主耶穌啊，我願你來！（啟二十二）

第二十二章是接續二十一章提到聖城新耶路撒冷的景象。也談及末後的分化，以及真信徒的最終盼望。

一、生命水的河與生命樹

啟 22:1-2 (CUV)
22:1 天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。
22:2 在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，〔樣或作回〕每月都結果子；樹上的葉子乃為醫治萬民。

1. 生命水的河

整座聖城的精華與生機，完全維繫於這條生命河。詩篇中早有提及：「有一道河，這河的分汊使神的城歡喜；這城就是至高者居住的聖所。」（詩四十六4）。至高者的聖所表明居住在當中，教會就是聖靈居住的所在（弗二22），此處又提及聖城新耶路撒冷從天而降，這集中的共同點，城中有河。

結 47:1 (CUV)
47:1 他帶我回到殿門，見殿的門檻下有水往東流出（原來殿面朝東）。這水從檻下，由殿的右邊，在祭壇的南邊往下流。

結 47:8-9 (CUV)
47:8 他對我說：「這水往東方流去，必下到亞拉巴，直到海。所發出來的水必流入鹽海，使水變甜（原文是得醫治；下同）。
47:9 這河水所到之處，凡滋生的動物都必生活，並且因這流來的水必有極多的魚，海水也變甜了。這河水所到之處，百物都必生活。

先知以西結在異象中亦看見水從聖殿的門檻下往東流出，越流越深，所到之處百物都必生活，水也變甜（結四十七1–9）。這道明亮如水晶的生命河，正是代表真神本身即聖靈的同在，當人的生命枯乾，但找到了真正屬神的殿，就是從世界的東方興起的真教會，才能給予我們真正的河水，被聖靈充滿，滋潤我們的心田，越靠近神的殿，聖靈的能力也能醫治我們破碎的心田，表明內在的生命是與神緊密相連的。

2. 生命樹

經文中提到「在河這邊與那邊有生命樹」，在英文版本以及原文語態中，「生命樹」（tree of life）是以單數型態出現。創世記中起初伊甸園裡的生命樹（創二9、三24）是單數，如今在永恆聖城中顯現的依然是單數。

單數的生命樹，指向了基督身體的合一與奧秘。這正如聖經中的教會觀：在地域與組織的外顯上，地方性的教會固然有許多間（如士每拿、非拉鐵非等各處教會）；但在靈裡的根基與屬靈實質上，普世性的真教會永遠只有一間。正如所羅門建殿，外在雖有不同的部分與結構，但根基與靈宮的歸屬總歸於一。信徒每個人各自與神深刻連結，扎根於生命活水旁，那麼我們每一個人都應當化身為生命樹的一部分，結出仁義的果子，使眾人得著屬靈的醫治與滋潤。

箴 15:4 (CUV)
15:4 溫良的舌是生命樹；乖謬的嘴使人心碎。

箴 11:30 (CUV)
11:30 義人所結的果子就是生命樹；有智慧的，必能得人。

為什麼生命樹的葉子有醫治之能，因為是義人所結結出言語的果子，這是智慧人，說話溫柔，言語的靈修，所講的話語和行為能夠發揮安慰人、醫治人的功效。

我們每個人都好像一棵小樹苗，願意在世上追求義行，言語的靈修，作王得勝，信徒雖散居各地，但都各自連結於神，給個人都應當成為在神國裡的生命樹。

二、末世的態度與兩極分化

啟 22:10-11 (CUV)
22:10 他又對我說：「不可封了這書上的預言，因為日期近了。
22:11 不義的，叫他仍舊不義；污穢的，叫他仍舊污穢；為義的，叫他仍舊為義；聖潔的，叫他仍舊聖潔。」

這些預言要提醒我們，末後的日子，人對神的態度會越來越分化，也告訴我們應當追求的幾個方向：

1. 從「聽見」進深為「遵守」

在啟示錄的第一章，神給予信徒的應許是：「念這書上預言的和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的，因為日期近了」（啟一3）。那時信徒需要讀、需要聽，因為啟示剛剛開展，需要明白真道。

然而到了第二十二章第7節，主耶穌說：「看哪，我必快來！凡遵守這書上預言的有福了。」在這裡，主不再贅述「念」與「聽」，而是強調「遵守」。這意味著，歷經了全卷書二十二章的啟示，到了末後的關鍵時刻，信徒理當已經清楚明白屬靈爭戰的實情，知道了神末後的審判與結局。此時此刻，當務之急不再是停留在理論的研討或耳朵的滿足，而是必須在生活、行為與服事中不折不扣地遵行神的道。明白而不遵守，在末後的日子毫無益處。

2. 從『封住』到『打開』

天使吩咐約翰：「不可封了這書上的預言，因為日期近了。」舊約但以理時代，神曾對先知說要「隱藏這話，封閉這書，直到末時」（但十二4）；然而到了約翰這裡，藉著羔羊的得勝，書卷的七印已經全被揭開，末後的預言不可再被封閉，因為實行審判的時刻已近在眼前。

查考啟示錄，信徒應當抱持怎樣的心態？正是需要一顆「平常心」。

所謂平常心，就是以敬畏神、依靠神的心來查考聖經，將啟示錄視為神聖言中不可或缺的一部分，如同查考創世記、福音書或書信一樣嚴謹而自然。一方面，我們不可將啟示錄視為深不可測的神秘學問而束之高閣、漠不關心；另一方面，講解或研讀啟示錄的人，也絕不可產生自命不凡、自認高人一等的屬靈傲慢，以為自己掌握了末世玄機就凌駕於他人之上。查考啟示錄的唯一動機，就是為了在敬畏中看清時代的徵兆，修剪自己的生命，以純潔無瑕的心志隨時預備迎接主耶穌的再來。

3. 從『惡人』到『智慧人』的兩極分化

「不義的，叫他仍舊不義；污穢的，叫他仍舊污穢；為義的，叫他仍舊為義；聖潔的，叫他仍舊聖潔。」這並非神放任人去犯罪，而是在宣告：當末救恩的門即將關閉之時，敬畏神與不敬畏神的人將出現不可逆轉的「兩極分化」。

但 12:10 (CUV)
12:10 必有許多人使自己清淨潔白，且被熬煉；但惡人仍必行惡，一切惡人都不明白，惟獨智慧人能明白。

到了人類歷史的最後階段，世上與教會內部的混雜狀態會越來越分化。追求聖潔的人，在各樣磨練中會越來越堅定，不斷潔淨自己，竭力追求聖潔到底；而那些不義、污穢、心中剛硬的人，心靈將被罪惡徹底蒙蔽，失去悔改的機會與能力，永遠陷於不義之中。

這種極端的分化，不僅僅只在世界，更是在「教會內部」。在末後考驗臨到的時刻，教會中混雜的麥子與稗子將徹底分明，不再有任何灰色地帶或妥協的空間。信徒若不在今日竭力追求完全，一旦主來的日子臨到，定局已成，就再也沒有悔改翻轉的餘地了。

4. 從『城外』到『城內』的人

啟 22:14-15 (CUV)
22:14 那些洗淨自己衣服的有福了，可得權柄能到生命樹那裏，也能從門進城。
22:15 城外有那些犬類，行邪術的，淫亂的，殺人的，拜偶像的，並一切喜好說謊言編造虛謊的。

第14節指明，唯有那些藉著羔羊寶血「洗淨自己衣服」、持守聖潔生活的人，才有資格吃生命樹的果子，並能堂堂正正由門進城。而第15節隨即列出了被阻擋在聖城之外的各種名單，其中置於首位的便是「犬類」。

彼後 2:21-22 (CUV)
2:21 他們曉得義路，竟背棄了傳給他們的聖命，倒不如不曉得為妙。
2:22 俗語說得真不錯，狗所吐的他轉過來又喫；豬洗淨了又回到泥裏去輥；這話在他們身上正合式。

彼得引用耶穌所說的話，談及那些蒙了恩典、洗淨了罪，卻又轉身重回污穢罪坑中的背道者，就如狗（犬類）一般。這類人嚐過天恩的滋味，卻踐踏神兒子的寶血，將聖潔的恩典當作放縱情慾的機會。

其次，是指那些宣揚假道、混亂純正福音的人。保羅在腓立比書三章2節警告：「應當防備犬類，防備作惡的，防備妄自行割的。」這些人企圖以人的律法、人意的遺傳或外在割禮來取代基督白白的救恩，引誘人偏離基督純全的道。

再者，「犬類」在詩篇第二十二篇中，預表了攻擊基督與教會的兇惡勢力。當主耶穌在十字架上受苦時，詩篇預言說：「犬類圍著我，惡黨環繞我；他們扎了我的手，我的腳」（詩二十二16）。在歷史上，這是那些攻擊主耶穌、釘祂十字架的祭司長、文士與法利賽人；在末世，這便是那些在教會內外與神為敵、肆意攻擊真理、迫害忠心信徒的惡勢力集團。啟示錄一章7節說：「刺他的人也要看見他；地上的萬族都要因他哀哭。」凡是一生攻擊神、毀壞神教會的惡人，當主威嚴再來時，都必須親自面對主面光的審判，永遠被擯棄在聖城之外。

看起來，末後的日子會越來越分化，必須要『選邊站』，不能『中間站』，我們今日追求認識神的人，應當完全倚靠聖靈的幫助，洗淨我們自己的衣服，遵守神的誡命，讓我們進入城內，

三、聖靈與新婦的最後一同發聲

啟 22:17 (CUV)
22:17 聖靈和新婦都說：「來！」聽見的人也該說：「來！」口渴的人也當來；白白的取生命的水喝。

完全體貼神的意思

此處呈現出一幅極其美麗的合一畫面：聖靈與新婦發出完全一致的聲音。此時的教會（新婦）已經在苦難與聖靈的引導下經歷了煉淨，達到了完全的地步。新婦的心意與聖靈的心意完全契合，她不再有個人的私慾或私心，而是體貼真神自始至終願意「萬人得救，明白真道」的心腸。

不去增加刪減神的預言

啟 22:18-19 (CUV)
22:18 我向一切聽見這書上預言的作見證，若有人在這預言上加添什麼，神必將寫在這書上的災禍加在他身上；
22:19 這書上的預言，若有人刪去什麼，神必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的份。

若有人為了順應時代潮流、迎合人的喜好，或者出於私意解經，在神的話語上隨意「加添」人的道理或虛妄的異象，神必將書中所寫的一切災禍加在他身上。這一切的災禍，也就是指啟示錄中所記載『七號』與『七碗』之災。

反之，若有人因為害怕受逼迫、覺得信息刺耳難聽，便將書中嚴厲的警告、審判與責備任意「刪去」，神也必從這書上所寫的生命樹和聖城中刪去他的名分，這意味著被神徹底開除、永遠在神的天國中無分。

為什麼新婦可以完全體會聖靈的意思？因為不去增加刪減神的話啊！

結語：主耶穌啊，我願你來！

啟 22:20 (CUV)
22:20 證明這事的說，是了；我必快來。阿們。主耶穌阿，我願你來。

歌 8:14 (CUV)
8:14 我的良人哪，求你快來！如羚羊或小鹿在香草山上。

這半年當中，筆者藉著教會的一個禮拜一章的查經進度分享啟示錄的心得，過程當中也經歷許多操練，曾經幾度也好想放棄，因為一直寫似乎看不到盡頭，並且要花上大量的時間與精力，但是感謝神，禱告當中似乎感受到聖靈不斷地催逼，要藉著這次的機會來完成一些內容，也感謝駐牧教會的體諒與眾弟兄姊妹的代禱。

看到最後這一句，真的是得大極大的盼望，在靈裡也是這樣向主呼喊：『我願你快來！』，我想這就是我們所有屬神的人最終的盼望，我們今天活著的意義在哪裡？在啟示錄當中看到末後的靈界的爭戰，教會所受的委屈與逼迫，必定也會如同雅歌最後新婦主動地開口，願良人快來，這就是我們的期待啊！

朋友，這個世界終將過去，在世上最後能夠帶著走的只有『做工的果效』，願我們不封住啟示錄的內容，堅守這預言書上的真道，裝飾整齊，從心裡切實地發出最後的盼望：主耶穌啊，我願你來！

聖城新耶路撒冷（啟二一）

從這章看到聖城新耶路撒冷，從天而降，表明末後完全的真教會，也是我們眾信徒最終靈修的目標，要追求『進城』。

一、珍珠門與進城的條件

1. 十二道門是十二顆珍珠

啟 21:12-14 (CUV) 21:12 有高大的牆，有十二個門，門上有十二位天使；門上又寫著以色列十二個支派的名字。 21:13 東邊有三門，北邊有三門，南邊有三門，西邊有三門。 21:14 城牆有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。

啟 21:21 (CUV) 21:21 十二個門是十二顆珍珠，每門是一顆珍珠。城內的街道是精金，好像明透的玻璃。

使徒約翰看見聖城四面各有三個門，共計十二道門。東南西北各有城門敞開，表明救恩向著普天下凡願意尋求神的人顯明，人可以從各方隨時就近這座恩典的城。然而，這十二道門具有一個極為非凡的特質——「每門是一顆珍珠」。在聖經中，珍珠表示著什麼？

太 13:45-46 (CUV) 13:45 天國又好像買賣人尋找好珠子， 13:46 遇見一顆重價的珠子，就去變賣他一切所有的，買了這顆珠子。

主耶穌在天國的比喻中，將天國比作一顆「重價的珠子」，人遇見了就甘心變賣一切所有的去買它。在屬靈的教導中，我們傳統上以珍珠代表「神的話」、代表純全無瑕的「真理」。既然聖城的每一個門都是一顆由苦難孕育、極其珍貴的珍珠，這就強烈表明：真理就是通往聖城的唯一門徑。

門是進城的必經通道。如果聖城的門是真理，那麼一個想進城的人，就必須具備兩項基本工夫：第一是「明白真理」，第二是「將真理行出來」。如果一個人自稱信主，卻不肯下工夫明白真理，或者明白了真道卻在生活行為中行不出來，那麼這道真理的珍珠門對他而言始終是封閉的，他絕無可能越過門而進入城內。

2. 守真理的義人得以進入

聖經對於「誰能進門」有著極為嚴謹且前後一致的記載。在舊約先知與詩人的禱告中，早已預言了這座榮耀之門的開啟：

詩 118:19-20 (CUV) 118:19 給我敞開義門；我要進去稱謝耶和華！ 118:20 這是耶和華的門；義人要進去！

賽 26:2 (CUV) 26:2 敞開城門，使守信的義民得以進入。

詩人呼求神為他敞開「義門」，並且直言宣告：「這是耶和華的門，義人要進去！」什麼樣的人才是聖經所定義的「義人」？《以賽亞書》第二十六章2節給了最精闢的定義。中文譯為「使守信的義民得以進入」，若參閱英文標準譯本（the righteous nation which keeps the truth），更精準的意思乃是「守真理的義人」。

義人絕非僅僅在口頭上知道道理、能講論道理的人，而是深知神的話語、並能竭力在世界的大風大浪中將神之道活出來的人。進城的人，是「守真理」的人。

啟 22:14 (CUV) 22:14 那些洗淨自己衣服的有福了！可得權柄能到生命樹那裏，也能從門進城。

《啟示錄》在第二十二章14節再次呼應了進城的資格。經文記載，那些「洗淨自己衣服」的人有福了，他們能有權柄到生命樹那裡，也能「從門進城」；在古卷的另一種翻譯中，此處亦作「遵守誡命的人有福了」。

這兩者在本質上是完全相通的。我們信主重生之後，如何洗淨自己的衣服？就是藉著神的真理與聖道。主的道如同活水，能洗除我們的污穢，使我們在行為舉止上得以成聖。因此，守真理、守誡命、靠道理潔淨自身行為，是信徒得以穿過珍珠門、進入新耶路撒冷的唯一憑據。

二、聖城的尺寸與建造標準

1. 葦子當尺與神的標準

啟 21:15-16 (CUV) 21:15 對我說話的，拿著金葦子當尺，要量那城和城門、城牆。 21:16 城是四方的，長寬一樣。天使用葦子量那城，共有四千里，長、寬、高都是一樣；

天使手拿「金葦子」當作尺，要量那城、城門與城牆。在聖經中，凡是用尺測量，就代表著「檢驗是否達到神的標準」。約翰看見這座城是四方的，長、寬、高都一樣，展現出極致的完全與勻稱。這表明屬神的殿宇有著神親自設定的規格，神對祂居所的建造有著神聖不可妥協的標準。

從創世記到啟示錄，貫穿整本聖經有一個永不改變的屬靈原則：凡是與神的居所有關的尺寸、材料與樣式，都必須直接從神而來，絕不能由人隨意增減或發明。

• 挪亞方舟（預表真教會）：方舟要用什麼木頭造、長寬高的尺寸是多少、分上中下幾層、窗戶開在何處，全部是神親自指定的。挪亞沒有任何權利修改設計圖，因著完全順服神的尺寸建造，方舟才能在洪水的審判中保全生命。

• 摩西建造會幕：出埃及記再三強調，摩西建造會幕的每一個器具、罩棚的尺寸與接縫，都必須「照著在山上指示你的樣式」（出二五40）。摩西完全照神的吩咐行，耶和華的榮光才充滿了會幕。

2. 所羅門建殿的樣式與神兒子的資格

聖殿的建造同樣遵循這個神聖法則。大衛渴望為神建殿，但神揀選了所羅門來承接這項聖工：

代上 28:6-7 (CUV) 28:6 耶和華對我說：你兒子所羅門必建造我的殿和院宇；因為我揀選他作我的子，我也必作他的父。 28:7 他若恆久遵行我的誡命典章，像今日一樣，我就必堅定他的國位，直到永遠。

代上 28:11-12 (CUV) 28:11 大衛將殿的遊廊、殿房、府庫、樓房、內殿，和施恩所的樣式都指示他兒子所羅門， 28:12 又將被靈感動所得的樣式，就是耶和華殿的院子、周圍的房屋、殿的府庫，和聖物府庫的樣式，都指示了所羅門；

經文特別提到，神揀選所羅門，神要作他的父，他要作神的兒子。在《啟示錄》二十一章7節同樣說：「得勝的，必承受這些為業：我要作他的神，他要作我的兒子。」作神的兒子，就有建造神殿宇的資格與榮耀；然而，作兒子的前提條件，是必須「恆久遵行神的誡命典章」。

更值得我們深思的是歷代志上二十八章112節所提到的「樣式」。在英文聖經中，樣式被譯為「plan」，也就是「藍圖」。這座宏偉聖殿的建築藍圖，是大衛被聖靈感動而得著的，然後傳給所羅門。所羅門並不是憑自己的聰明才智、建築美學來設計聖殿，他是拿著神藉聖靈賜下的藍圖，按部就班地建造。

這對末世的真耶穌教會帶來重要的提醒：真教會的信仰規格與真理體系，是以使徒與先知的教導為根基，是以整本聖經純全的道理為藍圖，絕不容許人為私意加以更改。

在末後的日子，神同樣會拿著「金葦子」來測量每一處屬祂的教會與每一位事奉者的工作。我們所在的教會是否達到了神所定的標準？我們的信仰是否按照聖靈所啟示的原樣在建造？每個人將來都要在基督台前交賬。若為了迎合世界而擅自修改神的藍圖，降低真理的尺度，就必須承擔未達標準的嚴重後果。

三、聖城內的榮耀

1. 精金街道

啟 21:18, 21 (CUV) 21:18 牆是碧玉造的；城是精金的，如同明淨的玻璃。 21:21 ...城內的街道是精金，好像明透的玻璃。

約翰看見聖城不僅城是精金的，連街道也是精金，並且「如同明淨的玻璃」。在常理中，金子是不透明的金屬，為何在聖城的異象中卻「明淨如玻璃」？

在聖經中，金子代表經過試煉之後極為寶貴的信心（彼前一7）；而明淨的玻璃則代表清潔、純全與透明，毫無隱藏與虛假。街道是人舉足行走的道路，黃金街象徵著聖徒所走的信仰道路，必須具備真實無偽、透明潔淨、經得起考驗的堅固信心。

2. 榮耀與救恩的同在

啟 21:22-23 (CUV) 21:22 我未見城內有殿，因主神─全能者和羔羊為城的殿。 21:23 那城內又不用日月光照；因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。

約翰在聖城內驚奇地發現「城內沒有殿」，因為主神全能者和羔羊親自成為這座城的殿。這完全應驗了啟示錄二十一章3節所宣告的最高福分：「看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民。」神不再居住在人手所造的物質房屋裡，神揀選了錫安作為祂永遠的居所（詩一三二13）。

從整體而言，完全的真教會就是神榮耀的居所；從個別而言，每一個愛主、遵守真理之聖徒的心靈，就是神的殿，神要住在他們裡面（約十四23）。

這座城的榮耀是從哪裡來的？

結 43:2 (CUV) 43:2 以色列神的榮光從東而來。他的聲音如同多水的聲音；地就因他的榮耀發光。

先知以西結曾痛心地看見神的榮耀因百姓犯罪而離開耶路撒冷聖殿；但在異象中，神讓他看見末後的榮耀必大過先前的榮耀，神的榮光要「從東而來」，聲音如同多水的聲音。這預表著末世從東方興起、充滿聖靈同在的真教會。

在先知書與啟示錄中，「榮耀」與「救恩」是完全不可分割的。當百姓的罪惡被寶血洗淨除掉時，神就得了榮耀；城牆被稱為救恩（賽六十18），城中充滿神的榮耀，正是因為裡面充滿了神完全的救贖。正如十四萬四千人站在錫安山上，他們口中所發出如眾水般的頌讚，核心就是讚美羔羊的救贖之恩（啟七10）。

3. 日頭不再下落的話語

賽 60:19-20 (CUV) 60:19 日頭不再作你白晝的光；月亮也不再發光照耀你。耶和華卻要作你永遠的光；你神要為你的榮耀。 60:20 你的日頭不再下落；你的月亮也不退縮；因為耶和華必作你永遠的光。你悲哀的日子也完畢了。

城內不用日光、月光，因有神自己的榮耀照耀。以賽亞書第六十章預言錫安蒙恩的光景，說「你的日頭不再下落」。在先知書中，正午日頭下落代表著屬靈的荒涼——代表神不再向人說話，靈裡的飢荒臨到了（摩八9-11）。

反之，「日頭不再下落」表明神的話語永不停止地在教會中傳講、領導與滋潤。一個真正榮耀的真教會，絕不是靠屬世的組織、活動或華麗的建築來維持，而是無論何時，講台上常有純淨、活潑、大有能力的神的話語在供應聖徒，神親自成為教會永遠的光。

4. 將榮耀尊貴帶進聖城

啟 21:24-27 (CUV) 21:24 列國要在城的光裏行走；地上的君王必將自己的榮耀歸與那城。 21:25 城門白晝總不關閉，在那裏原沒有黑夜。 21:26 人必將列國的榮耀、尊貴歸與那城。 21:27 凡不潔淨的，並那行可憎與虛謊之事的，總不得進那城；只有名字寫在羔羊生命冊上的才得進去。

聖城的門白晝總不關閉，城門對屬神、得救的聖民常開，但經文同時下了極為嚴肅的禁令：凡不潔淨的、行可憎與虛謊之事的，總不得進城。

地上的君王與列國要把榮耀、尊貴帶進那城。基督徒生活在世界上，我們一生的奮鬥目標究竟是什麼？就是把我們得勝的生活、把我們生命的榮耀全然歸給神（啟五9-12）。

如何將榮耀帶進聖城？這絕非聚會時隨口唱詩呼喊而已，在實際生活中有兩個關鍵實踐：

1. 堅守純正真理，不受末世獸與異端假道的影響。啟示錄貫穿全書的靈戰，核心就在於是否受獸印記與假先知的迷惑。能在風浪中站立得住、持守使徒之道的，就是把榮耀帶給神。

2. 常常洗淨自己的衣服，維持聖潔。以無虧的良心在義中行事為人。

啟 16:9 (CUV) 16:9 人被大熱所烤，就褻瀆那有權掌管這些災的神之名，並不悔改將榮耀歸給神。

啟示錄特別點出一個真理：唯有真正悔改的人，才能將榮耀歸給神。第十六章那些受災殃的人，頑梗不肯悔改，口中只會發出褻瀆；唯有啟示錄十一章13節那些懼怕神、離棄罪惡悔改的人，才懂得將榮耀歸給天上的神。不悔改的生命，根本談不上榮耀神。

結語

我們在世所奔跑是為了什麼？難道不正是要進入這聖城新耶路撒冷嗎？能夠進城唯有一個入口，就是從『門』進城，願我們都能找到這樣的珍珠真理，持守，脫去盈餘的邪惡，讓主道的種子在我們心中扎根，照著神的標準建造我們這聖靈的殿，當天上永生門打開，願主帶我們進天城。

撒但被捆綁一千年（啟二十）

當我們進入這一章，神要讓我們看清仇敵的結局，並在末世激烈的靈戰中堅守真道，保守自己不受獸與獸像的影響，在「頭一次復活」中有分，坦然迎接主的日子臨近。

一、一千年的開始（1-3）

啟 20:1-3 (CUV)
20:1 我又看見一位天使從天降下，手裏拿著無底坑的鑰匙和一條大鍊子。
20:2 他捉住那龍，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把他捆綁一千年，
20:3 扔在無底坑裏，將無底坑關閉，用印封上，使他不得再迷惑列國。等到那一千年完了，以後必須暫時釋放他。

1. 「一千年」：聖靈同在的恩典時期

在經文中，天使拿著無底坑的鑰匙與大鍊子，將魔鬼捉住捆綁一千年。神學界常照字面解釋為基督在地上肉身作王一千年，我們可以說這是神的數字，因為主看千年如一日，一日如千年（彼後三8），「一千年」並非實質的年數，而是一個完全的時期，也可以說是「聖靈降臨作工、神與教會同在的時期」。

太 12:28-29 (CUV)
12:28 我若靠著神的靈趕鬼，這就是神的國臨到你們了。
12:29 人怎能進壯士家裏，搶奪他的家具呢，除非先捆住那壯士，才可以搶奪他的家財。

若靠著神的靈趕鬼，就如同壯士就已經被捆綁。聖靈的大能如同大鍊子，將魔鬼的勢力限制在無底坑中，使其無法隨心所欲、全面性地攻擊神的百姓，也不能隨意迷惑列國。這一千年涵蓋了初期的使徒教會，也包括了末世作為使徒教會延續的真耶穌教會。只要聖靈與教會同在，真理的旌旗被高舉，撒但就受到極大的牽制與轄制。

2. 魔鬼受捆綁，為何信徒現今仍受攻擊？

這時常引發信徒心中的疑問：既然魔鬼在一千年中被捆綁，為什麼現今的我們與教會仍舊會經歷魔鬼的攻擊與試探？

聖經清楚表明，天使捆綁撒但有一個特定的目標——「使他不得再迷惑列國」，也就是剝奪其全面性傾覆救恩的權柄。然而，魔鬼如同吼叫的獅子，遍地遊行尋找可吞吃的人（彼前五8）。信徒現今若受到魔鬼的攻擊，往往不是因為魔鬼擁有全面作亂的權柄，而是因為我們在生活與心思中「給魔鬼留了地步」（弗四27）。當我們體貼肉體、貪愛世俗、失去警醒，就等同於自己走進了仇敵的網羅。因此，在聖靈同在的一千年恩典期中，信徒更應當靠著聖靈自潔，站穩在真理的遮蓋之下，免給惡者留任何破口。

二、一千年的期間：（4-6）

啟 20:4-6 (CUV)
20:4 我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。我也看見那些因為給耶穌作見證，並為神之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過他印記之人的靈魂，他們都復活了，與基督一同作王一千年。
20:5 （這是頭一次的復活。其餘的死人還沒有復活，直等那一千年完了。）
20:6 在頭一次復活有分的有福了，聖潔了！第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。

1. 第4節與第6節的時代對應：使徒時代與末世真教會

細讀第4節與第6節，會發現一個對比：

• 第4節（使徒時代的殉道者與得勝者）：約翰看見那些「為耶穌作見證，並為神之道被斬者的靈魂」，以及沒有拜獸與獸像、沒有受印記之人的靈魂。這些聖徒因為已經殉道、離世進入安息，所以在經文的描述中，他們僅僅「與基督一同作王」，而未曾提及「作祭司」。在神的眼中，他們雖肉身受害，靈魂卻是完全得勝的。

• 第6節（末世現今的屬靈子民）：經文則宣告：「他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。」「祭司」是活著時的職分——唯有活著在地上的人，才需要獻祭、替人祈求、宣揚神的美德（彼前二9）。這正是指著末世真教會中活著的聖徒。

羅 5:17 (CUV)
5:17 若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王麼。

我們就是那些受洪恩又蒙所賜之義的人，因著主的恩典，讓我們接受赦罪洗禮，重生，被神稱義，生命中奔跑的方向，就是要讓耶穌在我們生命中作王，也就是心思意念都要以神的中心，我們在受洗重生後，蒙召在世上作君尊的祭司，生活在一個充滿世俗妥協的環境中，必須過著不斷得勝的生活，天天與基督一同在生命中作王。

2. 何謂「頭一次的復活」與「第二次的死」？

聖經宣告：「在頭一次復活有分的有福了，聖潔了！第二次的死在他們身上沒有權柄。」

林前 15:22 (CUV)
15:22 在亞當裏眾人都死了；照樣，在基督裏眾人也都要復活。

羅 6:4-5 (CUV)
6:4 所以我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬；原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀，從死裏復活一樣。
6:5 我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合；

• 頭一次的復活：示人第一次的死，是死在亞當裡，因著始祖亞當的犯罪，世人都犯了罪，都死了，那樣的死是生命與神隔絕，死在過犯罪惡之中（弗二1）。頭一次復活並非指最後審判時肉體的大復活，而是指「屬靈生命的重生與得勝」。當我們受洗歸入基督、罪得赦免、從水和聖靈重生的那一刻，我們便是從死裡復活了（羅六4-5；弗二1）。然而，真正「在頭一次復活有分」的關鍵，在於受洗重生之後，能夠一生保守自己的靈命不受獸的影響，不妥協世俗，持守聖潔到底。這樣的人，靈命永遠活在基督裡。

啟 20:14 (CUV)
20:14 死亡和陰間也被扔在火湖裏。這火湖就是第二次的死。

• 第二次的死：即第二十章14節所指的硫磺火湖的永死。對於那些在頭一次復活中有分、生命潔白到底的人，第二次的死在他們身上毫無權柄與威脅。

3. 「其餘的死人」是誰？

第5節提到：「其餘的死人還沒有復活，直等那一千年完了。」關於「其餘的死人」，從我自己的領受（參閱前輩的論述），他們並非單純指肉身死去的世人，而是指那些「曾經受洗歸主、後來卻離開神，在屬靈上已經死去的信徒」。

這些曾蒙救贖卻墮落沉睡的人，正如以西結看見平原中的枯骨，需要靈裡的復甦。他們不需要重新受洗，重點是要真心悔改認罪，倚靠耶穌基督的寶血潔淨他們的罪。

摩 9:11-12 (CUV)
9:11 到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口，把那破壞的建立起來，重新修造，像古時一樣，
9:12 使以色列人得以東所餘剩的和所有稱為我名下的國。此乃行這事的耶和華說的。

這正如阿摩司書所預言：末後神要重新修補大衛倒塌的帳幕，收回「以東所餘剩的人」。以東是以掃的後裔，在俄巴底亞書中象徵著驕傲、凶暴、見死不救與離棄弟兄之情的人。神在末後滿有憐憫，仍願意將這些離開教會、甚至曾攻擊教會的餘種挽回。然而經文也看出，這條回轉之路極其艱辛，真正能甦醒回來的人數並不多。

三、一千年完了之後：（7-10）

啟 20:7-10 (CUV)
20:7 那一千年完了，撒但必從監牢裏被釋放，
20:8 出來要迷惑地上四方的列國，〔思考原文作角〕就是歌革和瑪各，叫他們聚集爭戰；他們的人數多如海沙。
20:9 他們上來遍滿了全地，圍住聖徒的營，與蒙愛的城；就有火從天降下，燒滅了他們。
20:10 那迷惑他們的魔鬼，被扔在硫磺的火湖裏，就是獸和假先知所在的地方；他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。

1. 哥革與瑪各的攻擊：物質與屬靈的雙重預兆

當一千年完了，撒但暫時從監牢被釋放，號召北方龐大的勢力——哥革和瑪各，前來圍攻「聖徒的營與蒙愛的城」。這場終極的大圍攻具有物質與屬靈的雙重層面：

• 物質層面的預兆：哥革與瑪各源自以西結書三十八至三十九章，代表敵對神選民的北方強大聯盟。在歷史上，西元70年羅馬提多將軍率軍圍攻物質的耶路撒冷，聖殿被毀，隨後使徒教會便進入了長達百年的史料真空期，逐漸走向變質與沒落。同樣地，若在末後的日子，物質的耶路撒冷再度遭到周邊列國的嚴密圍攻，這將成為普世信徒辨識「主的日子已經近了」的重要物質兆頭。

• 屬靈層面的危機：蒙愛的城與聖徒的營，在屬靈上正是真神末後設立的真教會。當撒但被釋放時，牠所迷惑並發動的圍攻，最可怕的往往不是教外的政權逼迫，而是來自教會內部——那些不順從神的帶領者、假先知以及被世俗惡勢力同化、迷惑的群體。他們在內部結黨、顛倒公義、攻擊真理。

2. 神的迅速干預與仇敵的終局

當仇敵遍滿全地、將蒙愛的城團團圍困時，人的力量雖看似無法抵擋，神卻立刻出手干預！「就有火從天降下，燒滅了他們。」

啟 19:20 (CUV)
19:20 那獸被擒拿，那在獸面前曾行奇事，迷惑受獸印記，和拜獸像之人的假先知，也與獸同被擒拿；他們兩個就活活的被扔在燒著硫磺的火湖裏；

那長期迷惑列國、殘害聖徒的魔鬼撒但，將被徹底捉拿，扔進硫磺火湖中，也就是第十九章中獸與假先知被摔進去的地方。在那裡，牠們將晝夜受痛苦，直到永永遠遠。

堅守真理的人，末後的日子必定被圍攻，或許有時候我們也覺得等很久，但是看到這邊，最後這場戰爭不用打，神會親自從天降下火來，燒滅一切仇敵，深信必能得著許多的安慰。

四、白色大寶座前的終極審判（20:11-15）

啟 20:11-15 (CUV)
20:11 我又看見一個白色的大寶座，與坐在上面的；從他面前天地都逃避，再無可見之處了。
20:12 我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前；案卷展開了；並且另有一卷展開，就是生命冊；死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。
20:13 於是海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。
20:14 死亡和陰間也被扔在火湖裏；這火湖就是第二次的死。
20:15 若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裏。

1. 白色大寶座的審判

撒但滅亡之後，整個啟示錄異象進入最高峰——白色大寶座的審判。坐在寶座上的，是至聖公義的主耶穌基督。「白色」彰顯出神純全無瑕的聖潔與公義；在祂的威嚴面前，天地都逃避，萬物無所遁形。

這時有兩類卷冊在寶座前展開：

• 記錄行為的「案卷」：鉅細靡遺地記載了每個人一生的心思、言語與行為，沒有任何一件隱祕的事能逃過神的鑒察。

• 恩典的「生命冊」：記錄著蒙救贖之神兒女的名字。

所有死了的人，無論身分尊卑、地位大小，都要復活站在寶座前受審判。名字即使記在生命冊上，神仍要憑著案卷檢驗其真實的信德與行為；而若有人的名字最終未見記在生命冊上，就必直接被扔進硫磺火湖之中，這是宇宙間最公平的大審判。

2. 死人的交出與死亡的滅絕

經文生動地描繪了審判的普世性：「海交出其中的死人，死亡和陰間也交出其中的死人。」

• 「海交出死人」：啟示錄中的「海」常象徵混亂、罪惡的世俗世代（啟十三1）。海交出死人，在靈意上代表著那混濁罪惡的世代交出了那些肉體活著、但在罪惡中「靈魂早已死去」的人。

• 「死亡和陰間交出死人」：則指歷代以來肉身已死、落在陰間拘留之處的未得救者，全都要被交出來，站在公義的審判官面前。

審判的高潮在於：連「死亡和陰間」也一同被扔進火湖裡！這意味著，最後的仇敵——死亡，已經被主耶穌徹底毀滅，永恆的秩序將完全掌權。凡未得救恩者，將與死亡、陰間一同進入「第二次的死」，承受永火的刑罰。

後記：一千年可以很長，也可以很短

撒但被捆綁的一千年，也是聖靈工作的一千年，是聖徒與基督同作王的一千年，對人來說或許是很常，但對神而言其實也可以很短，現在正是聖靈工作的這一千年，我們應當把握還活著的時間，警醒看守自己的衣服，充實對真理的認識，因為這恩典時間結束，撒但就被放出來迷惑、圍攻了。

在過程中，堅守真理的人或許覺得很久，快撐不下去，但神必定迅速降火，燒滅一切圍攻的仇敵，對神來說，這時間也可以很短，願我們都能持守王的身份，最後得以放膽站在審判台前通過神的審判。