18:33-35 (CUV)
18:33 你不應當憐恤你的同伴，像我憐恤你麼。
18:34 主人就大怒，把他交給掌刑的，等他還清了所欠的債。
18:35 你們各人若不從心裏饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。

主耶穌也講過一個無憐憫心僕人的比喻，也是要教導我們饒恕的道理，天國好像一個王要來找僕人算帳，僕人欠了主人一千萬銀子（天價，要工作十六萬年才能還清），把所有的東西拿來賣了還無法償還，但是因為哀求主人寬容他，主人也動了慈心赦免了這僕人的債，想不到這個僕人一出去看到他的同伴欠他十兩（100天工資），就掐住他的喉嚨要他還錢，這件事情被傳回主人那邊，主人又將他抓回去關，講了這句話：『你不應當憐恤你的同伴，像我憐恤你麼』。

我們欠主耶穌（就是這位天上的主人）的債是罪債，不管我們工作多久都是還不清的，因著我們相信耶穌基督，承認我們的罪，藉著洗禮洗去了我們的罪，是因為主曾經『憐憫我們』，然而，當我們蒙救贖之後，很多人得罪我們，我們就記在心裡，久久無法釋懷，甚至用很血氣的方式要他還債，這樣其實也不是主人對我們的期待，主人說：『你不應當憐恤你的同伴，像我憐恤你麼。』

太 6:14-15 (CUV)
6:14 你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯。
6:15 你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。

蒙神憐憫的禱告，就是饒恕人的過犯，這就成為天父能夠饒恕我們過犯的機會，能夠在被神審判之時，得以使天父饒恕我們的過犯，這就是憐憫是向審判誇勝了。

三、信心因行為得完全

雅 2:17-19 (CUV)
2:17 這樣，信心若沒有行為就是死的。
2:18 必有人說，你有信心，我有行為；你將你沒有行為的信心指給我看，我便藉著我的行為，將我的信心指給你看。
2:19 你信神只有一位，你信的不錯；鬼魔也信，卻是戰驚。

『心裡有神就好』這句話，不能成為我們信仰的擋箭牌，許多人都心裡相信，甚至口裡承認，耶穌基督是人類唯一的救主，可是，這樣的宣告與魔鬼一樣，聖經明明地告訴我們，我們信心是要加上行為才得以完全，這是同一套『因信稱義』的過程。

雅各提出兩個舊約聖經的人物，都是有著相信神的心，並且搭配他們實際的行為，被神稱為義人，一個是亞伯拉罕，另一個是喇合。

亞伯拉罕的信心：獻以撒

創 15:5-6 (CUV)
15:5 於是領他走到外邊，說：「你向天觀看，數算眾星，能數得過來嗎？」又對他說：「你的後裔將要如此。」
15:6 亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。

創 22:1-2 (CUV)
22:1 這些事以後，神要試驗亞伯拉罕，就呼叫他說：「亞伯拉罕！」他說：「我在這裏。」
22:2 神說：「你帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上，把他獻為燔祭。」

亞伯拉罕本來沒有後裔，但是神應許他的後裔會像天上的星那樣多，那時雖然還沒有後裔，但是亞伯拉罕就相信，因為神不會說謊，雖然經過時間的等待，情況的惡化，但是信心仍不軟弱，就得了被神稱為義人的見證（羅四18-22）。

但是這樣的信心也需要經過試驗，於是神試驗亞伯拉罕，將他所生的獨生子以撒獻為燔祭，亞伯拉罕帶孩子以撒到山上，完全不懷疑，真的要動手殺他，因為他深信神會使他從死裡復活（來十一17-19），而這樣的行為成為亞伯拉罕得稱為義人的證據。

喇合的信心：接待使者

雅 2:25-26 (CUV)
2:25 妓女喇合接待使者，又放他們從別的路上出去，不也是一樣因行為稱義麼。
2:26 身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。

書 2:11-13 (CUV)
2:11 我們一聽見這些事，心就消化了。因你們的緣故，並無一人有膽氣。耶和華─你們的神本是上天下地的神。
2:12 現在我既是恩待你們，求你們指著耶和華向我起誓，也要恩待我父家，並給我一個實在的證據，
2:13 要救活我的父母、弟兄、姊妹，和一切屬他們的，拯救我們性命不死。」

喇合與眾耶利哥城的人都聽見神怎麼帶領以色列神的百姓過紅海，打敗約旦河東的兩個很強的王，甚至現在還過了約旦河，眾民的心都消化了，可是在這過程中，神也知道喇合她的信心，於是安排窺探迦南地的兩個探子到她的家中，喇合就憑著信心接待他們，冒著被殺頭的風險，有著實際的行動，表明她對這位上天下地的神的信心。

我們因為神的救恩，是否表明過自己的信心？不愛惜自己肉體的生命，也要得著靈魂的救贖，這就是真實的信仰。

後記：愛心，是遵守主的道

約 14:23-24 (CUV)
14:23 耶穌回答說，人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，並且我們要到他那裏去，與他同住。
14:24 不愛我的人就不遵守我的道；你們所聽見的道不是我的，乃是差我來之父的道。

在這個強調愛心的世代，只要戴上愛心的帽子，似乎就是對的，但是主耶穌有定義何謂真實的愛心，也就是願意遵守主的道，也是因著我們相信神的心，在我們的生活當中實行出來，表明我們是真正相信神的人，這才是真正的愛心。

願我們倚靠聖靈的幫助，回歸神的愛，因著神的道，讓我們活出真實愛心的真門徒。

必得生命的冠冕（雅一）

雅 1:12 (CUV)
1:12 忍受試探的人是有福的；因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕，這是主應許給那些愛他之人的。

主的僕人雅各，寫信給時十二支派散居的神的兒女，對我們今天在讀這段信息的人，我們也就是這樣散居的人，不曾見過雅各，但是透過他所寫的書信，我們可以在這個世代，在不同的地方，領受神的信息。

散居是因為神要招聚他的兒女，但在這過程中，神要熬煉每個屬祂之人的信心，這一節聖經中文翻譯是忍受『試探』的人是有福的，但是英文ESV、NASB翻譯都是翻成trial （試煉），希臘文原文也是翻成『試煉』，因此，上下文的理解，以中文『試煉』來理解是較合乎原來的意思。

一、生命的冠冕

啟 2:8-10 (CUV)
2:8 你要寫信給士每拿教會的使者說，那首先的，末後的，死過又活的說，
2:9 我知道你的患難，你的貧窮，（你卻是富足的）也知道那自稱是猶太人所說的毀謗話，其實他們不是猶太人，乃是撒但一會的人。
2:10 你將要受的苦你不用怕；魔鬼要把你們中間幾個人下在監裏，叫你們被試煉；你們必受患難十日。你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕。

生命的冠冕要得著，必須要經歷試煉，如同士每拿教會所遭遇的，從人的角度看或許是貧窮的，但是在神看是富足的，為什麼呢？因為神願意讓他們走過試煉，當他們走過時，就能得著這生命的冠冕。

而這樣試煉的內容，要經過表裡不一的人所說的毀謗話，看似是猶太人在說話，但是背後卻是撒但的工作，也因為被毀謗，下到監牢裡表明有許多冤屈，但是這也是神同意發生的，要得著這樣生命的冠冕必須經歷這樣的控告。

十日，表明有時間性，在忍不下去時神必定會開路，在這樣的試煉中，神對士每拿教會的要求就是『至死忠心』，不因撒但控告的毀謗話進而害怕退卻，進而改變自己信仰的立場。

原來，今天我們因著信仰緣故，受到許多試煉，背後是神要賞賜我們生命冠冕的跳板，那我們今天應當如何面對這些信仰的試煉呢？

二、如何走過試練？

1. 相信神的用意

雅 1:12 (CUV)
1:12 忍受試探的人是有福的；因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕，這是主應許給那些愛他之人的。

神為什麼同意使人經歷試煉？是因為神愛我們，並且我們也愛神，愛神的人必定會經歷這樣試煉，因為這生命的冠冕是因為主應許要給我們的。

面對試煉之時，人會開始懷疑神，充斥著『是不是主耶穌不再愛我』的想法，但是從這裡看到，試煉並不是主嫌棄、不喜歡，而是有神更美好的旨意，或許一開始我們並不明瞭，但是我們仍深信神的道理是最美善的。

再思約瑟，成就今日的光景

創 50:20 (CUV)
50:20 從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。

約瑟被哥哥們陷害賣到埃及為奴僕，後來被他的主人妻子誣告，他也不為自己辯護（創三九9），寧願自己吃虧受苦被下載監獄裡，依然關心別人（創四十6-8），直到神的時候到了，成了埃及的宰相，又與兄弟見面時，那時完全明白神的旨意是什麼：『這是神差我在你們以先來，為要保全生命。』（創四五5-8），因此，他可以闡明何謂『神的旨意原是好的』。

神不會做錯事，對愛祂的人而言，神必定給他經過試煉，因為要賞賜他生命的冠冕，或許過程會令人難以理解，但我們應該更加感恩，深信這是神的美意。

2. 勝過自己的私慾

雅 1:13-15 (CUV)
1:13 人被試探，不可說，我是被神試探；因為神不能被惡試探，他也不試探人；
1:14 但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。
1:15 私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。

試煉與試探是一體兩面，原文也是同樣的字根，因著情境的不同有不同的面向，在經歷神所允許的試煉時，人也應當勝過自己的私慾，免得被引誘。

神使人經歷試煉的用意，是要人靈性得以成長，有時人對自己的個性、行為往往有盲點，看不清楚自己的缺點，因此神藉著使我們經歷各樣環境的磨練，使我們靈性更加成熟，因此在這過程中的訓練，就是要學習『除去自己的私慾』。

但 12:9-10 (CUV)
12:9 他說：「但以理啊，你只管去；因為這話已經隱藏封閉，直到末時。
12:10 必有許多人使自己清淨潔白，且被熬煉；但惡人仍必行惡，一切惡人都不明白，惟獨智慧人能明白。

神告訴但以理末後的情形，要成為智慧人才能明白局勢，並且忍耐等候主再來，而為什麼可以成為智慧人？是因為他們被神熬煉，在熬煉的過程中就是『使自己清淨潔白』的時候，表明他們時常面對自己內心的私慾，倚靠聖靈的幫助，承認自己的軟弱，好讓基督的能力覆庇他們，在末後的世代，成為了智慧人，明白神的話語，有信心忍耐到底。

瑪 3:2-3 (CUV)
3:2 他來的日子，誰能當得起呢？他顯現的時候，誰能立得住呢？因為他如煉金之人的火，如漂布之人的鹼。
3:3 他必坐下如煉淨銀子的，必潔淨利未人，熬煉他們像金銀一樣；他們就憑公義獻供物給耶和華。

主再來之前，必發生熬煉工人的時期，好讓工人完全，本來事奉神或許憑著私慾，但是被熬煉過後，不讓私慾懷胎生出罪，就能憑公義獻供物給神，因此，在被神試煉的過程中，要謙卑檢討自己：『我是否有隱藏的惡，神要藉此提醒我？』，經過這樣的反省，直到我們可以向神坦然無懼，就能夠從忍耐到成功，使我們的信心成全完備，毫無缺欠。

3. 以不疑惑的信心求智慧

雅 1:5-8 (CUV)
1:5 你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人，也不斥責人的神，主就必賜給他。
1:6 只要憑著信心求，一點不疑惑；因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。
1:7 這樣的人，不要想從主那裏得甚麼；
1:8 心懷二意的人，在他一切所行的路上，都沒有定見。

在被試煉的過程中，人往往會疑惑，也就漸漸地缺乏信心，似乎看不清到底這一切的考驗是從神而來，還是停留在屬血氣的層面，禱告也會疑惑，漸漸地不敢跟神放膽祈求這分辨事物的智慧，但是這邊雅各告訴我們，神不會斥責我們，要不疑惑的信心向神來求智慧，看清屬靈的層面。

啟 3:8-11 (CUV)
3:8 我知道你的行為，你略有一點力量，也曾遵守我的道，沒有棄絕我的名；看哪，我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的。
3:9 那撒但一會的，自稱是猶太人，其實不是猶太人，乃是說謊話的，我要使他們來在你腳前下拜，也使他們知道我是已經愛你了。
3:10 你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉。
3:11 我必快來，你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。

聖靈寫信給非拉鐵非教會的使者，告訴他們也經歷了神的試煉，也就是神任憑讓撒但藉著自稱是猶太人的口，說謊話攻擊他們，在過程中會讓信徒不願遵守神的道，甚至要棄絕神的名，可以理解的是，會讓人失去對神的信心，但是非拉鐵非的信徒勝過了，繼續遵守神忍耐的道，因此可以在普天下人受試煉的時候，保守免去試煉。

走過這樣試煉，表明也得著了那生命的冠冕，但仍要持守這冠冕，不斷地倚靠這樣的智慧去分辨，不停留在屬血氣的層次，雖然表面是那些自稱猶太人的謊言攻擊，要讓持守道理的人失落信心，但是有智慧看破，其實背後是撒但一會的詭計。

結論

朋友，我們處在這末世，在主再臨之前，必定會經歷神熬煉工人的時期，也因為我們愛神，所以我們正經歷這樣的考驗，因為神要藉著這些試煉，熬煉我們的信心成為精金，最後賜給我們那生命的冠冕，願主幫助我們，在考驗之時，以為大喜樂，使信心完全。 

兩種智慧（雅三）

雅 3:13-18 (CUV)
3:13 你們中間誰是有智慧有見識的呢；他就當在智慧的溫柔上，顯出他的善行來。
3:14 你們心裏若懷著苦毒的嫉妒和分爭，就不可自誇，也不可說謊話抵擋真道。
3:15 這樣的智慧，不是從上頭來的，乃是屬地的，屬情慾的，屬鬼魔的。
3:16 在何處有嫉妒分爭，就在何處有擾亂，和各樣的壞事。
3:17 惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫多結善果，沒有偏見，沒有假冒。
3:18 並且使人和平的，是用和平所栽種的義果。

人活在這個世上，最重要的就是追求智慧了，有了智慧可以使人生活上有方向，待人處事可以得著亮光，人生是很短暫，所以要追求智慧，倘若可以學習古人的生活經驗，也能從當中習得智慧，好讓自己的生活少走許多冤望路。

這個世界上充滿這麼多道理，每個公司、國家，都是需要頂尖有智慧的人進來，有著各樣的學問使公司、國家強大，照理來說，這個世界應該會更加美好，但是，為什麼越有這些智慧人，這個世界卻是越加混亂呢？聖經雅各書告訴我們，在眾多的智慧中，可分成兩種智慧，原來智慧不一樣，

一、來源不一樣（屬地與屬天）

一個智慧是屬地的，也就是屬鬼魔的，另一種智慧是從上頭來的，也就是從神來的，從這裡就可以解釋，為什麼雖然有智慧，但是這個世界越來無法合一，是因為來源不一樣。

箴 9:10 (CUV)
9:10 敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。

既然智慧不一樣，我們要如何得到從天上神那裡來的智慧呢？關鍵就在於人是否『敬畏神』，是否『認識神』，如果這個人要尋求真智慧，他的來源應該要尋求到『天上獨一的神』，才有正確的答案。

王上 22:7-8 (CUV)
22:7 約沙法說：「這裏不是還有耶和華的先知，我們可以求問他嗎？」
22:8 以色列王對約沙法說：「還有一個人，是音拉的兒子米該雅，我們可以託他求問耶和華。只是我恨他；因為他指著我所說的預言，不說吉語，單說凶言。」約沙法說：「王不必這樣說。」

神的百姓要出去爭戰前要求問先知，也就是求問神的信息，到底這場爭戰能不能得勝，當時北朝以色列的亞哈王，因為心中本就想要去攻打基列的垃末這個地方，又加上他不敬畏神，求問的對象自然就是以拜巴力這些先知為主，他的親家約沙法卻還是敬畏獨一真神的，因此求問的對象就是獨一真神的先知。

巴力的先知團很多，眾人異口同聲說鼓勵亞哈的話，出去征戰必定得勝，但是唯有真神的先知米該雅，他講的信息跟別人不一樣，在講話前別人還『慫恿』他，要說鼓勵亞哈王的話，因為大家都這樣說，但是米該雅說神叫他說什麼，他就說什麼，因此，只有他說亞哈王出去爭戰會戰敗。

為什麼都是先知，講的信息（智慧）會不一樣呢？因為來源不一樣。

我們今天倘若要尋求真智慧，第一步，應當要尋求一個敬畏神的心。

二、行為表現不一樣（嫉妒紛爭還是溫良柔順？）

如何分辨這樣的智慧是屬鬼魔還是屬神的？就是看這樣智慧衍生出來的行為表現，是使團體造成紛爭？爭戰？是出於內心的嫉妒？還是表現出清潔、和平、溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒，使人和平，簡單來說，分辨這樣的智慧是否會造成團體的分裂，外顯行為是否維護一體性，這就是分辨智慧來源的關鍵。

太 12:33-35 (CUV)
12:33 你們或以為樹好，果子也好；樹壞，果子也壞；因為看果子，就可以知道樹。
12:34 毒蛇的種類，你們既是惡人，怎能說出好話來呢；因為心裏所充滿的，口裏就說出來。
12:35 善人從他心裏所存的善，就發出善來；惡人從他心裏所存的惡，就發出惡來。

主耶穌告訴我們要看果知樹，到底是惡人還義人，看他的果子就知道，談及言論這件事，所講出來的話，看似智慧，但是說出來的話語行為表現，卻是分裂教會，抵擋真道，這樣的智慧就是惡的，是屬鬼魔的。

民 16:1-3 (CUV)
16:1 利未的曾孫、哥轄的孫子、以斯哈的兒子可拉，和流便子孫中以利押的兒子大坍、亞比蘭，與比勒的兒子安，
16:2 並以色列會中的二百五十個首領，就是有名望選入會中的人，在摩西面前一同起來，
16:3 聚集攻擊摩西、亞倫，說：「你們擅自專權！全會眾個個既是聖潔，耶和華也在他們中間，你們為甚麼自高，超過耶和華的會眾呢？」

可拉是利未支派哥轄的後裔，在神的會幕中服事，是專職工人，但是畢竟不是祭司，神只揀選亞倫的後裔為祭司，因此，利未人和祭司不一樣，利未人哥轄的後裔是要辦理會幕中抬約櫃、聖物等工作，只是不能摸，是祭司將器具遮蓋完了，利未人才能來抬（民四15），凸顯祭司的領導性、尊貴性，這都是出於神的揀選。

可是可拉他卻心生嫉妒，想要奪祭司的職任（民十六10），因此私底下攏絡了一些有名望的大家族，還有250個首領，攻擊摩西與亞倫，目的要奪職任、奪權，背後都是嫉妒的心，也是藐視神（民十六30）。

倘若以世人的智慧來說，可拉相當有智慧，聯絡次要敵人，打擊主要敵人，私底下還要去建構許多不滿的聲量，引導人對屬靈領導者不滿的心，因為在埃及待了很久，觀念都是世界的觀念，用社會那一套，套入神國的治理觀，從嫉妒到紛爭，這樣的智慧是屬於鬼魔的，因此，神的憤怒臨到，使地開口吞了可拉一黨人，也讓瘟疫蔓延在這些不滿領導者的會眾當中。

民 16:44-48 (CUV)
16:44 耶和華吩咐摩西說：
16:45 「你們離開這會眾，我好在轉眼之間把他們滅絕。」他們二人就俯伏於地。
16:46 摩西對亞倫說：「拿你的香爐，把壇上的火盛在其中，又加上香，快快帶到會眾那裏，為他們贖罪；因為有忿怒從耶和華那裏出來，瘟疫已經發作了。」
16:47 亞倫照著摩西所說的拿來，跑到會中，不料，瘟疫在百姓中已經發作了。他就加上香，為百姓贖罪。
16:48 他站在活人死人中間，瘟疫就止住了。

反觀摩西與亞倫的應對，即使別人攻擊他們，但是仍然替他們獻上贖罪祭，這就是滿有和平的智慧，在他智慧的溫柔上，顯出善行來，這是真正地『為那逼迫你的人禱告』，真正的智慧，是建立在這樣的行為表現上。

三、結局不一樣（擾亂與義果）

雅 3:16 (CUV)
3:16 在何處有嫉妒分爭，就在何處有擾亂，和各樣的壞事。

雅 3:18 (CUV)
3:18 並且使人和平的，是用和平所栽種的義果。

兩種智慧，因為來源不同，表現出的行為也就不同，結局更是不一樣，屬地的智慧引導擾亂與壞事，屬天的智慧，引導人和平，並收成所栽種的義果，這就是因行為稱義，在這樣的信心上，顯出行為來，結局就不一樣。

加 6:7-8 (CUV)
6:7 不要自欺，神是輕慢不得的；人種的是甚麼，收的也是甚麼。
6:8 順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。

屬地的智慧，也就是屬情慾的，也就是隱藏在人心中這些惡，倘若順著情慾去撒種，也就是倚靠這樣的智慧去生活，結局就是敗壞，但是人如果願意脫離這樣的轄制，祈求聖靈的更新，行出屬天智慧的果子，這樣的結局就是永生。

人要跳脫這樣的觀念，確實是不容易，因為這個世界都是這樣教導我們的，但是因為人活在罪中，若沒有倚靠聖靈的幫助，實在難以行出從上頭來的智慧，但願我們每個人能夠謙卑地尋求神，跪在他的面前，坦承我們的軟弱，祈求上頭來的智慧，幫助我們行天路。