要知道自己有永生（約壹五）

約一 5:12-13 (CUV)
5:12 人有了神的兒子就有生命；沒有神的兒子就沒有生命。
5:13 我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。

到底這個世界是否是真實的？到底我們所領受的這些信息是從神而來？真的有永遠的生命嗎？從約翰一書的內容當中，我們就能得到答案。

那麼，要如何知道有永生這件事呢？有幾個層面可以去思考

一、是否信耶穌是神的兒子？

約一 5:4-5 (CUV)
5:4 因為凡從神生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心。
5:5 勝過世界的是誰呢；不是那信耶穌是神兒子的麼；

相信耶穌就是神的兒子，也就是相信耶穌就是那天上的獨一神，親自成為肉身來的世上，所以當人相信耶穌就是神的兒子時，就是相信耶穌就是那獨一的救世主，希臘文稱基督（參：太十六16）。

而這樣的信心能過勝過世界，是因為全世界都臥在那惡者手下（約壹五19），一個人本來活在這世界罪的權勢之下，受這世界的王魔鬼所掌握，人要相信耶穌這一條唯一的道路才能得救，除此以外，別無他路。

約 9:35-41 (CUV)
9:35 耶穌聽說他們把他趕出去；後來遇見他，就說，你信神的兒子麼。
9:36 他回答說，主阿，誰是神的兒子，叫我信他呢。
9:37 耶穌說，你已經看見他，現在和你說話的就是他。
9:38 他說，主阿，我信；就拜耶穌。
9:39 耶穌說，我為審判到這世上來，叫不能看見的，可以看見；能看見的，反瞎了眼。
9:40 同他在那裏的法利賽人，聽見這話，就說，難道我們也瞎了眼麼。
9:41 耶穌對他們說，你們若瞎了眼，就沒有罪了；但如今你們說，我們能看見，所以你們的罪還在。

使徒約翰也記載了一個生來就是瞎眼的人，為了要彰顯神的榮耀，醫治了這瞎眼的疾病，但是這些法利賽人卻因為耶穌在安息日行了這事而起爭論，最後他們將這個眼瞎得醫治的人趕出會堂，原因是他相信耶穌就是基督（參：約九22），而被趕出去之後，因為他之前得醫治時，沒有看見耶穌本身，但是耶穌此時站在他的面前，問此人是否相信他就是這個神的兒子，基督，此人就相信了，就拜耶穌。

一個人要相信耶穌就是神的兒子，是需要打開屬靈的眼睛才能相信的，而這些法利賽人無法相信耶穌就是神的兒子，是因為心裡的眼睛仍然是瞎的，不能看見，主耶穌的認知，無法相信這件事的人，仍然是個罪人。

我們今天是否也被許多舊有的觀念綁住？這世界真的是神創造的嗎？難道只有耶穌是獨一的真神嗎？其他宗教也都勸人為善難道都不能得救嗎？難道耶穌不只是聖人之中的其中一位嗎？會有這些觀念，是因為有不同的靈告訴我們的（約壹四1-3）。今天我們要得到永生，我們也必須要打開這屬靈的眼睛，相信只有耶穌，他就是神的兒子，就是基督，是天地唯一之主宰，除他以外別無拯救。

二、是否領受神的見證？

約一 5:6-11 (CUV)
5:6 這藉著水和血而來的就是耶穌基督；不是單用水，乃是用水又用血。並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。
5:7 作見證的原來有三，
5:8 就是聖靈，水，與血；這三樣也都歸於一。
5:9 我們既領受人的見證，神的見證更該領受了；〔該領受原文作大〕因神的見證，是為他兒子作的。
5:10 信神兒子的，就有這見證在他心裏；不信神的，就是將神當作說謊的；因不信神為他兒子作的見證。
5:11 這見證，就是神賜給我們永生，這永生也是在他兒子裏面。

如何確認我們有永生？就是領受神的見證，有這見證，就有永生，而什麼時神的見證呢？就是神向人顯明的證據，而約翰說這是他親眼見過的，他也將這神的見證向人來說明。

1. 主耶穌被釘十字架之時

約 19:34-35 (CUV)
19:34 惟有一個兵拿槍扎他的肋旁，隨即有血和水流出來。
19:35 看見這事的那人就作見證，他的見證也是真的，並且他知道自己所說的是真的，叫你們也可以信。

主耶穌被釘十字架之時，流出了血和水，照理來講只會流血，不會流水，因此這樣的畫面當時親眼看見也在場的約翰印象深刻，所以他也就作此見證，這是真的，要後面的人可以信，因此約翰在約翰壹書說，這藉著水和血而來的就是耶穌基督（約壹五6）。

因此，羅馬書說神藉著耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，並且藉著人的信，要顯明神的義，因他用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪（羅三25）。約翰證實這一點，靠著耶穌的寶血，才能赦免人的罪。

2. 主耶穌從死裡復活後，要門徒受聖靈

約 20:21-23 (CUV)
20:21 耶穌又對他們說，願你們平安；父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。
20:22 說了這話，就向他們吹一口氣，說，你們受聖靈。
20:23 你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。

主耶穌復活後，要差遣門徒，因此向他們吹了一口氣，要他們『將要』領受聖靈，原文是用命令的語氣，是表明『在這之後』必要受聖靈，因為受聖靈的才能奉差遣，並且領受這應許的聖靈的人，才有赦罪、留罪的權柄。

因此，主耶穌在升天之前，告訴他們，要等候那應許的聖靈來，當聖靈降臨在這些門徒身上，才有能力，做主的見證（徒一8），因為聖靈就是真理。

3. 領受聖靈之後，藉著水，洗禮洗去罪

徒 2:37-38 (CUV)
2:37 眾人聽見這話，覺得扎心，就對彼得和其餘的使徒說，弟兄們，我們當怎樣行。
2:38 彼得說，你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈；

人要得救，必須要藉著主耶穌親自設立的方法，藉著受洗，使罪得赦，這就是使徒約翰所說的：『不是單用水，乃是用水又用血。並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。』，因為聖靈同在的見證，在受洗之時，水中即有主寶血的同在，才能真正使人的罪得到完全的赦免。所以說聖靈、水與血，這三樣也都歸於一，這就是神的見證。

朋友，你是否有領受這樣有著聖靈運行，具有赦罪功效並有耶穌寶血見證的洗禮呢？願我們都能領受這神的見證，才能知道自己有永生啊。

三、是否立志保守自己屬靈的生命？

約一 5:14-18 (CUV)
5:14 我們若照他的旨意求甚麼，他就聽我們；這是我們向他所存坦然無懼的心。
5:15 既然知道他聽我們一切所求的，就知道我們所求於他的無不得著。
5:16 人若看見弟兄犯了不至於死的罪，就當為他祈求，神必將生命賜給他；有至於死的罪，我不說當為這罪祈求。
5:17 凡不義的事都是罪；也有不至於死的罪。
5:18 我們知道凡從神生的必不犯罪；從神生的必保守自己，〔有古卷作那從神生的必保護他〕那惡者也就無法害他。

要確認自己還有永生，當然要更加保守自己不去犯罪，因為我們是從神生的，然而什麼是罪？這邊談不義的事都是罪，凡行不行義的就不屬神，乃屬魔鬼，是魔鬼的兒女（參：約壹三10）。那麼，什麼是不義的事呢？

不義的事

林前 6:9-10 (CUV)
6:9 你們豈不知，不義的人不能承受神的國麼。不要自欺；無論是淫亂的，拜偶像的，姦淫的，作孌童的，親男色的，
6:10 偷竊的，貪婪的，醉酒的，辱罵的，勒索的，都不能承受神的國。

加 5:19-21 (CUV)
5:19 情慾的事，都是顯而易見的；就如姦淫，污穢，邪蕩，
5:20 拜偶像，邪術，仇恨，爭競，忌恨，惱怒，結黨，紛爭，異端，
5:21 嫉妒，〔有古卷在此有兇殺二字〕醉酒，荒宴，等類，我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人，必不能承受神的國。

哥林多前書談及不義的人，就是行不義的事的人，也就是這些並行的事物，最終的結局是不能承受神的國的，對照加拉太書談到同樣結局，不能承受神的國，就是這些情慾的事，約翰壹書所說，表明就是沒有『永遠的生命』。

罪，至於死，不至於死（Sins leading to death ; Sins not leading to death)

既然說不義的事都是罪，而罪的工價就是死（羅六23），那為什麼會分至於死，以及不至於死呢？是因為人在不義的事上，懂得認自己的罪。

約一 1:8-9 (CUV)
1:8 我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裏了。
1:9 我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。

當人懂得按著真理，也就是神的標準來認自己的罪，承認神的公義，不隱藏起來，在那些不義的事上回轉，是罪人但必非死了，但若不承認、不回轉就至於死，但若誠實認自己的罪，神必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。

一個真理在心中的人，他就會遵守教會真理的引導，謙卑在神面前，不驕傲，自覺不配，這才是一個真理在心中的人應有的態度反應。

雅 1:15 (CUV)
1:15 私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。

人不是一下子就生出罪，而是讓私慾在心中懷胎，任憑它滋長，不順從聖靈去除掉這些惡念，那就生出罪來，行了不義的事，而罪人並非是死人，但若繼續不回轉，向神承認自己的罪，硬心不悔改，離棄真道（來六4-6）、故意犯罪（來十26），那就至於死了，因為贖罪的祭就再沒有了。

結語

使徒約翰他要告訴我們，要立志保守自己屬靈的生命的決心，並不是去刻意詢問犯罪的底線，而是要打從心裡誠實面對神，檢視自己是否還住在主裡面，遵守主的命令，禱告得以向神坦然無懼，藉著真理的依據，住在主裡面，如此一來，我們就知道自己有永生了。

一切的靈不可都信（約壹四）

約一 4:1 (CUV)
4:1 親愛的弟兄阿，一切的靈，你們不可都信；總要試驗那些靈是出於神的不是；因為世上有許多假先知已經出來了。

在使徒時代末期，教會當中已經有不同的靈出現，因此使徒約翰特別提醒這件事情，要信徒懂得分辨。

一、分辨的基礎

1. 必須先受聖靈

約一 3:24 (CUV)
3:24 遵守神命令的，就住在神裏面，神也住在他裏面。我們所以知道神住在我們裏面，是因他所賜給我們的聖靈。

前一章最後一節說到知道神住在我們裡面，是因神所賜的聖靈，話鋒一轉，卻告訴大家一切的靈不可都信，表明先領受聖靈才有分辨一切的靈的能力。因為受聖靈才能證實是屬基督的（羅八9），表示本來就是有『屬於神』以及『不屬於神』的群體。以受聖靈為首先分辨原則。

至於什麼是受聖靈？可參考使徒行傳導論in長庚團契，淺談『領受應許的聖靈』。

2. 有一切的靈是因為有不同的道理

說到一切的靈不可都信，表示真的有很多靈，為什麼這個世界上會有『一切的靈』這樣的現象？這邊說因為有『假先知』已經出來了，先知就是傳講神信息的人，因為傳的信息不是神的信息，所以就變成了『假先知』，所以表明，道理不同，靈就不同，有不同的道理，表明有不同的靈。

因此，約翰提醒信徒，要懂得『試驗』，也就是在相信這些靈之前，必須要測試，也就是要去分辨，到底這個靈是出於神，還是出於魔鬼？使徒約翰提出了幾個方向引導我們去試驗這些靈。

二、分辨的內容

1. 是否認耶穌是道成肉身？

約一 4:2-3 (CUV)
4:2 凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的；從此你們可以認出神的靈來。
4:3 凡靈不認耶穌，就不是出於神；這是那敵基督者的靈；你們從前聽見他要來；現在已經在世上了。

承認耶穌是道成肉身，表明要相信耶穌就是天上的獨一真神，當然當時有一種思潮是『諾斯底主義（Gnosticism）。該思潮主張「靈肉二元論」，認為靈魂是良善的，而物質與肉體本質上是邪惡的。 因此，諾斯底主義者不認為耶穌是至高的獨一真神降世。在他們的神學中，至高神是透過無數層級的位格，稱為「靄用」（Aeons）來發散能量，而耶穌僅是被視為其中一個高階的靈性實體。他們拒絕「道成肉身」的概念，認為神聖的神不可能沾染邪惡的肉體，因此與當時使徒的認知不一樣。

其實在現代，這樣的思維也成為目前的主流思潮，世界領導等級的馬斯克也持有這樣的信念，雖然他本人不一定會用這個宗教術語，但是所推動的思潮與諾斯底幾乎如出一徹，他認為我們生活在「真實現實」中的機率只有幾十億分之一。世界更像是一場高等文明製作的模擬遊戲。這完美對應了諾斯底主義認為「物質世界是虛假/低階的投影」之觀點。

他推動將人類意識與 AI 融合，甚至討論過將意識「上傳」到機器中。這本質上是認為「意識（靈魂/軟體）」才是精華，而「肉體（硬體）」是可以被替換、升級或拋棄的殘次品。這就是現代版的「靈肉分離」。

約一 4:13-15 (CUV)
4:13 神將他的靈賜給我們，從此就知道我們是住在他裏面，他也住在我們裏面。
4:14 父差子作世人的救主，這是我們所看見且作見證的。
4:15 凡認耶穌為神兒子的，神就住在他裏面，他也住在神裏面。

為什麼會無法相信耶穌就是天上的神，親自成為肉身呢？他與天上的父是一（約十30），神是靈，拜神的要用心靈（聖靈）和誠實（真理）拜祂（約四23），會這麼說其實也是沒有體驗，那麼我們今天要怎麼證明耶穌就是天上的神這個信念呢？當然也是因為神賜給我們的聖靈（約壹三24），當人求到這應許的聖靈時，耶穌就是天上的神就不再是個信念、知識，而是真的存在，神就是住在我們裡面。

敵基督者的靈傳講這樣的信息，雖然似乎也是相信神，但是只將耶穌當作是一位心靈導師，若是這樣的信息，我們可以知道那就是別的靈。

2. 是否論世界上的事？

約一 4:4-5 (CUV)
4:4 小子們哪，你們是屬神的，並且勝了他們；因為那在你們裏面的，比那在世界上的更大。
4:5 他們是屬世界的；所以論世界的事，世人也聽從他們。

聖靈與假先知的靈、敵基督者的靈區別，就是是否論世界上的事，而什麼是世界上的事呢？

約一 2:15-17 (CUV)
2:15 不要愛世界，和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裏面了。
2:16 因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。
2:17 這世界，和其上的情慾，都要過去；惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。

世界上的事就是這些情慾的事，引人放縱情慾，使人驕傲，這都是罪性，並且是停留在今生觀念，無法長存，與神的旨意相違背的，就是世界上的事，錯誤的靈會教導這樣的道理，合理化這些行為。

彼後 2:1-3 (CUV)
2:1 從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速的滅亡。
2:2 將有許多人隨從他們邪淫的行為，便叫真道，因他們的緣故被毀謗。
2:3 他們因有貪心，要用捏造的言語，在你們身上取利；他們的刑罰，自古以來並不遲延，他們的滅亡也必速速來到。〔原文作也不打盹〕

假先知、假師傅，都是末後教會的危機，都是從選民當中出現，選民當中也有不同的靈，因此傳講的道裡不一樣。

若從他們的道理中去分辨，大約有三個特色，一是放縱邪淫的行為，二是貪心，三是捏造的言語，也就是說毀謗的話，這都是放縱情慾的道理，可以參考假師傅的特徵（彼後二）這篇文章。

猶 1:16-19 (CUV)
1:16 這些人是私下議論，常發怨言的，隨從自己的情慾而行，口中說誇大的話，為得便宜諂媚人。
1:17 親愛的弟兄阿，你們要記念我們主耶穌基督之使徒從前所說的話；
1:18 他們曾對你們說過，末世必有好譏誚的人，隨從自己不敬虔的私慾而行。
1:19 這就是那些引人結黨，屬乎血氣，沒有聖靈的人。

沒有聖靈的人，就是順從情慾之人，驕傲地講出誇大話，講述的信息會引人結黨，也就是屬乎血氣，因為隨從肉體的人，體貼肉體的事，隨從聖靈的人，體貼聖靈的事，體貼肉體的就是死，體貼聖靈的乃是生命平安（羅八5-6）。

因此，判斷這靈的方向，就是這樣的信息是否順服情慾的事？因為那就是世界上的事。

3. 是否聽從我們？

約一 4:6 (CUV)
4:6 我們是屬神的；認識神的就聽從我們；不屬神的就不聽從我們；從此，我們可以認出真理的靈，和謬妄的靈來。

雖然說是一切的靈，但總括來說就是兩個，一個是屬神的靈，若不是，那就是謬妄的靈了，也就是錯誤的靈（spirit of error），分辨的關鍵在於是否『聽從我們』？這個『我們』在當時約翰在講述的時候，也就是指著他們這些使徒，當時應許的聖靈降了後，這些使徒想起了耶穌的話，因此受洗3000人建立了當時使徒時代的真教會，而當時教會被建立，大家所遵守的唯一真理，就是『使徒的教訓』（徒二42）。

林後 11:4 (CUV)
11:4 假如有人來，另傳一個耶穌，不是我們所傳過的；或者你們另受一個靈，不是你們所受過的；或者另得一個福音，不是你們所得過的；你們容讓他也就罷了；

保羅是主耶穌後來特別揀選的使徒，所傳的道理與原本十二個使徒是一樣，並且經過使徒的認證，成為當時教會的唯一福音真理，因此，他勉勵哥林多教會的信徒，雖然有些人也在傳耶穌，可是那個耶穌、那個福音，與使徒他們所傳講的不同，那就不是真的耶穌，真的福音，是另一個福音，會有這樣的現象，也是因為有另一個靈。

約一 2:18-19 (CUV)
2:18 小子們哪，如今是末時了；你們曾聽見說，那敵基督的要來，現在已經有好些敵基督的出來了；從此我們就知道如今是末時了。
2:19 他們從我們中間出去，卻不是屬我們的；若是屬我們的，就必仍舊與我們同在；他們出去，顯明都不是屬我們的。

敵基督者的靈，會破壞獨一的真教會，末後的真教會也必定發生這樣的事，會從真教會的人當中出去，道理上沒辦法合一，失去彼此相愛的心，分裂教會，破壞教會的一體性，這都是敵基督者的靈帶來的影響。

倘若只是一時之間彼此在真道上還有無法理解之處，那經過一段時間沉澱，以及等候聖靈開啟所有人的心，雖然暫時會分開，但是因為『屬我們』的原則，那也必仍舊與我們同在。

正如保羅一開始領受了因信稱義的道理，耶穌基督直接啟示他，一開始教會也不理解，但是經過與使徒彼得討論，安靜地等候，後來使徒們也認證保羅所領受的啟示真理，會議也共同承認這樣的道理，這是因為同一個靈的引導。（參：加一11-20、加二1-3、彼後三15-16）

因此，聽從我們，表明聖靈與真理與教會一體的一致性，靈統、道統、體統都必須合一，這是出於通一個靈的工作，若是屬真理的靈，必定會合一，不會從神的真教會出去。

後記：當求辨別諸靈的恩賜

林前 12:10 (CUV)
12:10 又叫一人能行異能；又叫一人能作先知；又叫一人能辨別諸靈；又叫一人能說方言；又叫一人能翻方言。

末後的日子，魔鬼的工作會越來越細膩，自己也不敢說多會分辨靈的工作，當然聖經有一些原則，但有時靈的工作是神要試煉工人的方式，辨別諸靈也是聖靈的恩賜之一，為了要造就教會，我們也應當求這樣的恩賜，願各位讀者幫我們第一線傳道工人禱告，能夠有屬靈的眼光，辨別諸靈的工作。

神的兒女與魔鬼的兒女（約壹三）

約一 3:1-2 (CUV)
3:1 你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為神的兒女；我們也真是他的兒女；世人所以不認識我們，是因未曾認識他。
3:2 親愛的弟兄阿，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道主若顯現，我們必要像他；因為必得見他的真體。

最近，兒子漸漸長大，有些信徒看見就說他漸漸地有點像我，之前偶然翻到自己的國小畢業紀念冊，對照自己的兒子，不知是周圍人的意見，或是自己內心的催化，好像我倆真有些相似。

我們身為神的兒女，當我們越來越追求『像神』時，天上的父也必定會悅納，滿心地期待孩子靈性的成長。

約翰在此要強調也是這樣的重點，然而，在這樣的追求中，也會越來越刊清楚，到底誰是神的兒女，誰是魔鬼的兒女。因此約翰提出幾個屬靈的方向，讓我們懂得追求與分辨，到底神的兒女有哪些特徵呢？

一、不犯罪

約一 3:8-9 (CUV)
3:8 犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。
3:9 凡從神生的，就不犯罪，因神的道〔原文作種〕存在他心裏；他也不能犯罪，因為他是由神生的。

神的兒女和魔鬼的兒女，差別就是『是否犯罪』，人已經從罪中被主耶穌寶血救贖出來，藉著耶穌寶血洗淨我們一切的罪，神的兒女必有神的道在心中，藉著聖靈的幫助，不會去過著犯罪的生活，因為一個認識神的人，明白何謂『罪』。

加 3:22 (CUV)
3:22 但聖經把眾人都圈在罪裏，使所應許的福因信耶穌基督，歸給那信的人。

一個人倘若不讀聖經，也就不知道何謂罪，知道罪並非世界上的法律所定，而是因為虧卻神的榮耀（羅三23），達不到神的標準，用人所行的義，立功之法都無法除淨的（羅三27），只能靠信主之法才能除罪，因此，神的兒女會以聖經為他生活的準則。

羅 8:13-16 (CUV)
8:13 你們若順從肉體活著必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。
8:14 因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。
8:15 你們所受的不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的乃是兒子的心，因此我們呼叫阿爸，父。
8:16 聖靈與我們的心同證我們是神的兒女；

屬神與屬魔鬼，證據就是聖靈是否住在人心裡（羅八9），若受聖靈的人，會順從聖靈治死身體的惡行，那是神要認證我們是他兒女的證據，就是神所賜的聖靈。

當人知道罪，面對罪的引誘時，會藉著聖經神的話，藉著禱告倚靠聖靈去勝過，這就是神的兒女與魔鬼的兒女的區別，魔鬼的兒女會認為犯罪不要緊，也不覺得那是罪，更不用說要禱告求聖靈幫助了。

二、行義

約一 3:10 (CUV)
3:10 從此就顯出誰是神的兒女，誰是魔鬼的兒女；凡不行義的，就不屬神；不愛弟兄的也是如此。

第二個分別神的兒女與魔鬼的兒女，就是看是否行義，行義的才是義人（約壹三7），凡不行義的，就不屬神，也就不屬於神這個愛的團體，住在神裡面的人，是因為他們『行義』，也就是遵守神的道理。

約 13:10-11 (CUV)
13:10 耶穌說，凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了；你們是乾淨的，然而不都是乾淨的。
13:11 耶穌原知道要賣他的是誰，所以說，你們不都是乾淨的。

主耶穌設立洗腳禮，目的是要讓人與他有份，因為這與得救有關，所以彼得反應相當之大，馬上改變態度，說到不只有腳，連手和頭也要洗。（約十三8-9），但是主耶穌告訴約翰，洗過澡的人，也就是接受洗禮的人，只需洗腳，就乾淨了，表明洗禮和洗腳禮他是講述同一套『因信稱義』的過程，引導我們雖然洗禮洗去罪，被神稱為義人，但腳必須要行義，因為行義的才是義人。

門徒當中的猶大，他也接受過洗禮，成為這個世間屬耶穌的人（約十三1），但是他因為內心的貪婪勝過耶穌，因此聽不懂耶穌的話，魔鬼也入了他的心，這就是耶穌說腳不乾淨，因為沒有行義，成為了魔鬼的兒子。

約一 1:8-9 (CUV)
1:8 我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裏了。
1:9 我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。

人活著，難免腳會行在不義的路上，但是聖經引導我們要懂的承認，倘若我們內心是屬真理的人，會按著真理而認罪悔改，再次行義，聖靈的幫助也能再次幫我們洗凈這一切的不義，這是神兒女必有的靈修工作。

誠實面對神，這是住在神裡面神的兒女的特徵，倘若我們仍行不義，我們就無法向神坦然無懼了，領受聖靈的人，內心必定會自責、自省，回來行義，勇敢面對神。

三、為弟兄捨命，彼此切實相愛

約一 3:14-16 (CUV)
3:14 我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。沒有愛心的，仍住在死中。
3:15 凡恨他弟兄的，就是殺人的，你們曉得凡殺人的，沒有永生存在他裏面。
3:16 主為我們捨命，我們從此就知道何為愛；我們也當為弟兄捨命。

這也可以說是靈界辨正中最重要的分辨要素了，到底這個信息所領受的，是否會分裂屬神的團體，讓人不住在主裡面，就是失去彼此相愛的心，這就是敵基督者的靈的引誘，若是神的兒女，領受了應許的聖靈，雖然從我們中間出去，必仍舊與我們同在（約壹二19）。

為弟兄捨命，是因為我們體會到耶穌為我們捨命，犧牲自己，這是我們彼此相愛的動力（參：約十三34-35），而捨命是看到窮乏的會幫助（約壹三17），不是只有言語說說，而是有真實的行為，是個言行合一的生命（約壹三18），以這幾件方向去證實我是否還是神的兒女，我是否還住在主裡面。

約一 3:11-12 (CUV)
3:11 我們應當彼此相愛；這就是你們從起初所聽見的命令。
3:12 不可像該隱；他是屬那惡者，殺了他的兄弟。為甚麼殺了他呢；因自己的行為是惡的，兄弟的行為是善的。

魔鬼的兒女所領受的信息，就是恨，屬乎那惡者，如同聖經當中的該隱，該隱就是不知道把握神對他最後的提醒，神要給他再一次的機會，但是因為嫉妒、怒氣變了臉色，也聽不下去神最後的提醒，因此殺了他的兄弟亞伯，終被神所刑罰（參：創三1-7）。

西 3:13-14 (CUV)
3:13 倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此包容，彼此饒恕；主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。
3:14 在這一切之外，要存著愛心；愛心就是聯絡全德的。

神的兒女要彼此相愛並不是因為沒有衝突，而是會在衝突、意見不合時，能夠主動和好，為什麼能夠主動和好，是因為他們想到耶穌為他們捨命，因此能夠放下自己，彼此包容，饒恕，這就是神的兒女應有的生命表現。

後記：遵守神命令的，就是住在神裡面

約一 3:24 (CUV)
3:24 遵守神命令的，就住在神裏面，神也住在他裏面。我們所以知道神住在我們裏面，是因他所賜給我們的聖靈。

在大專團契曾經被安排一堂課，課名叫『我們與神的距離』，團契契員也彼此分享，有人說是一種感受，有人說是求問神會很快地回應，但有人也說感受不到神，總覺得離神很遠。

神到底在哪裡，神就住在我們裡面，其實他離我們不遠，思考的指標就是『我是否遵守神的命令』，神的命令就是要我們彼此相愛，這就是與神距離的指標，能夠繼續住在神裡面，是因為神賞賜聖靈幫助我們，因我們是神的兒女。

愛神的人（約壹二）

約翰將他領受第一手的生命之道傳給下一代認識神的人，談及人要超越時空認識這樣的神，必須領受同樣的生命之道，才能與神相交，而這生命之道的內容，就是愛。

然而，這個世界也都標榜愛，每個宗教都是教導愛，照理來說，越多的宗教教導愛，這個世界應該更美好才對，但是，看到現今的世代，國攻打國，民攻打民，世界是越來越亂，這也表明了一件事：人所認定的愛，與神所認定的愛不一樣。

約翰也看到這樣的問題，當時也面對敵基督者，因此也寫了書信，教導原本從神那裡領受生命之道的愛是什麼，如何成為一個真正愛神的人呢？

一、遵守主的誡命

約一 2:3-6 (CUV)
2:3 我們若遵守他的誡命，就曉得是認識他。
2:4 人若說我認識他，卻不遵守他的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心裏了。
2:5 凡遵守主道的，愛神的心在他裏面實在是完全的，從此我們知道我們是在主裏面；
2:6 人若說他住在主裏面，就該自己照主所行的，去行。

愛神的人必定有個特徵：『遵守神的誡命』，因為他心中有真理，這也是一個真正認識神的人應當有的信仰表現。

約 14:21 (CUV)
14:21 有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的，必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。

約 14:23-24 (CUV)
14:23 耶穌回答說，人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，並且我們要到他那裏去，與他同住。
14:24 不愛我的人就不遵守我的道；你們所聽見的道不是我的，乃是差我來之父的道。

耶穌所傳的道理就是從天上的父所傳的，今天相信耶穌的人，深信都是愛耶穌的，但在我們現在的信仰群眾認知中，有時候，愛耶穌與遵守祂的道好像變成了兩件事，但是從主耶穌的認知中，愛他與遵守祂的道是同一件事。

太 19:16-18 (CUV)
19:16 有一個人來見耶穌說，夫子，〔有古卷作良善的夫子〕我該作甚麼善事，纔能得永生。
19:17 耶穌對他說，你為甚麼以善事問我呢，只有一位是善的。〔有古卷作你為甚麼稱我是良善的，除了神以外沒有一個良善的〕你若要進入永生，就當遵守誡命。
19:18 他說，甚麼誡命；耶穌說，就是不可殺人，不可姦淫，不可偷盜，不可作假見證，

曾經有一個少年富有的官來見耶穌，要尋找如何得到永生的門路，主耶穌直接明瞭地告訴他，若要進入永生，就要遵守誡命，許多人認為十誡是舊約的律法，已經在基督裡廢去了，但是主耶穌引出了十誡內容，可以看出主耶穌認可了十誡，並沒有削弱十誡的重要性，表明了遵守神的誡命，才是進入永生的第一步。

朋友，神將安息日列為十誡之一（出二十8-10），並且耶穌斷氣了並且送入墳墓後，仍然沒有更改安息日的誡命（路二三56），也因為這樣的原因，之後的愛神的使徒，也沒有更改安息日的道理，仍然照著他們素常的規矩，在安息日，進入會堂，唸聖經（徒十七1-2）。這也成為我們今日一個愛神的人，應當看重的指標。

二、不愛世界上的事：順從聖靈不順從情慾

約一 2:15-17 (CUV)
2:15 不要愛世界，和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裏面了。
2:16 因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。
2:17 這世界，和其上的情慾，都要過去；惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。

什麼是世界上的事？就是這些屬情慾的事，也就是人內心的惡慾，這些都是引誘我們無法遵行神旨意的因素，而真正能夠幫助我們不順從情慾，遵行神的旨意關鍵就是『順服聖靈的帶領』。

愛神與愛世界，這並不是平衡的問題，而是要做選擇，愛世界，愛父的心就不在我們裡面，愛神的，世界就恨他，如果一個人隨從自己的私慾，人生在做選擇時，就不會將神放在人生的首位。

弗 5:17-18 (CUV)
5:17 不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。
5:18 不要醉酒，酒能使人放蕩，乃要被聖靈充滿。

每個人活著的意義就是要去尋求神的旨意，到底神如何安排我們的人生，現在又應當追求什麼，以這樣的想法來塑造人的生命價值觀，因此，人生的意義就是要明白主的旨意如何，要明白主的旨意必須要被聖靈充滿才能明白，然而，被聖靈充滿有一個阻礙，就是『醉酒』，因為酒能使人放蕩，這並非只是談及是否喝酒的問題，而是一個人是不是『沉迷』於世上的享樂中，這也成為明白主的旨意的阻擋。

太 6:24 (CUV)
6:24 一個人不能事奉兩個主；不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個；你們不能又事奉神，又事奉瑪門。〔瑪門是財利的意思〕

神與瑪門只能做選擇，在這個世界放棄的越多，才能越愛神，這並不是告訴我們信仰要過著苦行的日子，而是相信主耶穌所說的話，為了他與福音撇下世界，神必定會讓我們在今世得百倍，在來世必得永生（可十29-30），然而，愛世界的人，人生的順序就是將世界享樂放在神的前面。

愛神，與愛世界，從來不是並行，而是人生中的選擇，愛神的，就會看清世上的流行追求，有信心捨棄、輕看，必定深信，神必定會使我們在世得百倍，來世得永生（可十29-30）。

三、住在光明中：愛弟兄，不離開屬神的團體

約一 2:9-10 (CUV)
2:9 人若說自己在光明中，卻恨他的弟兄，他到如今還是在黑暗裏。
2:10 愛弟兄的就是住在光明中，在他並沒有絆跌的緣由。

神就是愛，愛神的人會行在光明中，如何行在光明中？就是要愛弟兄了。然而，敵基督者的靈會引導人離開這樣的團體。

敵基督者的引誘：使人離開屬神的群體

約一 2:18-20 (CUV)
2:18 小子們哪，如今是末時了；你們曾聽見說，那敵基督的要來，現在已經有好些敵基督的出來了；從此我們就知道如今是末時了。
2:19 他們從我們中間出去，卻不是屬我們的；若是屬我們的，就必仍舊與我們同在；他們出去，顯明都不是屬我們的。
2:20 你們從那聖者受了恩膏，並且知道〔或作都有知識〕這一切的事。

末時必有敵基督者出現，敵基督者並不是非基督徒的攻擊，而是『原本屬於神的團體』，但是『從我們中間出去』。所以可以說他就是基督徒，更是真教會的人，但是引誘人離開，分裂教會，使人不愛自己的弟兄，從光明中離開。

若是屬我們的，就必仍舊與我們同在

弟兄中的衝突、爭執、在所難免，使徒時代也因為工人在事奉上意見不合，導致分開，但是屬神的人有一個原則：『雖出去，但仍舊與我們同在』。

徒 15:36-41 (CUV)
15:36 過了些日子，保羅對巴拿巴說，我們可以回到從前宣傳主道的各城，看望弟兄們景況如何。
15:37 巴拿巴有意，要帶稱呼馬可的約翰同去；
15:38 但保羅，因為馬可 從前在旁非利亞離開他們，不和他們同去作工，就以為不可帶他去。
15:39 於是二人起了爭論，甚至彼此分開；巴拿巴帶著馬可，坐船往居比路去；
15:40 保羅揀選了西拉，也出去，蒙弟兄們把他交於主的恩中。
15:41 他就走遍敘利亞，基利家，堅固眾教會。

保羅和巴拿巴是第一次海外佈道的同工，但是因為馬可第一次跟著他們出去，因為一出去就遇到靈戰，所以就在旁非利亞離開了他們（參：徒十三6-13），所以保羅認為第二次出去不可以帶馬可去，但是巴拿巴是個好人（徒十一24）、馬可又是他的表弟（西四10），因此巴拿巴有願意照顧軟弱工人的事奉理念，但是保羅堅決反對，也因為這事兩個人起了爭論，就彼此分開，看到後面十六章聖靈與保羅和西拉這條線同工，巴拿巴與馬可這條線就不是所記載的『主線』了，那是不是巴拿巴這一條線就是『從我們中間出去』了呢？

事奉理念雖不同，但願意公開和好

提後 4:11 (CUV)
4:11 獨有路加在我這裏。你來的時候要把馬可帶來；因為他在傳道的事〔傳道或作服事我〕上於我有益處。

保羅在他的遺書中提及馬可，希望提摩太可以把馬可帶來，因為他在傳道的事上於保羅有益處，這表明幾件事，第一，保羅肯定巴拿巴的關懷栽培，第二，軟弱的馬可再次剛強，第三，保羅勇敢地向他們和好，接納工人。

在教會的事奉中，難免會因一些理念不同產生分歧、爭執，這都在所難免，因為使徒時代也都這樣發生過，但是，倘若因為一些爭執、衝突，導致一個屬神的人離開屬神的群體，認為我心中有神就好了，不一定要去教會，有這樣的念頭，都是敵基督者的靈告訴我們的。

結論

約一 2:27 (CUV)
2:27 你們從主所受的恩膏，常存在你們心裏，並不用人教訓你們；自有主的恩膏在凡事上教訓你們；這恩膏是真的，不是假的；你們要按這恩膏的教訓，住在主裏面。

愛弟兄的，因為聖靈會引導我們再次彼此接納，和好，這就是聖靈恩膏的教訓與能力，人如果順服聖靈的帶領，就能夠再次行在光明中，愛弟兄姊妹，住在主裡面。

愛神的人會遵守主的誡命，愛神的人就不愛世界上的事，愛神的人必定愛弟兄，行在光明中，願我們都能藉著聖靈的恩膏幫助，使我們成為真正愛神的人。

我是否離神很遠呢？（約壹一）

約一 1:3 (CUV)
1:3 我們將所看見所聽見的，傳給你們，使你們與我們相交；我們乃是與父並他兒子耶穌基督相交的；

神在哪裡，人無法測透，許多的人認為神也只是一種幻象，也無法真實的體驗到。使徒約翰是第一代使徒，親眼看到主耶穌在山上變了樣貌，並且聽過耶穌講道，天上的神就是在他身邊，因此，對他而言，神就是真實的存在。

但對於使徒約翰下一代或下下代的門徒，或者是今日不曾親眼看見過耶穌的我們，要如何可以真實的體驗到使徒約翰當時的耶穌，並且與他有著生命的連結，與神過團契的生活呢？

一、要有生命之道

約一 1:1-3 (CUV)
1:1 論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見所看見，親眼看過，親手摸過的；
1:2 （這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在，且顯現與我們那永遠的生命，傳給你們。）
1:3 我們將所看見所聽見的，傳給你們，使你們與我們相交；我們乃是與父並他兒子耶穌基督相交的；

使徒約翰他是親耳聽見耶穌講的生命之道，耶穌就是道路、真理、生命（約十四6），這些道理原本都在這些使徒的腦袋中，當他們領受應許的聖靈時，就想起了耶穌所說的話（約十四26），因此耶穌升天之後，其他的人要如何與天上的神團契，就是透過使徒所講的道理，使徒的教訓成為當時使徒時代判斷真理的唯一根據。（徒二42）、（加一8）、（林後十一4）。

使徒約翰特別寫信給後面要認識主耶穌的人，下一代的人要如何與神來團契，與他們當時體會到同一份信仰？就是要建立在這『生命之道』上，也就是建立在聖經的真理上，人才能真正體驗神。

若拜神的地方充滿人的道，就拜不到神

太 15:7-9 (CUV)
15:7 假冒為善的人哪，以賽亞指著你們說的豫言，是不錯的；他說，
15:8 這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；
15:9 他們將人的吩咐，當作道理教導人，所以拜我也是枉然。

主耶穌責備這些法利賽人是假冒為善，也就是虛假的外在信仰，看起來嘴上有在談論神，但是心卻沒有，並且使人拜不到真神，為什麼呢？因為他們的講道是充滿『人的吩咐』，當然也是一種道理，但是將這樣的道理教導人，人就拜不到真神，無法與神相交。

這也讓我們去思想，我們今天敬拜神的團體，場所等，是否時常以『翻閱聖經』、『查考聖經』』為聚會的核心？倘若這個聚會的場所並不是以聖經神的話為聚會的核心內容，並不是以屬靈的話解釋屬靈的事，以歡愉的活動氛圍代替講道信息，而講道信息又多充滿著人的吩咐，『我認為、我覺得…』，而不是『經上記著說…』，那麼，即使有外在拜神的動作，也會使人拜不到真神。

閱讀聖經，查考聖經、才能讓人與神相交

有些人心中相信耶穌就是天上的神，但是他卻不讀聖經，倘若沒有讀聖經，所行所為只能『依照自己的感覺』，『人生的經驗』，那麼神只會離我們越來越遠，因為神的存在只是『一種感覺』，並非真實的存在。

約 5:39 (CUV)
5:39 你們查考〔或作應當查考〕聖經；因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。

主耶穌告訴我們，我們倘若要尋求永生，就是應當要查考聖經，連舊約聖經主耶穌也認證，也是給他做見證的，倘若我們正在尋找神，尋求與神相交的人，神就在聖經當中，每天讀聖經，就是每天與神團契了。

二、要與行真理的人相交

約一 1:6-7 (CUV)
1:6 我們若說是與神相交，卻仍在黑暗裏行，就是說謊話，不行真理了；
1:7 我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。

與神相交，也就是與神團契，但是神又看不見，人如何時常體會到神在身邊？就是要時常與行真理的人彼此相交，因為神才是真光，跟從祂的就不在黑暗裡行，一個人跟隨主的人，必定行出神的真理，這個人行真理，那個人也行真理，在這樣行真理的團體裡，有著同樣的價值觀，就是神的真理，在這樣的環境當中，神就在其中。

曾經一位朋友在尋找神，所以他找尋一些宗教信仰的場所，找了寺廟、教會等，但是每到一個地方，他內心都肯定那裡沒有神，因為如果那邊有神，甚是聖潔的，那為什麼那個還可以有很多淫亂的行為，因此不斷地換找神的地方，直到他找到真耶穌教會，一進去會堂，講道的人在講述『十誡』的道理，之後離開後，他和太太說：『你會不會覺得我們剛剛去的教會，我們在那裡好像髒髒的？』太太回答：『我也是這樣的感受！』。感謝神，後來夫妻倆來真耶穌教會尋求真道，體會到這裡真的有神。

人如果聽了神的真理，會覺得自己污穢，是因為我們本來活在黑暗當中，看到了亮光，也照出我們自己的污穢，但是也是因為如此，進入這個屬神行真理的團體，才是真正體會到神。

約 15:4-6 (CUV)
15:4 你們要常在我裏面，我也常在你們裏面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我裏面，也是這樣。
15:5 我是葡萄樹，你們是枝子；常在我裏面的，我也常在他裏面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作甚麼。
15:6 人若不常在我裏面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裏燒了。

主耶穌說他就是真葡萄樹，我們是枝子，我們要常常在他裡面，他也會常常在我們裡面，既然大家都是枝子，表明今天與耶穌的連結也必須與同樣屬耶穌這葡萄樹的枝子連結，也就是與這些屬神行真理的弟兄姊妹時常團契，主就常常在我們裡面。

有人說，耶穌在我心中就好了，所以漸漸地不到教會來聚會，似乎心中有神，但是神漸漸地感受不到神真實的存在，是因為人遠離了屬神的團體生活，與行真理的人相交，久了，就漸漸地回到黑暗裡行。

越是與行真理的人相交，會越得潔淨

約一 1:7 (CUV)
1:7 我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。

為什麼會有這樣的現象，耶穌的血會洗淨我們一切的罪？是因為一個行在光明中的人，表明他時常藉著神的真道來洗滌自己的心，也越會看見自己的污穢，而當教會團體周圍也都是這樣的人在追求時，人就會自動地去除去人內心的罪惡，與神相交，也與人相交。環境，會影響一個人的聖潔。

賽 6:5-7 (CUV)
6:5 那時我說：「禍哉！我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中，又因我眼見大君王─萬軍之耶和華。」
6:6 有一撒拉弗飛到我跟前，手裏拿著紅炭，是用火剪從壇上取下來的，
6:7 將炭沾我的口，說：「看哪，這炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪惡就赦免了。」

以賽亞被呼日之時，看到神聖潔榮耀的形象，更重要的是，他看到自己的污穢、不潔，為什麼呢？是因為言語沒有靈修，也因為在嘴唇不潔的民中，人要得潔淨，就必須要脫離這樣的環境，承認這種環境的罪惡，神就赦免這樣的罪惡。

遠離罪惡的環境，是行真理的第一步，不潔言語的環境，就會讓人的言語越來越不潔，親近與行真理的人，會越得潔淨。

三、要時常認自己的罪

約一 1:8-9 (CUV)
1:8 我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裏了。
1:9 我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。

與神相交的關鍵，是因為人能夠因著神的真理認罪，原來，體會到神的第一步，就是認罪悔改，倘若人沒有領受神的真理，自然也不會認罪悔改，一個時常領受神真理於心中的人，才能知道是否自己行走在神的『義路』上，倘若行了『不義的事』，會真誠地向神認罪。

約 13:10-11 (CUV)
13:10 耶穌說，凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了；你們是乾淨的，然而不都是乾淨的。
13:11 耶穌原知道要賣他的是誰，所以說，你們不都是乾淨的。

主耶穌設立洗腳禮，就是要讓屬他的人能夠祂有份，也就是受洗過後的人，需要洗腳，這是一套因信稱義的過程，洗禮過的人，以後的腳要走在神聖潔的義路上。

然而，被洗腳的門徒中，有一個名叫猶大，耶穌都知道猶大要賣他，好幾次提醒猶大，但是因為被錢財迷惑，就會聽不懂神的真理，因為腳已經行在不義的路了。

約翰是寫信給信徒，也就是已經接受洗禮的人，但是在信仰生活上仍然有時會行走在不義的路上，這時候必續按真理悔改，不隱藏罪惡，誠實面對神，神必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。

林後 7:9-11 (CUV)
7:9 如今我歡喜，不是因你們憂愁，是因你們從憂愁中生出懊悔來；你們依著神的意思憂愁，凡事就不至於因我們受虧損了。
7:10 因為依著神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來，以致得救；但世俗的憂愁，是叫人死。
7:11 你看，你們依著神的意思憂愁，從此就生出何等的慇懃，自訴，自恨，恐懼，想念，熱心，責罰；〔或作自責〕在這一切事上你們都表明自己是潔淨的。

保羅寫給哥林多教會的書信，也是提到要『依著神的意思憂愁』，也就是按著神的真理悔改，一但經過這樣的自責過程，坦然面對神，能再次走過『得潔淨』的過程，倘若人活在罪中，對於罪惡也越來越無感，只會離神越來越遠，因此，今日一個與神相交的人，必須要時常按真理檢視，承認自己的罪，深信必定能夠再次體會到神就在身旁。

後記：我是否離神很遠呢？

每一個人的信仰歷程不一樣，有時大發熱心，有時冷淡如溫水，有時神似乎就在身邊，有時神也似乎遠在天邊，神對我們很多人來說，似乎變成了一種虛構的信息。

使徒約翰可以體會我們這樣的狀態，因此寫了書信，要勉勵我們讀這段信息的人，再次與神相交，追求生命之道，與行真理的團體相交，並且時常按著真理承認自己的罪，相信那遠在天邊的神，會再次回到我們的身邊，體會到原來神與我們不遠。