真愛的實踐：接待事工（約參）

使徒約翰是愛與赦免的使徒，在使徒時代的末期，也因為教會出現敵基督者的混亂，因為道理不同，人對愛的解釋也就不一致，因此，他寫下約翰一二三書，要引導我們今日讀經的人，何謂『真愛』，從約翰二書談及愛你們是為真理的緣故（約貳），並沒有點出誰是屬真理的還是不屬真理的人，這也是一種真愛的表現，但是，這些敵基督者仍然不悔改，約翰必須再寫一封書信，談及一樣的內容，但是點出人名來，因為他愛真理、愛教會。

約翰三書中提到三個人，以接待事工來說明真愛的實踐，讓我們也從當中思想，到底我們今天是否有按真理而行。

一、接待是與真理一同做工

按真理而行的該猶

約三 1:4 (CUV)
1:4 我聽見我的兒女們按真理而行，我的喜樂就沒有比這個大的。

約三 1:8 (CUV)
1:8 所以我們應該接待這樣的人，叫我們與他們一同為真理作工。

約翰提出了第一個人，就是該猶，他真實的愛會去接待客旅，在教會的工作當中，有許多工人需要為了主的名外出工作的，尤其是這些使徒，常常要從Ａ地到Ｂ地外出工作，到了一個新的點，住宿、吃飯等事宜就成了最基本的問題。

該猶願意真誠地接待這些因真理外出的人，也是因為他屬真理，因此這樣的接待工作，就是與真理一同做工，有人說我沒有講道的恩賜，沒有傳福音的恩賜，因此我們就沒有辦法做福音工作，但是從這裡看到，接待這些因真理外出的人，就是與真理一同做工，因此我們許多屬靈的長輩也說：接待就是傳福音。

不按真理而行的丟特腓

約三 1:9-10 (CUV)
1:9 我曾略略的寫信給教會；但那在教會中好為首的丟特腓不接待我們。
1:10 所以我若去，必要題說他所行的事，就是他用惡言妄論我們；還不以此為足，他自己不接待弟兄，有人願意接待，他也禁止，並且將接待弟兄的人趕出教會。

對照該猶的另一個人，就是丟特腓，他不接待這些為了傳講真理外出的人，是因為他不屬真理，而一個不屬真理的人，還在教會『好為首』，就是想要當老大，掌權，指揮人，表示也是教會中有影響力，不屬真理的人，他就會用惡言妄論傳真理的人，並且還會要人禁止接待傳真理的人。

點出了丟特腓這個人，從之前約翰寫一、二書就不斷地暗示教會中有敵基督者，企圖要分裂教會，本來都不寫出人名，但是到了三書把這個帶頭者點名了，表明他仍舊破壞教會，而且在教會中還有影響力，不斷地用惡言妄論傳講真理的使徒，因此約翰在此點名了，因為這是一個愛真理的人，必定會做的事。

接待這件事，原來與真理有關，接待屬真理的人，就是與真理一同做工，不接待屬真理的人，就是不會接待屬真理的人，這就是真愛。

二、接待是幫助人生中的客旅

約三 1:5-7 (CUV)
1:5 親愛的兄弟阿，凡你向作客旅之弟兄所行的，都是忠心的；
1:6 他們在教會面前證明了你的愛；你若配得過神，幫助他們往前行，這就好了；
1:7 因他們是為主的名〔原文作那名〕出外，對於外邦人一無所取。

人生中的客旅，也接待

倘若忠心從事接待工作的，必定會接待到許多人生中的客旅，有些人素未蒙面，他們也只是短暫地停留，以現實的角度去思考，很多人會想：『為什麼要接待他們？』，然而在神的家中並不是如此，為了幫助這些傳揚真理的人往前行，即使是過客，但是仍舊是主內一家，是因為真理的緣故。

在牧會的過程，我也時常需要時常往來其他地點協助聖工，許多弟兄姊妹的接待，都讓我相當感動，還記得我還在神學院時，跟著一位傳道實習，當時跟著傳道禮拜六晚上在一間平地的教會開會，結束後要跟傳道上山，因為明天山上有一個教會要獻堂，所以傳道必須要上山，開完會再開車上山，在車上傳道聯絡一位老弟兄，說可能要路過睡他家，已經大約凌晨十二點多，想不到這位老弟兄竟然很熱烈地迎接我們，茶水、洗澡等都準備好，感到相當溫暖。

大約一點多我們就睡了，因為隔天一大早還要趕路，當我們早上七點起床要離開時，沒想到他已經將早餐準備好一整桌，有稀飯、各樣菜、湯等，我心裡就在想說他必定更早起床，為我們準備這些，本來我和傳道想說在路上簡單解決就好，不太好意思麻煩老人家，但是他卻熱情地準備，他說：『感謝主，讓我還有工可以做』。

這位老先生我也只見過一次，之後就再沒有見過了，我對他而言，就是生命中的客旅，但是他不因是人生的客旅，就不接待，也讓我學習了接待客旅這件事，也要把握機會。

羅 12:13 (CUV)
12:13 聖徒缺乏要幫補；客要一味的款待。

重要的人也只是人生的過客

有些人也因著在工人傳講的真理上得到造就，因此，當這些工人要再次路過時，許多人也會把握這樣接待的機會，甚至強留這些工人下來，這也是出於一種感念，想念這個工人的心，但是約翰也說到，接待這件事是要幫助工人『往前行』，不論這個人對我們多麽有影響力，他也只是我們人生中的過客，終究是要往前行的，這是要讓我們的愛，是建立在愛耶穌、愛真理身上，而非只定睛在這個工人身上。

太 17:8 (CUV)
17:8 他們舉目不見一人，只見耶穌在那裏。

耶穌帶門徒上山，變了樣貌，本來門徒們看到摩西、以利亞，這是在靈裡面就會知道的事，因為這兩位是律法、先知的代表，可以說是奠定他們信仰的前輩，但是當這畫面消失時，只見耶穌一人在那裡，主耶穌也要教導門徒，不管以前的人對我們多有影響力，但我們的眼睛只能定睛在主耶穌身上，因為他才是獨一的神，人類的救主，天地之主宰。

為接待傳真理的人是因為本身也愛真理，但我們也當明白，即使再怎麼重要的人，也只是我們生命的過客，我們都當定睛在神身上，往前行。

三、接待是行善且影響生命的見證

約三 1:11-12 (CUV)
1:11 親愛的兄弟阿，不要效法惡，只要效法善。行善的屬乎神；行惡的未曾見過神。
1:12 低米丟行善，有眾人給他作見證；又有真理給他作見證；就是我們也給他作見證；你也知道我們的見證是真的。

對照丟特腓的行惡不接待屬真理的人，使徒約翰繼續談到第三個人，就是低米丟，他是行善的，表明他是接待那些屬真理的人，而他這樣的行善，眾人也做見證，真理也應證這件事，使徒也談及他的善行，表明他的接待是可以影響人的，造就更多願意人出來接待的生命見證。

可 14:6-9 (CUV)
14:6 耶穌說，由他罷；為甚麼難為他呢；他在我身上作的是一件美事。
14:7 因為常有窮人和你們同在，要向他們行善，隨時都可以；只是你們不常有我。
14:8 他所作的，是盡他所能的；他是為我安葬的事，把香膏預先澆在我身上。
14:9 我實在告訴你們，普天之下，無論在甚麼地方傳這福音，也要述說這女人所作的以為記念。

馬利亞知道耶穌必定會釘十字架，且即將要受死、安葬，因此她把握耶穌最後到她家的機會，接待他，並且用及貴重的真哪達香膏抹耶穌的腳，並用頭髮擦，這是相當地貴重，貴重到讓周圍貪心的猶大都覺得很浪費（參：約十二3-6），但是主耶穌卻知道這是『行善』，並且普天之下，傳福音，要述說這女人的作為，表明主耶穌也知道，這就是福音工作。

馬利亞所行的接待，要告訴我們他是一個屬真理的人，她的行為，也正在此時倍述說，被傳揚，要告訴我們應當要看眾耶穌所傳講的信息，如此，必定能激勵更多的人出來做接待的工作，實踐真正的愛。

後記：被真愛影響的生命

這封可算是私人的信件，但其中充滿對工人的肯定和勉勵，也成為我們學習事奉的好榜樣與提醒，願我們被這真愛感動的人得以明白，接待事工並不是總務事工，接待事工是宣道事工，接待事工可以造就更多的人出來事奉，所以接待更是牧養的事工，願我們每個人愛耶穌、愛真理，與真理一同做工，成為被真愛影響的生命。

愛你們是為真理的緣故（約貳）

約翰寫信給教會，稱他是太太，表明約翰真的很愛這些弟兄姊妹，也用神的心意在稱呼教會，就是那唯一的太太（教會），寫完了壹書，繼續寫下貳書，表明他對這些信徒的提醒是何等地深切，但是內容可以說是與壹書大同小異，是談論有關『愛』的事，但為什麼要繼續寫？表明當時教會正面臨對『愛』的認知分歧，因此，再次寫書信，特別以一種『夫妻情』來說明，正如基督愛教會。

一、愛不同，是因為道理不同

約二 1:2 (CUV)
1:2 愛你們是為真理的緣故，這真理存在我們裏面，也必永遠與我們同在；

在當時使徒時代的後期，在教會內部也出現了有關『愛』的認知不一樣的思潮，正如同現在一樣，好像只要將任何一種行為套上『愛』的觀念，一切行為都成為合理，任何否定這樣的概念的人，會被畫上『沒有愛心』的等號。

因此，使徒約翰強調，愛是建立在真理之上，也就是耶穌所傳講的道理（約十四6），當耶穌升天之後，藉著這些領受聖靈想起耶穌的話的使徒來傳講（約十四26）、（徒二42），若與使徒他們所傳講的耶穌不同，那就是不同的靈（參：林後十一4）。

約二 1:7-9 (CUV)
1:7 因為世上有許多迷惑人的出來，他們不認耶穌基督是成了肉身來的；這就是那迷惑人，敵基督的。
1:8 你們要小心，不要失去你們〔有古卷作我們〕所作的工，乃要得著滿足的賞賜。
1:9 凡越過基督的教訓，不常守著的，就沒有神；常守這教訓的，就有父又有子。

約一 4:1-3 (CUV)
4:1 親愛的弟兄阿，一切的靈，你們不可都信；總要試驗那些靈是出於神的不是；因為世上有許多假先知已經出來了。
4:2 凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的；從此你們可以認出神的靈來。
4:3 凡靈不認耶穌，就不是出於神；這是那敵基督者的靈；你們從前聽見他要來；現在已經在世上了。

敵基督者並非外面的引誘，而是從教會內部發生的，是從教會內部出去的人（參：約壹二18-19），而敵基督者的靈就是傳講不一樣的教訓，從約翰貳書中可以看到，這些人也是在談『愛』，可是卻是敵基督者的靈，而敵基督者的靈，就會體貼肉體的事，專論世上的事，參：一切的靈不可都信（約壹四），近一步地說，敵基督者談的愛，就是去擦掉罪的那一條線，因此，同樣是談愛，但是愛是要建立在真理之上，才是真愛。

不接待敵基督者，也是愛的表現

約二 1:10-11 (CUV)
1:10 若有人到你們那裏，不是傳這教訓，不要接他到家裏，也不要問他的安；
1:11 因為問他安的，就在他的惡行上有分。

一般來說，教會接待那外出之工人，必得接待的賞賜，因為他們這樣行，就是同樣與神同工，一同為真理做工的，是幫助這些工人往前行（參：約參5-8），但是這邊卻強調，若有人不是傳這教訓，就不要接他到家裡，也不要問他們安，因為這是與他的惡行有分。

『這也太沒有愛心了吧！』或許很多人會有這樣念頭，但是今天如果真的是愛真理的人，他就應當會有這樣的表現，因為他知道，愛的道理不同，是因為所傳的道理不同。

我們今天也應當有這樣的分辨，到底世界上講的愛，與耶穌講的愛差別在那裡，使徒約翰再次提醒門徒，愛你們是為了真理的緣故，我們應當培養一個愛真理的心，體會神所喜悅與神不喜悅的事，並且遵命而行，這就是真愛了。

二、真愛，必定遵行彼此相愛的命令

約二 1:4-6 (CUV)
1:4 我見你的兒女，有照我們從父所受之命令遵行真理的，就甚歡喜。
1:5 太太阿，我現在勸你，我們大家要彼此相愛；這並不是我寫一條新命令給你，乃是我們從起初所受的命令。
1:6 我們若照他的命令行，這就是愛。你們從起初所聽見當行的，就是這命令。

彼此相愛並不是口號，而是一個遵行神的命令的真實行動，約翰壹書已經提醒同樣一件事情，為什麼又要再次寫書信提醒這件事？表明在教會當中，弟兄姊妹之間仍然有不能彼此相愛的事情，而會有這樣的現象，也是因為當中有敵基督者的靈，要破壞、分裂屬神的教會。

約一 2:18-19 (CUV)
2:18 小子們哪，如今是末時了；你們曾聽見說，那敵基督的要來，現在已經有好些敵基督的出來了；從此我們就知道如今是末時了。
2:19 他們從我們中間出去，卻不是屬我們的；若是屬我們的，就必仍舊與我們同在；他們出去，顯明都不是屬我們的。

敵基督者的靈，有個特色，就是『從選民當中出去』，表明原本是一體的教會，敵基督者所講的教訓，會帶領人出去，分門結黨，分化屬神的教會，因為真理所傳講的不一樣，所以就會失去彼此相愛的心，這就不是真愛了。

不願寫出的溫柔

約二 1:12 (CUV)
1:12 我還有許多事要寫給你們，卻不願意用紙墨寫出來；但盼望到你們那裏，與你們當面談論，使你們的喜樂滿足。

看得出來使徒約翰有著『維護一體』的靈修，他知道他所寫的書信，會成為教會之間流傳的信息，字裡行間裡也透露出，他其實知道誰是敵基督者，所以他再次寫第二封書信，深怕信徒受到影響，即便如此，他也不將敵基督者的名字在公開的書信中寫出來，直到見面再談論。

為什麼不願意寫出來？寫出來不是讓所有人都知道嗎？或許一方面是為了保護自己，也怕別人認為那是你約翰主觀的認定，但從另一方面也看到約翰也有一種愛，就是期待人的回轉，希望他可以醒悟過來，不要再傳這樣的信息了。

更深的一層，或許是因為他這樣行，會造成教會的更大分裂，畢竟敵基督者已經成了教會當中撒但的座位，具有影響力，或許時機也還沒成熟，若是真神的愛，他會盡可能去維護教會的一體性，倘若真的已經造成教會分裂，並且屢勸不聽，因此為了愛教會的弟兄姊妹，就必須要點名（參：約參9）。

使徒間的彼此相愛

加 2:11 (CUV)
2:11 後來磯法到了安提阿，因他有可責之處，我就當面抵擋他。

保羅也曾因為割禮的問題當面抵擋彼得，因為彼得帶頭作假去稀釋這樣的真理性，這個道理不是彼得不知道，彼得知道保羅領受了神的啟示，因為保羅也將這因信稱義的道理和使徒彼得談論過（參：加一16-18），所以彼得不是不知道這件事情，但是卻軟弱不敢『維護』這樣的道理，保羅一看見這件事情，就當面抵擋彼得，即使彼得比保羅還要早『入行』，因為倘若連彼得這樣的使徒都不去維護這從神領受的共信之道，就會造成教會的分裂，造成猶太人與外邦人更不能夠在主裡面合而為一，更加地區分彼此，因此，保羅愛真理的緣故，當面抵擋彼得，正所謂當面的責備，強如背地的愛情（箴二七5）。

彼後 3:15-16 (CUV)
3:15 並且要以我主長久忍耐為得救的因由，就如我們所親愛的兄弟保羅，照著所賜給他的智慧，寫了信給你們；
3:16 他一切的信上，也都是講論這事；信中有些難明白的，那無學問不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。

彼得是否懷恨在心？從他最後的書信就可以得知，彼得要大家都要去讀保羅所寫的書信，因為那是神所賜給他的智慧所寫的，讀他的書信？這樣大家在讀加拉太書不就赤裸裸地看見自己的羞愧嗎？彼得沒有這樣想，而是為了愛真理的緣故，也因為雙方都愛真理，所以可以真正地彼此相愛，可見，彼此相愛並不是弟兄姊妹之間都沒有衝突，意見不同的時候，而是在意見不同之後，所有人願意站在維護真理、愛真理的角度，彼此和好，認可，實踐真正地彼此相愛，這就是與敵基督者不同的地方。

後記：道理相同，就能彼此相愛

愛你們是為了真理的緣故，願我們每個人都能夠回到聖經的真理，藉著真理塑造我們的想法，在各項的事工上，願意倚靠聖靈的幫助，維護教會的一體性，實踐主耶穌告訴我們的命令：彼此相愛。

要知道自己有永生（約壹五）

約一 5:12-13 (CUV)
5:12 人有了神的兒子就有生命；沒有神的兒子就沒有生命。
5:13 我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。

到底這個世界是否是真實的？到底我們所領受的這些信息是從神而來？真的有永遠的生命嗎？從約翰一書的內容當中，我們就能得到答案。

那麼，要如何知道有永生這件事呢？有幾個層面可以去思考

一、是否信耶穌是神的兒子？

約一 5:4-5 (CUV)
5:4 因為凡從神生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心。
5:5 勝過世界的是誰呢；不是那信耶穌是神兒子的麼；

相信耶穌就是神的兒子，也就是相信耶穌就是那天上的獨一神，親自成為肉身來的世上，所以當人相信耶穌就是神的兒子時，就是相信耶穌就是那獨一的救世主，希臘文稱基督（參：太十六16）。

而這樣的信心能過勝過世界，是因為全世界都臥在那惡者手下（約壹五19），一個人本來活在這世界罪的權勢之下，受這世界的王魔鬼所掌握，人要相信耶穌這一條唯一的道路才能得救，除此以外，別無他路。

約 9:35-41 (CUV)
9:35 耶穌聽說他們把他趕出去；後來遇見他，就說，你信神的兒子麼。
9:36 他回答說，主阿，誰是神的兒子，叫我信他呢。
9:37 耶穌說，你已經看見他，現在和你說話的就是他。
9:38 他說，主阿，我信；就拜耶穌。
9:39 耶穌說，我為審判到這世上來，叫不能看見的，可以看見；能看見的，反瞎了眼。
9:40 同他在那裏的法利賽人，聽見這話，就說，難道我們也瞎了眼麼。
9:41 耶穌對他們說，你們若瞎了眼，就沒有罪了；但如今你們說，我們能看見，所以你們的罪還在。

使徒約翰也記載了一個生來就是瞎眼的人，為了要彰顯神的榮耀，醫治了這瞎眼的疾病，但是這些法利賽人卻因為耶穌在安息日行了這事而起爭論，最後他們將這個眼瞎得醫治的人趕出會堂，原因是他相信耶穌就是基督（參：約九22），而被趕出去之後，因為他之前得醫治時，沒有看見耶穌本身，但是耶穌此時站在他的面前，問此人是否相信他就是這個神的兒子，基督，此人就相信了，就拜耶穌。

一個人要相信耶穌就是神的兒子，是需要打開屬靈的眼睛才能相信的，而這些法利賽人無法相信耶穌就是神的兒子，是因為心裡的眼睛仍然是瞎的，不能看見，主耶穌的認知，無法相信這件事的人，仍然是個罪人。

我們今天是否也被許多舊有的觀念綁住？這世界真的是神創造的嗎？難道只有耶穌是獨一的真神嗎？其他宗教也都勸人為善難道都不能得救嗎？難道耶穌不只是聖人之中的其中一位嗎？會有這些觀念，是因為有不同的靈告訴我們的（約壹四1-3）。今天我們要得到永生，我們也必須要打開這屬靈的眼睛，相信只有耶穌，他就是神的兒子，就是基督，是天地唯一之主宰，除他以外別無拯救。

二、是否領受神的見證？

約一 5:6-11 (CUV)
5:6 這藉著水和血而來的就是耶穌基督；不是單用水，乃是用水又用血。並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。
5:7 作見證的原來有三，
5:8 就是聖靈，水，與血；這三樣也都歸於一。
5:9 我們既領受人的見證，神的見證更該領受了；〔該領受原文作大〕因神的見證，是為他兒子作的。
5:10 信神兒子的，就有這見證在他心裏；不信神的，就是將神當作說謊的；因不信神為他兒子作的見證。
5:11 這見證，就是神賜給我們永生，這永生也是在他兒子裏面。

如何確認我們有永生？就是領受神的見證，有這見證，就有永生，而什麼時神的見證呢？就是神向人顯明的證據，而約翰說這是他親眼見過的，他也將這神的見證向人來說明。

1. 主耶穌被釘十字架之時

約 19:34-35 (CUV)
19:34 惟有一個兵拿槍扎他的肋旁，隨即有血和水流出來。
19:35 看見這事的那人就作見證，他的見證也是真的，並且他知道自己所說的是真的，叫你們也可以信。

主耶穌被釘十字架之時，流出了血和水，照理來講只會流血，不會流水，因此這樣的畫面當時親眼看見也在場的約翰印象深刻，所以他也就作此見證，這是真的，要後面的人可以信，因此約翰在約翰壹書說，這藉著水和血而來的就是耶穌基督（約壹五6）。

因此，羅馬書說神藉著耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，並且藉著人的信，要顯明神的義，因他用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪（羅三25）。約翰證實這一點，靠著耶穌的寶血，才能赦免人的罪。

2. 主耶穌從死裡復活後，要門徒受聖靈

約 20:21-23 (CUV)
20:21 耶穌又對他們說，願你們平安；父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。
20:22 說了這話，就向他們吹一口氣，說，你們受聖靈。
20:23 你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。

主耶穌復活後，要差遣門徒，因此向他們吹了一口氣，要他們『將要』領受聖靈，原文是用命令的語氣，是表明『在這之後』必要受聖靈，因為受聖靈的才能奉差遣，並且領受這應許的聖靈的人，才有赦罪、留罪的權柄。

因此，主耶穌在升天之前，告訴他們，要等候那應許的聖靈來，當聖靈降臨在這些門徒身上，才有能力，做主的見證（徒一8），因為聖靈就是真理。

3. 領受聖靈之後，藉著水，洗禮洗去罪

徒 2:37-38 (CUV)
2:37 眾人聽見這話，覺得扎心，就對彼得和其餘的使徒說，弟兄們，我們當怎樣行。
2:38 彼得說，你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈；

人要得救，必須要藉著主耶穌親自設立的方法，藉著受洗，使罪得赦，這就是使徒約翰所說的：『不是單用水，乃是用水又用血。並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。』，因為聖靈同在的見證，在受洗之時，水中即有主寶血的同在，才能真正使人的罪得到完全的赦免。所以說聖靈、水與血，這三樣也都歸於一，這就是神的見證。

朋友，你是否有領受這樣有著聖靈運行，具有赦罪功效並有耶穌寶血見證的洗禮呢？願我們都能領受這神的見證，才能知道自己有永生啊。

三、是否立志保守自己屬靈的生命？

約一 5:14-18 (CUV)
5:14 我們若照他的旨意求甚麼，他就聽我們；這是我們向他所存坦然無懼的心。
5:15 既然知道他聽我們一切所求的，就知道我們所求於他的無不得著。
5:16 人若看見弟兄犯了不至於死的罪，就當為他祈求，神必將生命賜給他；有至於死的罪，我不說當為這罪祈求。
5:17 凡不義的事都是罪；也有不至於死的罪。
5:18 我們知道凡從神生的必不犯罪；從神生的必保守自己，〔有古卷作那從神生的必保護他〕那惡者也就無法害他。

要確認自己還有永生，當然要更加保守自己不去犯罪，因為我們是從神生的，然而什麼是罪？這邊談不義的事都是罪，凡行不行義的就不屬神，乃屬魔鬼，是魔鬼的兒女（參：約壹三10）。那麼，什麼是不義的事呢？

不義的事

林前 6:9-10 (CUV)
6:9 你們豈不知，不義的人不能承受神的國麼。不要自欺；無論是淫亂的，拜偶像的，姦淫的，作孌童的，親男色的，
6:10 偷竊的，貪婪的，醉酒的，辱罵的，勒索的，都不能承受神的國。

加 5:19-21 (CUV)
5:19 情慾的事，都是顯而易見的；就如姦淫，污穢，邪蕩，
5:20 拜偶像，邪術，仇恨，爭競，忌恨，惱怒，結黨，紛爭，異端，
5:21 嫉妒，〔有古卷在此有兇殺二字〕醉酒，荒宴，等類，我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人，必不能承受神的國。

哥林多前書談及不義的人，就是行不義的事的人，也就是這些並行的事物，最終的結局是不能承受神的國的，對照加拉太書談到同樣結局，不能承受神的國，就是這些情慾的事，約翰壹書所說，表明就是沒有『永遠的生命』。

罪，至於死，不至於死（Sins leading to death ; Sins not leading to death)

既然說不義的事都是罪，而罪的工價就是死（羅六23），那為什麼會分至於死，以及不至於死呢？是因為人在不義的事上，懂得認自己的罪。

約一 1:8-9 (CUV)
1:8 我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裏了。
1:9 我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。

當人懂得按著真理，也就是神的標準來認自己的罪，承認神的公義，不隱藏起來，在那些不義的事上回轉，是罪人但必非死了，但若不承認、不回轉就至於死，但若誠實認自己的罪，神必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。

一個真理在心中的人，他就會遵守教會真理的引導，謙卑在神面前，不驕傲，自覺不配，這才是一個真理在心中的人應有的態度反應。

雅 1:15 (CUV)
1:15 私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。

人不是一下子就生出罪，而是讓私慾在心中懷胎，任憑它滋長，不順從聖靈去除掉這些惡念，那就生出罪來，行了不義的事，而罪人並非是死人，但若繼續不回轉，向神承認自己的罪，硬心不悔改，離棄真道（來六4-6）、故意犯罪（來十26），那就至於死了，因為贖罪的祭就再沒有了。

結語

使徒約翰他要告訴我們，要立志保守自己屬靈的生命的決心，並不是去刻意詢問犯罪的底線，而是要打從心裡誠實面對神，檢視自己是否還住在主裡面，遵守主的命令，禱告得以向神坦然無懼，藉著真理的依據，住在主裡面，如此一來，我們就知道自己有永生了。