給青年的一封信：一生當行何事為美？（4）—凡事不走極端，中庸之美

傳 7:16-18 (CUV)
7:16 不要行義過分，也不要過於自逞智慧，何必自取敗亡呢？
7:17 不要行惡過分，也不要為人愚昧，何必不到期而死呢？
7:18 你持守這個為美，那個也不要鬆手；因為敬畏神的人，必從這兩樣出來。

人生的意義到底是什麼？人為什麼要活在世上？青年在自我探索當中，不知道有時會不會出現自我存在主義危機？不知道自己應當如何奔跑這條人生路，到底要追求什麼呢？

有人跑得快，有人跑得慢，聖經給我們敬畏神的人生觀，會追求『中庸之美』。

一、行義過分

人生本該追求行義，這是好的，但是如過行義過分了，這就不好了，行義過分和自逞智慧是連再一起的，變得自義而不聽勸的人，就會自取敗亡。

撒下 2:18-23 (CUV)
2:18 在那裏有洗魯雅的三個兒子：約押、亞比篩、亞撒黑。亞撒黑腳快如野鹿一般；
2:19 亞撒黑追趕押尼珥，直追趕他不偏左右。
2:20 押尼珥回頭說：「你是亞撒黑嗎？」回答說：「是。」
2:21 押尼珥對他說：「你或轉向左轉向右，拿住一個少年人，剝去他的戰衣。」亞撒黑卻不肯轉開不追趕他。
2:22 押尼珥又對亞撒黑說：「你轉開不追趕我吧！我何必殺你呢？若殺你，有甚麼臉見你哥哥約押呢？」
2:23 亞撒黑仍不肯轉開。故此，押尼珥就用槍鐏刺入他的肚腹，甚至槍從背後透出，亞撒黑就在那裏仆倒而死。眾人趕到亞撒黑仆倒而死的地方，就都站住。

亞撒黑是一個很有恩賜的工人，腳快如野鹿一般，全營沒有人能夠追上押尼珥，只有他可以，表示他真的是很有恩賜、能力的一個人，而且眾所週知，跑到押尼珥身後，押尼珥問他是不是亞撒黑，表明押尼珥知道大衛手下有個跑很快的人叫做亞撒黑，現在跑這麼快的應該就是他了。

為什麼亞撒黑要追趕押尼珥？因為他知道當時大衛的國度還不穩定，北邊的人還沒有完全歸向南邊大衛的猶大國，最有影響力的當然就是北邊的元帥押尼珥，因此追趕押尼珥是對的，能夠趁勝追擊，一舉得勝，趕緊穩定大衛的國度。

雖然有恩賜，可是亞撒黑卻有一種固執，不聽人的勸告，執意地要追殺押尼珥，而且越跑越快，押尼珥用槍鐏刺向亞撒黑，是槍的比較不尖銳的那一邊，但是仍然刺穿亞撒黑，甚至槍從背後透出，表明亞撒黑的一意孤行，不聽勸減速，但是最後死在槍下。

箴 12:15 (CUV)
12:15 愚妄人所行的，在自己眼中看為正直；惟智慧人肯聽人的勸教。

行義是對的，但是過分就不對了，如何分辨自己是否是行義過分？就是看自己是否有謙卑的心，去聽人的勸教，並非唯我獨尊，而是步步謹慎，不斷地思考，我是不是行神眼中看為義的事？現在的腳步會不會跑太快，跑到神的前面了？

詩 147:10-11 (CUV)
147:10 他不喜悅馬的力大，不喜愛人的腿快。
147:11 耶和華喜愛敬畏他和盼望他慈愛的人。

青年在追尋自己的人生時，或許有人有恩賜，但是在領受這恩賜的同時，也應當去思考我是否行義過分？神不喜愛人的腿快，喜愛那敬畏祂和盼望他慈愛的人，表明這是懂得在領受恩賜的過程中不斷地等候，尋求神的人，這才是得神喜悅的人生。

二、行惡過分

另外一種道路是『行惡過分』，也就是放縱情慾，以至於行惡，並且不悔改，持續地往得罪神的路而行，陷在罪中，因此，神本來對我們的人生有個『定期』，但是神後悔，轉念了，因為行惡過甚，不到期而死。

撒上 13:13-14 (CUV)
13:13 撒母耳對掃羅說：「你做了糊塗事了，沒有遵守耶和華─你神所吩咐你的命令。若遵守，耶和華必在以色列中堅立你的王位，直到永遠。
13:14 現在你的王位必不長久。耶和華已經尋著一個合他心意的人，立他作百姓的君，因為你沒有遵守耶和華所吩咐你的。」

神的旨意本來就是揀選掃羅作王，神對掃羅原本的旨意是可以在以色列中堅立他的王位，但是作王兩年之後，他沒有遵守神給他的命令，等不到撒母耳來，於是就越了祭司才能做的是：獻祭。獻完祭，撒母耳就出現了，說到這是做了糊塗事，沒有遵守神的命令，就是行惡了。

撒上 15:10-13 (CUV)
15:10 耶和華的話臨到撒母耳說：
15:11 「我立掃羅為王，我後悔了；因為他轉去不跟從我，不遵守我的命令。」撒母耳便甚憂愁，終夜哀求耶和華。
15:12 撒母耳清早起來，迎接掃羅。有人告訴撒母耳說：「掃羅到了迦密，在那裏立了紀念碑，又轉身下到吉甲。」
15:13 撒母耳到了掃羅那裏，掃羅對他說：「願耶和華賜福與你，耶和華的命令我已遵守了。」

神給他最後一次機會，要他滅盡亞瑪力人，不可憐惜他們，亞瑪力人預表著人的情慾，應當將她致死，但是掃羅卻憐惜亞瑪力王亞甲，美好的物也不肯滅絕，甚至還在那裡立了紀念碑，認為他已經遵守了神的命令，已經行惡了，仍不醒悟，因此神後悔立掃羅為王。

撒母耳提醒他，神喜悅人聽命勝於獻祭，要人聽從祂的話，這才是最重要的（撒上十五22），可是掃羅仍然愛面子，要撒母耳在眾長老面前抬舉他（撒上十五30），這成為虛假的悔改，之後神就興起大衛，之後的掃羅因為再怎麼求問神，神都不理他，於是去尋求交鬼的婦人，最後被神棄絕於戰場，本來他的國度可以到永遠，但是卻不到期而死，是因為他行惡過分。

箴 29:1 (CUV)
29:1 人屢次受責罰，仍然硬著頸項；他必頃刻敗壞，無法可治。

箴 15:31-33 (CUV)
15:31 聽從生命責備的，必常在智慧人中。
15:32 棄絕管教的，輕看自己的生命；聽從責備的，卻得智慧。
15:33 敬畏耶和華是智慧的訓誨；尊榮以前，必有謙卑。

給我們青年人生行走的方向，我們有時會軟弱，走向得罪神的路，但是當我們體會到神的刑罰，甚至人的責備時，或許是神藉著他們的口提醒著我們，要能即使悔改，不要再硬著頸項，顧及面子，往那敗壞的路上直奔，因為行惡過分時，會不到期而死。

三、中庸之美：平衡的人生觀

傳 7:18 (CUV)
7:18 你持守這個為美，那個也不要鬆手；因為敬畏神的人，必從這兩樣出來。

智慧人一方面不會苦待己身，二方面也不會放縱情慾，也就是不會走極端路線，是一個很平穩的人生觀，不會急著靠自己的恩賜走在神前面，也不會行惡到不知悔改，中庸，是一個敬畏神的人必走的路。

腓 3:13-16 (CUV)
3:13 弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後努力面前的，
3:14 向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。
3:15 所以我們中間凡是完全人，總要存這樣的心；若在甚麼事上，存別樣的心，神也必以此指示你們；
3:16 然而我們到了甚麼地步，就當照著甚麼地步行。

保羅勉勵腓立比教會的信徒，信仰這條路，要忘記背後努力面前，忘記以前的成就，我是什麼樣的人，行了多少義行，一切都當重新開始，但也不是停止，以為自己已經得著了，要忘記背後努力面前，要領受從神來的獎賞。

然而，也不宜跑太快，過程當中要去查驗神的心意，有人生下一個方向神會指示，最重要的事，到什麼地步，就當照著什麼地步行，也就是跑在神的旨意當中，有著平衡的人生觀。

箴 30:7-9 (CUV)
30:7 我求你兩件事，在我未死之先，不要不賜給我：
30:8 求你使虛假和謊言遠離我；使我也不貧窮也不富足；賜給我需用的飲食，
30:9 恐怕我飽足不認你，說：耶和華是誰呢？又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我神的名。

你持守這個為美，那個也不要鬆手，表示人生還是有些彈性，亞古珥的禱告就是這樣，求神使他遠離虛假和謊言，因為這是敬畏神的人生，而生活的追求，中庸即可，目的都是擔心自己無法遵守神的話語，願我們都有著敬畏神的人生觀，行完神給我們生命的旨意。

兩種智慧（雅三）

雅 3:13-18 (CUV)
3:13 你們中間誰是有智慧有見識的呢；他就當在智慧的溫柔上，顯出他的善行來。
3:14 你們心裏若懷著苦毒的嫉妒和分爭，就不可自誇，也不可說謊話抵擋真道。
3:15 這樣的智慧，不是從上頭來的，乃是屬地的，屬情慾的，屬鬼魔的。
3:16 在何處有嫉妒分爭，就在何處有擾亂，和各樣的壞事。
3:17 惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫多結善果，沒有偏見，沒有假冒。
3:18 並且使人和平的，是用和平所栽種的義果。

人活在這個世上，最重要的就是追求智慧了，有了智慧可以使人生活上有方向，待人處事可以得著亮光，人生是很短暫，所以要追求智慧，倘若可以學習古人的生活經驗，也能從當中習得智慧，好讓自己的生活少走許多冤望路。

這個世界上充滿這麼多道理，每個公司、國家，都是需要頂尖有智慧的人進來，有著各樣的學問使公司、國家強大，照理來說，這個世界應該會更加美好，但是，為什麼越有這些智慧人，這個世界卻是越加混亂呢？聖經雅各書告訴我們，在眾多的智慧中，可分成兩種智慧，原來智慧不一樣，

一、來源不一樣（屬地與屬天）

一個智慧是屬地的，也就是屬鬼魔的，另一種智慧是從上頭來的，也就是從神來的，從這裡就可以解釋，為什麼雖然有智慧，但是這個世界越來無法合一，是因為來源不一樣。

箴 9:10 (CUV)
9:10 敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。

既然智慧不一樣，我們要如何得到從天上神那裡來的智慧呢？關鍵就在於人是否『敬畏神』，是否『認識神』，如果這個人要尋求真智慧，他的來源應該要尋求到『天上獨一的神』，才有正確的答案。

王上 22:7-8 (CUV)
22:7 約沙法說：「這裏不是還有耶和華的先知，我們可以求問他嗎？」
22:8 以色列王對約沙法說：「還有一個人，是音拉的兒子米該雅，我們可以託他求問耶和華。只是我恨他；因為他指著我所說的預言，不說吉語，單說凶言。」約沙法說：「王不必這樣說。」

神的百姓要出去爭戰前要求問先知，也就是求問神的信息，到底這場爭戰能不能得勝，當時北朝以色列的亞哈王，因為心中本就想要去攻打基列的垃末這個地方，又加上他不敬畏神，求問的對象自然就是以拜巴力這些先知為主，他的親家約沙法卻還是敬畏獨一真神的，因此求問的對象就是獨一真神的先知。

巴力的先知團很多，眾人異口同聲說鼓勵亞哈的話，出去征戰必定得勝，但是唯有真神的先知米該雅，他講的信息跟別人不一樣，在講話前別人還『慫恿』他，要說鼓勵亞哈王的話，因為大家都這樣說，但是米該雅說神叫他說什麼，他就說什麼，因此，只有他說亞哈王出去爭戰會戰敗。

為什麼都是先知，講的信息（智慧）會不一樣呢？因為來源不一樣。

我們今天倘若要尋求真智慧，第一步，應當要尋求一個敬畏神的心。

二、行為表現不一樣（嫉妒紛爭還是溫良柔順？）

如何分辨這樣的智慧是屬鬼魔還是屬神的？就是看這樣智慧衍生出來的行為表現，是使團體造成紛爭？爭戰？是出於內心的嫉妒？還是表現出清潔、和平、溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒，使人和平，簡單來說，分辨這樣的智慧是否會造成團體的分裂，外顯行為是否維護一體性，這就是分辨智慧來源的關鍵。

太 12:33-35 (CUV)
12:33 你們或以為樹好，果子也好；樹壞，果子也壞；因為看果子，就可以知道樹。
12:34 毒蛇的種類，你們既是惡人，怎能說出好話來呢；因為心裏所充滿的，口裏就說出來。
12:35 善人從他心裏所存的善，就發出善來；惡人從他心裏所存的惡，就發出惡來。

主耶穌告訴我們要看果知樹，到底是惡人還義人，看他的果子就知道，談及言論這件事，所講出來的話，看似智慧，但是說出來的話語行為表現，卻是分裂教會，抵擋真道，這樣的智慧就是惡的，是屬鬼魔的。

民 16:1-3 (CUV)
16:1 利未的曾孫、哥轄的孫子、以斯哈的兒子可拉，和流便子孫中以利押的兒子大坍、亞比蘭，與比勒的兒子安，
16:2 並以色列會中的二百五十個首領，就是有名望選入會中的人，在摩西面前一同起來，
16:3 聚集攻擊摩西、亞倫，說：「你們擅自專權！全會眾個個既是聖潔，耶和華也在他們中間，你們為甚麼自高，超過耶和華的會眾呢？」

可拉是利未支派哥轄的後裔，在神的會幕中服事，是專職工人，但是畢竟不是祭司，神只揀選亞倫的後裔為祭司，因此，利未人和祭司不一樣，利未人哥轄的後裔是要辦理會幕中抬約櫃、聖物等工作，只是不能摸，是祭司將器具遮蓋完了，利未人才能來抬（民四15），凸顯祭司的領導性、尊貴性，這都是出於神的揀選。

可是可拉他卻心生嫉妒，想要奪祭司的職任（民十六10），因此私底下攏絡了一些有名望的大家族，還有250個首領，攻擊摩西與亞倫，目的要奪職任、奪權，背後都是嫉妒的心，也是藐視神（民十六30）。

倘若以世人的智慧來說，可拉相當有智慧，聯絡次要敵人，打擊主要敵人，私底下還要去建構許多不滿的聲量，引導人對屬靈領導者不滿的心，因為在埃及待了很久，觀念都是世界的觀念，用社會那一套，套入神國的治理觀，從嫉妒到紛爭，這樣的智慧是屬於鬼魔的，因此，神的憤怒臨到，使地開口吞了可拉一黨人，也讓瘟疫蔓延在這些不滿領導者的會眾當中。

民 16:44-48 (CUV)
16:44 耶和華吩咐摩西說：
16:45 「你們離開這會眾，我好在轉眼之間把他們滅絕。」他們二人就俯伏於地。
16:46 摩西對亞倫說：「拿你的香爐，把壇上的火盛在其中，又加上香，快快帶到會眾那裏，為他們贖罪；因為有忿怒從耶和華那裏出來，瘟疫已經發作了。」
16:47 亞倫照著摩西所說的拿來，跑到會中，不料，瘟疫在百姓中已經發作了。他就加上香，為百姓贖罪。
16:48 他站在活人死人中間，瘟疫就止住了。

反觀摩西與亞倫的應對，即使別人攻擊他們，但是仍然替他們獻上贖罪祭，這就是滿有和平的智慧，在他智慧的溫柔上，顯出善行來，這是真正地『為那逼迫你的人禱告』，真正的智慧，是建立在這樣的行為表現上。

三、結局不一樣（擾亂與義果）

雅 3:16 (CUV)
3:16 在何處有嫉妒分爭，就在何處有擾亂，和各樣的壞事。

雅 3:18 (CUV)
3:18 並且使人和平的，是用和平所栽種的義果。

兩種智慧，因為來源不同，表現出的行為也就不同，結局更是不一樣，屬地的智慧引導擾亂與壞事，屬天的智慧，引導人和平，並收成所栽種的義果，這就是因行為稱義，在這樣的信心上，顯出行為來，結局就不一樣。

加 6:7-8 (CUV)
6:7 不要自欺，神是輕慢不得的；人種的是甚麼，收的也是甚麼。
6:8 順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。

屬地的智慧，也就是屬情慾的，也就是隱藏在人心中這些惡，倘若順著情慾去撒種，也就是倚靠這樣的智慧去生活，結局就是敗壞，但是人如果願意脫離這樣的轄制，祈求聖靈的更新，行出屬天智慧的果子，這樣的結局就是永生。

人要跳脫這樣的觀念，確實是不容易，因為這個世界都是這樣教導我們的，但是因為人活在罪中，若沒有倚靠聖靈的幫助，實在難以行出從上頭來的智慧，但願我們每個人能夠謙卑地尋求神，跪在他的面前，坦承我們的軟弱，祈求上頭來的智慧，幫助我們行天路。

給青年的一封信：一生當行何事為美？（3）—有限時間找尋同伴之美

傳道書的作者，是在耶路撒冷作王，享受人生所享受的一切，但是他繼續思考道理人生當中，一個人當行何事為美？繼續談及，人應當在有限的年日找尋同伴，這是神看為美的。

3. 有限時間找尋同伴之美

傳 4:7-12 (CUV)
4:7 我又轉念，見日光之下有一件虛空的事：
4:8 有人孤單無二，無子無兄，竟勞碌不息，眼目也不以錢財為足。他說：「我勞勞碌碌，刻苦自己，不享福樂，到底是為誰呢？」這也是虛空，是極重的勞苦。
4:9 兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得美好的果效。
4:10 若是跌倒，這人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，沒有別人扶起他來，這人就有禍了。
4:11 再者，二人同睡就都暖和，一人獨睡怎能暖和呢？
4:12 有人攻勝孤身一人，若有二人便能敵擋他；三股合成的繩子不容易折斷。

神說：獨居不好

神說：獨居不好（創一18），因此一個敬畏神的人，他就相信神的價值觀，神說獨居不好，他不會自己說：我覺得獨居不錯，除非人從神那裡領受獨身的恩賜（林前七7）。神知道人的需要，因此創造人的時候，就為人特別安排婚姻，要人體會神的用心，但是，在現代世人的思潮，不斷地提倡『獨居好』，可是神卻說『獨居不好』，到底獨居哪裡不好呢？

(1）失去勞碌同得美好果效的機會

人為什麼要勞碌工作？為了要賺錢養活自己，但其實一個人所賺的必定夠他自己需用，勞碌工作有個目標就是要『享福樂』，有了許多的錢財了，但是卻不能享福樂，這是虛空，但問題是，要跟『誰』享福樂呢？總是需要有同伴吧。

有人說，一個人賺錢都養不活自己了，怎麼可能還養活其他人？但是聖經說：婚姻是同承生命之恩（彼前三7-8），會讓兩個人的禱告蒙神垂聽，因為夫妻是一體，不是兩個人（太十九6），這就是神給人的奧秘（弗五31-32）。

(2) 人會遭遇跌倒的時刻

人是軟弱的，沒有一個人是完全地堅強，生命中總是會遭遇跌倒的時刻，人跌倒不打緊，重要的是跌倒時周遭是否有人能扶持？當人生面臨低谷走不下去時，周遭是否有人能夠體會你的心，拉你一把，走下去？

(3) 人會經歷不暖和的孤獨期

孤獨是讓人生命走不下去的主因，因為人認為已經沒有活下去的動力、目標，因為這個世上已經沒有人在乎自己的存在。睡眠，有時往往令人恐懼，因為不知道眼睛合上是否還能再睜開，要面對的是同樣『沒人在意自己』的明天，那種人心的寒冷是令人睡了卻不暖和的。

(4) 人必遭遇敵人的攻擊

我們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，不斷地尋找可吞吃的，要攻擊人的信心（彼前五8），但是人若有同伴，就能夠抵擋魔鬼的攻擊，因此，就連有著獨身恩賜的保羅，也不斷地寫信請各教會的弟兄姊妹幫他禱告，使他得著口才，放膽開口傳揚福音的奧秘（弗六19）、（西四3-4），因為他也明白，孤身一人，容易被魔鬼功勝。

因此，一個有著敬畏神的人，若能體會神的心意，就能體會何謂『獨居不好』，看透有限的人生，要趕緊地尋找同伴，才是神看為美的。

人當如何？

(1) 找尋能夠清心禱告的屬靈同伴

提後 2:22 (CUV)
2:22 你要逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義，信德，仁愛，和平。

既然人生不能獨居，要找尋同伴，但是要找尋什麼樣的同伴？保羅也提醒提摩太，應當要去和能夠清心禱告主的人同行，因為那樣的環境，能夠幫助人逃避少年的私慾，在聖潔的環境，就能越來越聖潔，因為裡面的人都在努力地追求公義，信德，仁愛，和平，環境會左右一個人的生命價值觀。

箴 13:20 (CUV)
13:20 與智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受虧損。

箴 15:31-33 (CUV)
15:31 聽從生命責備的，必常在智慧人中。
15:32 棄絕管教的，輕看自己的生命；聽從責備的，卻得智慧。
15:33 敬畏耶和華是智慧的訓誨；尊榮以前，必有謙卑。

屬靈同伴的重要，是因為能夠彼此相勸得智慧，使人懂得敬畏神，使人謙卑，倘若同伴是愚昧人，我們也身處在那樣的環境，就會輕看從神來的管教，必受虧損。

主耶穌在差派工人出去時，也是兩個兩個（路十1），當聖靈要帶領要會有更近一步的福音版圖擴張，也是派巴拿巴與保羅出去（徒十三2），即使是兩位都是很優秀的工人，仍然要有屬靈的同伴，因為孤身總是會面臨跌倒得時候，試問，與我們清心禱告的屬靈同伴在哪裡呢？

(2) 要進入婚姻

傳 9:9 (CUV)
9:9 在你一生虛空的年日，就是神賜你在日光之下虛空的年日，當同你所愛的妻，快活度日，因為那是你生前在日光之下勞碌的事上所得的分。

什麼樣的人會開始『想婚』，當人看透人一生的年日是虛空時，人的眼光，人生目標不再只是勞碌工作，開始探討人生的意義時，明白虛空的年日，人就會想要進入婚姻。

創 2:20-23 (CUV)
2:20 那人便給一切牲畜和空中飛鳥、野地走獸都起了名；只是那人沒有遇見配偶幫助他。
2:21 耶和華神使他沉睡，他就睡了；於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。
2:22 耶和華神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領她到那人跟前。
2:23 那人說：這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為「女人」，因為她是從「男人」身上取出來的。

神起初設立婚姻時，是因為看到那人沒有配偶幫助他，即使看起來生活很有『生產力』，整天都在幫動物取名字，但是生命是虛空的，因為他的眼目只在於他所勞碌的事業上。

但是人什麼時候進入婚姻？是當他『沈睡』時，當人的眼睛一直看著這個世界上種種，或者表留自己有許多的生產力，手一直要抓，是看不到婚姻的需要的，唯有當人願意閉上眼睛，將自己的婚姻交托給神，神就安排進入婚姻的時刻。

現今的思潮，為什麽人可以進入婚姻但是不進入婚姻？多數人認為是經濟問題，一直找不到適合的對象，或者認為自己還有很多的『可能性』，不應該被婚姻而拘束，是因為人的眼光都還定睛在這些『命名的動物』上，當人體會到生命的有限，找到了神，願意將自己的眼睛閉上，神必定帶領我們進入婚姻，因為這是神看為美的。

(3) 要有家庭生活

從孤身一人，到兩人同睡得暖和，一直到三股合成的繩子不容易折斷，似乎這個人自從進入婚姻，家庭的人越來越多，如同不容易折斷的繩子。

詩 127:3-5 (CUV)
127:3 兒女是耶和華所賜的產業；所懷的胎是他所給的賞賜。
127:4 少年時所生的兒女好像勇士手中的箭。
127:5 箭袋充滿的人便為有福；他們在城門口和仇敵說話的時候，必不至於羞愧。

詩篇120篇開始到134篇是上行之詩，主題是提到當人從遠離神的環境，歸回越來越認識神的過程，他應當會有的人生價值觀轉變，從詩篇126篇談到這些被擄的人歸回後，詩篇127篇就談及他會開始看重家庭的信仰生活，因為體會到兒女是神所賜的產業，少年時所生，表示他很早就進入婚姻，也有信心及早就生育，因此箭袋充滿，說話是有份量的。

詩 128:3 (CUV)
128:3 你妻子在你的內室，好像多結果子的葡萄樹；你兒女圍繞你的桌子，好像橄欖栽子。

再進一步，下一首上行之詩同樣談及家庭，因為人開始懂得敬畏神，遵行神的道，神也賜福在他的家庭當中，在現今『不婚、不生』的思潮下，能夠打破這樣的迷思，是因為他看到人生的重點，要有從神那裡來的福氣才不虛空。

曾有青年問我：『傳道，所以小孩要生幾個才對？』，我的回答是：『看你的桌子要買多大』。

結論

人不能獨居，人的時間也有限，因此，當一個人打開他敬畏神的眼睛，就能看破這個世界的虛空，願我們都能在有限的歲月中，敬畏神，找尋屬靈的同伴，因為這是神看為美的。