假冒為善的有禍了（太二三）

 

太 23:1-3
CUV 23:1 那時，耶穌對眾人和門徒講論，
CUV 23:2 說，文士和法利賽人，坐在摩西的位上；
CUV 23:3 凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守，遵行；但不要效法他們的行為；因為他們能說不能行。

馬太福音二十三章，特別針對文士與法利賽人的假冒為善談論，從當中我們看到主耶穌的用語算是很強烈，證明今日主耶穌他要更正的，就是虛假的信仰。

假冒為善的信仰

1. 能說不能行

太 23:4
CUV 23:4 他們把難擔的重擔捆起來擱在人的肩上；但自己一個指頭也不肯動。

主耶穌說他們所吩咐的，表示是教導律法的內容，那是對的要去遵行，但是不要效法他們的行為，因為他們能教導但是不能行。

當人教導律法，但是卻不去行，就如同將難擔的重擔捆起來擱在人肩上，但自己一個指頭也不肯動，道理是對的，無奈卻不能造就人。

番 3:4-5
CUV 3:4 她的先知是虛浮詭詐的人；她的祭司褻瀆聖所，強解律法。
CUV 3:5 耶和華在她中間是公義的，斷不做非義的事，每早晨顯明他的公義，無日不然；只是不義的人不知羞恥。

西番雅時期的祭司褻瀆聖所，強解律法，英文說是對律法很暴力，很暴力地去講述神的律法，但是行事為人卻行不義的事，神也要來刑罰這樣的人。

愛神的，就必遵守神的道，不能說愛神，但是卻不遵守神的道，這就是一種假冒為善的信仰。

2. 所做要讓人看見

太 23:5
CUV 23:5 他們一切所作的事，都是要叫人看見；所以將佩戴的經文做寬了，衣裳的繸子做長了；

文士與法利賽人，將配戴的經文做寬了，衣裳的繸子做長了，這樣別人就更可以清楚看到他們是將聖經經文記在心上的人，記住經文本是好的，但是動機若只是故意要人看見，那就不好了。

太 6:5-6
CUV 6:5 你們禱告的時候，不可像那假冒為善的人，愛站在會堂裏，和十字路口上禱告，故意叫人看見；我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。
CUV 6:6 你禱告的時候，要進你的內屋，關上門，禱告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然報答你。

主耶穌教導我們禱告，不可像假冒為善的人，故意在十字路口上禱告，為的是叫人看見，禱告原是好的，但是如果禱告是故意要人看見，這就不好了。

主耶穌要教導我們不是不要有敬虔的生活，而是人在過著敬虔的生活之時，也應當要由心發出，不是『故意』要人看見。

3. 喜愛人的榮耀

太 23:6-7
CUV 23:6 喜愛筵席上的首座，會堂裏的高位；
CUV 23:7 又喜愛人在街市上問他安，稱呼他拉比。〔拉比就是夫子〕

身為人，都喜悅人的尊重，有了權力，身份地位，就自然會得到人的尊重，社會上如此，宗教信仰的領袖也不例外，當然這世界一切有權柄，有地位的，也是神安排他們坐在那個位子，人人也都當順服（羅十三1-7），因此不是說不能坐在那個位子上，神也從塵埃中提拔人，但是主耶穌責備法利賽人，是因為他們『喜愛』這件事，人生觀、事奉觀是為了爭奪坐在會堂裡的高位，要得人的榮耀的心態，這就是主耶穌所責備的。

帖後 2:3-4
CUV 2:3 人不拘用甚麼法子，你們總不要被他誘惑；因為那日子以前，必有離道反教的事；並有那大罪人，就是沉淪之子顯露出來；
CUV 2:4 他是抵擋主，高抬自己，超過一切稱為神的，和一切受人敬拜的；甚至坐在神的殿裏，自稱是神。

末後的日子，必有大罪人，沉淪之子會顯露出來，他們的特點就是高抬自己，坐在神的殿裡自稱是神，表明也是信仰的層面，魔鬼也運用人的驕傲，引誘人成為沉淪之子，這樣的信仰就如同法利賽人的信仰一樣了。

既然主耶穌對虛假的信仰是相當厭惡的，我們今天應當如何來追求真實的信仰呢？

真實的信仰

雅各書的主題就是尋求真實的信仰，聽道必須行道才為真，談及三個層面。

雅 1:26-27
CUV 1:26 若有人自以為虔誠，卻不勒住他的舌頭，反欺哄自己的心，這人的虔誠是虛的。
CUV 1:27 在　神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。

1. 勒住自己的舌頭：言語的靈修

雅 3:2
CUV 3:2 原來我們在許多事上都有過失；若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。

舌頭的影響力是很大的，言語所說的就是心裡所想的，因此追求真實的信仰的人必定會勒住自己的舌頭，不讓頌讚與咒詛從同一個口出來，一旦在言語上面有一點點瑕疵，他也會在禱告當中去思想、悔改，求神赦免他『冒失開口』的罪。

因著自媒體的發展，每個人現在都有自己的平台，可以隨時隨地地發表自己的言論，不論是聲音、影像、文字，這些都是言語，但追求完全的人，會注意所言與真道是否相符，污穢的言語不會從他的口裡出來（弗四29），這就是真實的信仰。

2. 看顧在患難中的孤兒寡婦：真誠的愛心

孤兒寡婦表示他們是需要幫助的人，但是幫助他們或許得不到什麼好處，因為他們不是這個世界有權有勢的人，倘若今天我們的信仰，所做的都是為了讓人看見，那麼就不會看到群體當中的這些人。

孤兒寡婦已經很可憐，更何況他們還在患難中，表示有一種急切性，這需要不虛假的愛心，看到群體當中最小的一個，或許別人看不見這樣的行為，但是我們的父在暗中查看，必定會報償，是因為我們追求的是真實的信仰。

3. 保守自己不沾染世俗：分別為聖的信心

一個追求真實的信仰的人，他必定是遵守神律法真道的人，神的律法引導人要追求聖潔，若願意謹守遵行，表明他具備一個分別為聖的信心，用行為來證實他的信心。

雅 4:3-4
CUV 4:3 你們求也得不著，是因為你們妄求，要浪費在你們的宴樂中。
CUV 4:4 你們這些淫亂的人哪，〔淫亂的人原文作淫婦〕豈不知與世俗為友，就是與神為敵麼；所以凡想要與世俗為友的，就是與神為敵了。

與世俗為友，就是與神為敵，所以我們在這過程中只能做選擇，並不能腳踏兩條船，法利賽人追求外在的敬虔，外表看起來是粉飾的墳墓，但是裡面裝的死人骨頭，洗淨杯盤的外面，裡面卻盛滿了勒索與放蕩，外表有聖潔，但是內心是世俗的心，這都成為我們的鑒戒。

假冒為善的人有禍了，願我們都能追求言語的靈修，真誠的愛心，與分別為聖的信心，追求真實的信仰。

怎麼不穿禮服呢？（太二二）

 

太 22:12-13
CUV 22:12 就對他說，朋友，你到這裏來，怎麼不穿禮服呢。那人無言可答。
CUV 22:13 於是王對使喚的人說，捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裏；在那裏必要哀哭切齒了。

主耶穌繼續談及天國的道理，講了一個比喻，天國好像一個王要為他的兒子擺設娶親的筵席，本來打發了僕人去找原本被召的人，但是這些人不理會，還有些人把僕人殺了，王憤怒燒了他們的城，第二次再次打發僕人出去，不論善惡都招聚了來，但是王進來觀看賓客，見那裡有一個沒有穿禮服的，問他為何不穿禮服，他也無言可答，就把他丟在外邊的黑暗裡了。

被召的人

1. 第一次被召

羅 10:1-4
CUV 10:1 弟兄們，我心裏所願的，向神所求的，是要以色列人得救。
CUV 10:2 我可以證明他們向神有熱心，但不是按著真知識；
CUV 10:3 因為不知道神的義，想要立自己的義，就不服神的義了。
CUV 10:4 律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。

神的救恩一開始是臨到以色列人，並且將律法賞賜給他們，神親自來到世上，成為肉身的樣式，讓律法所說的話成就在耶穌身上，全世界的人，也應當因著信耶穌基督而得著義，因為他才是律法的總結。

但是以色列人雖有熱心，沒有真正認識神的真知識，就如比喻當中這第一次被召的人，王差遣僕人去邀請他們參加王的兒子娶親的筵席，但是他們卻不理會，甚至有些人將王的僕人殺了，因此，本來被召，但是不配，因為以色列人的不信耶穌，所以救恩臨到了外邦人。

2. 第二次被召

王第二次請僕人到大路上，凡遇見的，不論善惡都召了來，筵席上就坐滿了客，這第二次召的人，即所謂的『外邦人』，這些人能夠被邀請，是因為『原本所召的人不配』，所以救恩臨到了外邦人，這就是神對我們的邀請。

神的救恩是向全世界的人敞開的，或許有些人原本是善，有些人原本是惡，但是這些人都被神揀選進入這救恩的筵席，我們真是不配，人生本來活在大路上，與這個救恩筵席是沒有相關的，走著自己的人生路，行事為人也是活在罪惡之中，但是主救恩的門向我們敞開，差遣他的僕人們傳講這邀請的信息，因此我們今日得以進到這救恩的筵席中。

禮服是什麼？

雖然被選召進入這救恩的大筵席，但是裡面卻有人沒有穿禮服，依然被王質問，為什麼不穿禮服呢？沒有穿禮服的人最後也被丟在外邊的黑暗裡，在那裡必要哀哭切齒了，到底這禮服是什麼呢？

1. 洗禮穿上義袍

加 3:27-29
CUV 3:27 你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。
CUV 3:28 並不分猶太人，希利尼人，自主的，為奴的，或男或女；因為你們在基督耶穌裏，都成為一了。
CUV 3:29 你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。

本來救恩是臨到以色列人，但是因為他們的不信，救恩臨到了外邦，不分什麼樣的人也要成為亞伯拉罕的後裔承受產業，聖經說到，當我們受洗歸入基督，就是披戴基督了，受洗之後就穿上這聖潔的義袍了。

在基督耶穌裡要成為一，不分什麼樣的人，有如比喻當中的『不論善惡』都召了來，但是當人接受洗禮洗去了罪，有著聖潔的義袍，就是穿上這禮服，應當保守這屬靈的身份，將來要去赴羔羊的婚宴。

2. 經大患難得洗白

啟 7:14
CUV 7:14 我對他說，我主，你知道；他向我說，這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白淨了。

經過洗禮之後，應當除去自己的污穢，行在神聖潔的真道上面，但是人要行在這真道上，有很多的軟弱，人必須經歷大患難，也就是神煉淨的過程，才能夠熬煉出真實的信心，當然走過了大患難，倚靠主耶穌的寶血，就能再次將污穢的衣裳洗白淨了。

瑪 3:2-3
CUV 3:2 他來的日子，誰能當得起呢？他顯現的時候，誰能立得住呢？因為他如煉金之人的火，如漂布之人的鹼。
CUV 3:3 他必坐下如煉淨銀子的，必潔淨利未人，熬煉他們像金銀一樣；他們就憑公義獻供物給耶和華。

主來的日子，如煉金之人的火，會煉淨神的工人，當工人被煉淨之後，他們就能憑公義獻供物給神，在這過程當中，倚靠自己能力的都站立不住，換句話說，被煉淨的工人會經歷站立不住的時期，或許會讓人要放棄信仰，但是願意重新倚靠神站起來，深信這是神煉淨的過程，就是走過大患難的這群人。

我們或許有許多的軟弱，在服事過程也不清楚，但是神要屬祂的工人得以完全，必定會讓他們經歷這樣的大患難，我們也應當倚靠耶穌的寶血，洗淨我們污穢的衣裳。

3. 聖徒所行的義

啟 19:7-8
CUV 19:7 我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他；因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己豫備好了。
CUV 19:8 就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義。

羔羊的婚宴，就是最終神要來迎娶教會，我們就是這個新婦，蒙恩得穿光明潔白的細麻衣，就是聖徒所行的義，表明是在生活當中，要能夠行出義，也就是遵行聖經的真理，穿上這件細麻衣，才能赴羔羊的婚宴。

約一 1:8-9
CUV 1:8 我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裏了。
CUV 1:9 我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。

聖徒所行的義不是表示他們沒有軟弱，而是他們懂得在每一天的生活當中，時刻地檢視自己是否行義，倘若誠實地在神面前承認自己的罪，並且願意轉回行義，神是信實地，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義，因為我們體會什麼是『聖靈的更新』。

這三件（洗禮穿上義袍、經大患難得洗白、聖徒所行的義）衣服也可以說是同一件，在信仰追求完全的過程中，倚靠聖靈的幫助，有時污穢卻願意洗白，表明我們應當時常地在神面前悔改，因為我們是一個願意穿禮服的人，願我們每個人都能裝飾整齊，穿上禮服去赴羔羊的婚宴。

主要用牠（太二一）

 

太 21:3
CUV 21:3 若有人對你們說甚麼，你們就說，主要用他；那人必立時讓你們牽來。

主耶穌準備光榮地進城，進去前，告訴兩個門徒，往對面的村子去，必看見一匹驢拴在那裡，還有驢駒同在一處，要他們解開牽到主耶穌這裡來，告訴他們：主要用他。

一、驢駒是應驗聖經的預言

太 21:4-5
CUV 21:4 這事成就，是要應驗先知的話，說，
CUV 21:5 要對錫安的居民〔原文作女子〕說，看哪，你的王來到你這裏，是溫柔的，又騎著驢，就是騎著驢駒子。

馬太時常引用舊約先知的預言，因為馬太福音所寫的對象是猶太人，要告訴他們所等候的彌賽亞就是耶穌，而主耶穌所發生的事情，是舊約先知有記載的。

弗 1:4-5
CUV 1:4 就如神從創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵．
CUV 1:5 又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，豫定我們，藉著耶穌基督得兒子的名分，

弗 2:10
CUV 2:10 我們原是他的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是神所豫備叫我們行的。

神在創立世界以先，就已經在基督裡揀選我們，使我們能夠得著兒子的名分，這是神的全知全能，因為我們就是神的工作，要我們去完成神在我們身上的旨意。

我們今天也是一樣，神的工人要去完成神末世的工作，好像這隻驢駒，生長的過程也不知道竟然有一天會完成應驗舊約先知預言的工作，但是主耶穌都知道，他有他的安排，我們每一天也應當去思考，我們是神的工作，要完成他在我們身上從創世以來的旨意。

二、驢駒是從來沒有人騎過的

可 11:2
CUV 11:2 對他們說，你們往對面村子裏去；一進去的時候，必看見一匹驢駒拴在那裏，是從來沒有人騎過的；可以解開牽來。

在馬可福音的對觀記載，提到這隻驢駒是從來沒有人騎過的，主耶穌要門徒把牠牽來。

從來沒有人騎過，當然因為是驢駒，也就是小驢子，年輕，沒有經驗，但是更重要的是，沒有沾染其他人之手，另外一方面來說，牠存在的目的就是等候主耶穌將牠牽去，被主耶穌騎在上面，這就是牠存在的目的。

羅 12:1-2
CUV 12:1 所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉，乃是理所當然的。
CUV 12:2 不要效法這個世界；只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意。

羅馬書前面十一章談及人是怎麼被神救贖的，是因著信，靠著聖靈而有的行為被拯救，這就是神的慈悲憐憫，因此，一個人體會這件事情，就是要將自己的身體獻上，當作活祭，這是理所當然的。

然而，過著活祭的生活，第一步就是：不要效法這個世界，並且去查驗神的旨意。當然在這個世界領受許多觀念，生活準則往往會倚靠過去的經驗，倘若過去的經驗都是倚靠神，按著神的旨意當然沒問題，可是倘若以前往往倚靠自己的經驗，那麼就必須要更新去尋求神的旨意而活。

從來沒有人騎過，表示一種單純，預備自己成為聖潔的心，我們今日被神所用的人，也如這隻小驢駒，或許沒有太多的經驗，但是我們願意預備自己，等候主來用的那一天。

三、驢駒是與主同得榮耀的

太 21:7-9
CUV 21:7 牽了驢和驢駒來，把自己的衣服搭在上面，耶穌就騎上。
CUV 21:8 眾人多半把衣服鋪在路上；還有人砍下樹枝來鋪在路上。
CUV 21:9 前行後隨的眾人，喊著說，和散那歸於大衛的子孫，奉主名來的，是應當稱頌的；高高在上和散那。〔和散那原有求救的意思在此乃稱頌的話〕

驢駒與主耶穌一同進城，眾人稱頌，高喊和散那歸於大衛的子孫，是極有榮耀的，表示他們也相信這就是聖經記載的彌賽亞。

約 12:13-15
CUV 12:13 就拿著棕樹枝，出去迎接他，喊著說，和散那，奉主名來的以色列王，是應當稱頌的。
CUV 12:14 耶穌得了一個驢駒，就騎上，如經上所記的說，
CUV 12:15 錫安的民哪，〔民原文作女子〕不要懼怕，你的王騎著驢駒來了。

驢駒看起來不是很起眼，但是主卻要用牠，另一方面當然牠也順服地被牽來，之後就與主耶穌一同進城了，主耶穌就是神百姓的王，要復興祂的國度，驢駒與主同得榮耀。

我們身為神的兒女，生活的目標就是要與主同得榮耀，或許我們有如這個小驢駒一般，但是神在我們身上有祂的旨意，雖然我們沒有太多的經驗，但是我們願意預備自己，安靜等候神的時候，深信當主說：『主要用你』的時候，我們也會願意用信心回應神的呼召。

你們為什麼整天在這裡閒站呢？（太二十）

 

太 20:6-7
CUV 20:6 約在酉初出去，看見還有人站在那裏；就問他們說，你們為甚麼整天在這裏閒站呢。
CUV 20:7 他們說，因為沒有人雇我們；他說，你們也進葡萄園去。

主耶穌曾經講了一個比喻，天國好像家主去雇人到他的葡萄園裡工作，和工人講定一天一錢銀子，從早上七點到下午五點都出去雇人，到了晚上叫了工人來，給他們所講定的一錢銀子，一早就被叫進去葡萄園工作的工人就眼紅抗議，但主人告訴他這都是他願意的，最後說到，在後的將要在前，在前的要在後。

當中有個很特別的提問，主人到了下午五點出去還找人進來，看到有人站在那邊，問他們：你們為什麼整天在這裡閒站呢？他們的回答是：因為沒有人雇我們。從這個問題，讓我們去思想幾件事情。

為什麼這些人沒有人雇呢？

1. 或許是人生的不同階段

主耶穌講述天國的比喻，談及主人的葡萄園，因此這個葡萄園就是指著天國所說，神的國度要在地上實現，有許多的工作，因此主人也從清早起來去雇人進他的葡萄園工作。

從早上七點就出去找人進來，中午也出去，直到下午五點繼續出去，或許也可以指著我們每一個人，在人生的不同階段被神揀選進入到他的葡萄園，或許有些人是從出生就接受洗禮，洗去了罪，進入了神的真教會當中，但也有些人是到中年，更有些人是到晚年，無論是什麼階段被神揀選進入葡萄園，在神眼中都值這一錢銀子。

2. 或許是人不同的能力

這些到了下午五點還站在外面的人，也透露出他們的心聲：因為沒有人雇我們。或許有能力的人可以很快地到外等候工作機會，所以很快地就被選入進去，人人都想要雇他們，但是這些人卻苦苦地等到下午五點了都沒有人雇他們，或許他們的能力上沒有早上進去的人好。

主耶穌告訴我們，每一個人從神那裡領受的恩賜也是不一樣的，有的人領受五千，有的人領受兩千，有的人領受一千，但不論如何，若願意盡力照著神所賜的恩賜做工，神也必定照同樣的報酬回應他。（太二五14-30）。

問自己：為什麼整天在這裡閒站呢？

今天這個問題，也是要問我們自己，我們當如何思考，以回應神的提問呢？

1. 用行動回應主人的邀請

這個葡萄園的家主就是主耶穌，葡萄園就是神的國度，在祂的國度裡有一切的豐盛，從這比喻裡也看到這個家主他相當地忙碌，從早起來不斷地出去找尋工人進來他的葡萄園工作，表示他的葡萄園的工程廣大，因此他不斷地在各個時間找人進來。

羅 10:16-18
CUV 10:16 只是人沒有都聽從福音；因為以賽亞說，主阿，我們所傳的有誰信呢。
CUV 10:17 可見信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。
CUV 10:18 但我說，人沒有聽見麼；誠然聽見了；他們的聲音傳遍天下，他們的言語傳到地極。

報福音傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美，因為天上的主從早起來不斷地呼喚，甚至打發工人去傳講天國的道理，因為信道是從聽道而來，主說這聲音會傳遍天下，言語傳到地極，好像這個家主不辭辛勞地出去邀請工人進來他的葡萄園。

好像今日正在閱讀文章的讀者，你也看到了主人的真道，好像也是每天正在邀請著我們這漂流在外的工人，應當進到主的葡萄園裡面，既然我們聽見這樣的呼喚，我們也應當用行動來回應主人的邀請，受洗進入真教會，在裡面才有一切的豐盛啊！

2. 相信主用別人不用的工人

或許那些等到下午五點的人，內心也會焦急，怎麼到了這個時候都沒有人雇我們呢？今天的晚飯似乎沒有著落了，倘若又自暴自棄，認定自己就是能力差，沒有繼續等待的心，那就可惜了。

他們說：因為沒有人雇我們，主說：你們也進葡萄園去。表明我們天上的真神，他也用別人不用的工人，雖然很軟弱，也似乎沒有什麼能力，但是主人都不放棄任何一個可以進到他葡萄園裡工作的機會，這就是我們天父真神的愛。

林前 1:26-29
CUV 1:26 弟兄們哪，可見你們蒙召的，按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多；
CUV 1:27 神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧；
CUV 1:28 神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的；
CUV 1:29 使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇。

神的揀選很奇妙，揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧，世上卑賤的，被人厭惡的，祂也揀選，為的要使一切有血氣的在神面前一個也不能自誇，這些愚拙與卑賤的，或許也可以說是等到下午五點都沒有人要雇的人，生活在這個世上 ; 但是主也用別人不用的工人，只要他認真的工作，他就可以獲得那講好的一錢銀子，與早上進來工作的人是一樣的。

來 10:36-39
CUV 10:36 你們必須忍耐，使你們行完了神的旨意，就可以得著所應許的。
CUV 10:37 因為還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延。
CUV 10:38 只是義人〔義人有古卷作我的義人〕必因信得生；他若退後，我心裏就不喜歡他。
CUV 10:39 我們卻不是退後入沉淪的那等人，乃是有信心以致靈魂得救的人。

屬神的人必須擁有忍耐等候的心，因為還有一點點的時候，主必要來，或許很多的人在等待的過程失去了信心，認定自己是沈淪的人，但是我們也應當要有信心，不退後，等候神，相信我們就是可以進入救恩的這些人。

3. 照著恩賜彼此服事，不比較、不計較

太 20:10-12
CUV 20:10 及至那先雇的來了，他們以為必要多得；誰知也是各得一錢。
CUV 20:11 他們得了，就埋怨家主說，
CUV 20:12 我們整天勞苦受熱，那後來的只做了一小時，你竟叫他們和我們一樣麼。

先雇的來了，認為他們是在葡萄園裡工作最久，付出最多的，本來工作沒有怨言，但是看到他們所領的與最後那來工作一小時的人一樣，就埋怨家主，為什麼他們會有這樣的怨言呢？是因為他們有比較、計較的心在當中。

在類似的比喻當中，主耶穌談及，天國好像一個人要往外國去，叫僕人來，把他的家業交給他們，按著各人的才幹給他們五千、兩千、一千銀子，這個人回來的時候五千與兩千的都努力照著他們的才幹賺了五千、兩千回來，但是一千的把原本一千埋在土裡面，雖然是五千與兩千，但是他們都得到主人同樣的評語，是忠心又良善的僕人，可以進去享受主人的快樂。（太二五14-30）

恩賜雖然有別，但是每個人各盡其職，照著神所賜的恩賜彼此服事，不計較、不比較，最後領受的都是一錢，保羅說：『我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，並且祂所賜我的恩不是突然的，我比眾使徒格外勞苦，這原不是我，乃是神的恩與我同在。』（林前十五10）。

今天或許每個人的恩賜、能力不同，被揀選的時間也不同，但是總是在主的葡萄園裡。願我們都能照著神給我們的恩賜，做神百般恩賜的好管家。

彼前 4:9-10
CUV 4:9 你們要互相款待，不發怨言；
CUV 4:10 各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家；

無論什麼緣故都可以休妻嗎？（太十九）

 

太 19:3
CUV 19:3 有法利賽人來試探耶穌說，人無論甚麼緣故，都可以休妻麼。

婚姻的問題，自古以來就是眾人所面對的問題，人活在這個罪惡的世界，倘若沒有神的真理，面對婚姻就會有不同的觀念。

法利賽人是一種假冒為善道理的代表，婚姻的問題挑戰一般人的價值觀，主耶穌也針對這樣婚姻的信息做了解釋。

一、婚姻是『造男造女』

太 19:4
CUV 19:4 耶穌回答說，那起初造人的，是造男造女，

這個世界是神所造，婚姻也是神所設立的，神起初的原意，造人就是造男、造女，這就是神的本意，並沒有所謂的男與男、女與女能夠進入婚姻的道理，可是為什麼這個道理，到了現今這個世代似乎變成了『過時』的道理呢？

傳 7:29
CUV 7:29 我所找到的只有一件，就是神造人原是正直，但他們尋出許多巧計。

神造人原是正直，創世記記載，神造了萬物，最後都說：神看這是好的。神起初造的婚姻，是造男、造女，這是神看為好的，但是人尋出許多的巧計，認為婚姻是自己看為好的即可，忽略了神在婚姻當中的主權，神就看為不好，因此主耶穌說明婚姻的道理，再次重申神起初的心意。

二、婚姻是一體的關係

太 19:5-6
CUV 19:5 並且說，因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這經你們沒有念過麼。

時代的進步，人的思想觀念也會跟著時代的潮流而演進，近年來，婚姻的主流思潮引導人將婚姻拆成兩個各體，提倡男女平等，丈夫是丈夫，妻子是妻子，二人雖然結婚，但是有獨自的空間，金錢觀、教養兒女觀不同，久了成為彼此之間的秘密，也因為這樣的思潮，離婚率逐年升高，因為兩個人不是一體的觀念。

弗 5:31-32
CUV 5:31 為這個緣故，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。
CUV 5:32 這是極大的奧祕，但我是指著基督和教會說的。

使徒保羅領受主的啟示，講述從創世至終的觀念，神用教會觀去形容夫妻觀，也用夫妻觀去形容教會觀，是頭與身體的關係，神是一個，所以只有一個頭，教會是一個，所以只有一個身體，表明基督專一的愛，因此夫妻觀，是頭與身體的關係，並不是兩個人，而是一體。

神設立婚姻，要讓男人得幫助，使女人得倚靠，如同丈夫找著了身體，如同身體找著了頭，從本來是兩個個體，因著婚姻，二人成為一體，因此，並非這個世界教導我們的男女平等觀，而是一體觀，有屬靈的奧秘在當中，我們若能尊重神所賞賜的婚姻觀，必定能看到這樣的奧秘。

三、婚姻是神配合的，人不可分開

CUV 19:6 既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了；所以　神配合的，人不可分開。

法利賽人挑戰主耶穌，摩西律法說若人娶妻之後，見她有什麼不合理的事，就可以寫休書交在她手中，打發她離開夫家（申二四1-4)，主耶穌談及摩西允許是因為人的心硬，並不是神起初的意思。

主耶穌重申神的心意，若休妻另娶不是為淫亂，就是犯姦淫，娶被休的婦人，也是犯姦淫，其目的是要人不要以詭詐待自己的另外一半，夫妻之間要回歸於神設立婚姻的心意，因為婚姻是神所配合的，並不是人所配合的，因此尊重神的主權，不可以分開。

這就是天國人的婚姻觀，主耶穌來也是要更正我們許多地上人的觀念，轉向領受天國的真理，在現今婚姻觀念漸漸失去真理的世代，離婚這件事情似乎也成了稀鬆平常的事，人應當回歸神起初的心意，明白神的真理，婚姻是神配合的，人不可分開。

四、獨身的恩賜是神所賜

太 19:10-12
CUV 19:10 門徒對耶穌說，人和妻子既是這樣，倒不如不娶。
CUV 19:11 耶穌說，這話，不是人都能領受的；惟獨賜給誰，誰纔能領受。
CUV 19:12 因為有生來是閹人，也有被人閹的，並有為天國的緣故自閹的；這話誰能領受，就可以領受。

面對天國的婚姻觀，許多的人活在這樣的世代久了，或許也會產生同樣的問題：婚姻太難了。門徒也談及這樣的事，但主耶穌說獨身這件事情，是要給『能領受的人』，但問題是，不是誰都能領受的。

林前 7:32
CUV 7:32 我願你們無所掛慮。沒有娶妻的，是為主的事掛慮，想怎樣叫主喜悅。

保羅也是獨身，但是他說沒有娶妻的，是為主的事掛慮，表明人生觀是如何叫主喜悅，因此神賜給他獨身的恩賜，並不是為了經濟緣故，而是因著信仰的緣故，專心服事主。

活在罪中的人生，看到現在世界的狀況，大量資訊充斥我們的心，也因著失去神的真理的婚姻觀，許多人離婚，人也因著這些難題，不敢進入婚姻，但是多數人不進入婚姻的原因，並不是為了主的事掛慮，而是為了世界上的掛慮，經濟考量、自由不受拘束考量等。

人是否有這樣的恩賜，也應當求問神，或許神很清楚引導我們的人生，就是具備獨身的恩賜，那麼我們就當為了主專心服事，這就是能領受的人。

願我們每位讀者，回歸聖經神的心意，明白婚姻是神所設立的，主權在神，神所配合的，人不可分開，有著共同聖經的觀念，經營我們的婚姻。

天國裡最大的（太十八）

 

太 18:3-4
CUV 18:3 說，我實在告訴你們，你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。
CUV 18:4 所以凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裏就是最大的。

門徒來問耶穌，天國裡誰是最大的，主耶穌便叫一個小孩子來，並且告訴他們這天國的道理。

有時候很難理解，為什麼連門徒都還有這樣的觀念，到了天國還需要比大小呢？從這裡看到了門徒的軟弱，但是也從當中看到主耶穌要教導我們的道理。

一、主耶穌愛小孩子

或許是一種反差，但是主耶穌卻叫了一個小孩子來，告訴門徒這樣的道理，門徒或許認為我們跟在耶穌身邊，將來一定在天國是有份量的，因為我們一定是主耶穌所愛的人，但是主耶穌告訴我們：他愛小孩子。

可 10:13-14
CUV 10:13 有人帶著小孩子來見耶穌，要耶穌摸他們，門徒便責備那些人。
CUV 10:14 耶穌看見就惱怒，對門徒說，讓小孩子到我這裏來，不要禁止他們；因為在神國的，正是這樣的人。

主耶穌看見來見他的小孩子，要求摸他們卻被門徒禁止，主耶穌卻惱怒，要門徒不要禁止他們過來，教導門徒這天國的道理，不斷地告訴我們，主耶穌真的是愛小孩子。

我們今天身為主耶穌的門徒，也應當去體會主耶穌的心，門徒是認識耶穌，跟隨耶穌，甚至生命都獻給耶穌，有著事奉經驗的人，但有時我們往往也會因著自己對耶穌的認識，沒有體貼耶穌的心腸，阻擋了耶穌的工。

二、要回轉變成小孩

主耶穌教導，即使是門徒，也必須要經過一個回轉的過程，才能進天國，天國的道理與世上的道理差別還真的是很大呢！

箴 20:11
CUV 20:11 孩童的動作是清潔，是正直，都顯明他的本性。

孩童的動作是清潔、正直，為什麼要回轉變成小孩子？是因為人要進天國，必須要有清潔與正直的本性，人因為在生活上的經驗累積，面對許多複雜的人事物，甚至在事奉神的過程當中，也漸漸地失去原本的清潔、正直的動作，因為周圍的環境，耳濡目染，很容易在事奉、生活上迷失，反而離神越來越遠。

彼前 2:11-12
CUV 2:11 親愛的弟兄阿，你們是客旅，是寄居的；我勸你們要禁戒肉體的私慾；這私慾是與靈魂爭戰的。
CUV 2:12 你們在外邦人中，應當品行端正，叫那些毀謗你們是作惡的，因看見你們的好行為，便在鑒察的〔鑒察或作眷顧〕日子，歸榮耀給神。

神的兒女活在這罪惡的世界，也因著環境中失去了神的真道，人的心是複雜的，因此會將神的兒女價值觀加以毀謗是作惡的，肉體的私慾會讓人失去小孩子的清潔與正直，但是神的兒女要能夠回轉像小孩子，持守原來的好行為，屬神的樣式，這些毀謗的人也會因著人懂得回轉小孩子的本性，歸榮耀給神。

回轉表示是一種轉變，人要進天國，觀念、習性要改變，因此，聖靈會幫助我們，轉向小孩子的樣式，回歸神喜悅的清潔、正直。

三、要謙卑像小孩子

門徒當中也是會互相比較，但是主耶穌卻藉著這樣的機會，教導天國的道理，若要比最大的，謙卑像小孩子的才是最大的。

可 10:42-45
CUV 10:42 耶穌叫他們來，對他們說，你們知道，外邦人有尊為君王的，治理他們；有大臣操權管束他們。
CUV 10:43 只是在你們中間，不是這樣；你們中間，誰願為大，就必作你們的用人；
CUV 10:44 在你們中間，誰願為首，就必作眾人的僕人。
CUV 10:45 因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。

外邦人，也就是失去聖經真理觀念的人，這個世界告訴我們，有權的人，管束人，門徒本來也是有這樣的觀念，雅各、約翰因著這樣的觀念，將來天國裡也想要一個坐左邊，一個坐右邊，這是人的軟弱，但是主耶穌教導，在天國的人觀念必須調整，在門徒中間，誰願為大，要作用人，誰願為首，要作眾人的僕人，因為主耶穌也是這樣謙卑地服事人。

約 13:4-5
CUV 13:4 就離席站起來脫了衣服，拿一條手巾束腰。
CUV 13:5 隨後把水倒在盆裏，就洗門徒的腳，並用自己所束的手巾擦乾。

主耶穌幫門徒洗腳，做了示範，因為要與主有份，這就是天國的道理，因此親自脱了衣服，拿一條手巾束腰，洗門徒的腳，門徒們本來都無法了解這樣的行為，但是後來明白了，這是要與主有份的奧秘，要告訴我們屬神的門徒，要能夠謙卑服事人。

看起來，天國的道理與世界上的道理有出入，或許我們生活在這世界，也被許多觀念複雜了我們的心，甚至是相信耶穌、跟隨耶穌的門徒們，我們也應當再次體貼耶穌的心，回轉、謙卑像小孩，相信我們在天國裡就是最大的。

分辨這時候的神蹟（太十六）

 

太 16:2-3
CUV 16:2 耶穌回答說，晚上天發紅，你們就說，天必要晴。
CUV 16:3 早晨天發紅，又發黑。你們就說，今日必有風雨。你們知道分辨天上的氣色，倒不能分辨這時候的神蹟。

法利賽人和撒督該人來找耶穌，要求耶穌行神蹟，為的是試探他，因此主耶穌卻告訴他們不能分辨這時候的神蹟。

一、分辨氣色的信仰：假冒為善的信仰

路 12:54-56
CUV 12:54 耶穌又對眾人說，你們看見西邊起了雲彩，就說，要下一陣雨；果然就有。
CUV 12:55 起了南風，就說，將要燥熱；也就有了。
CUV 12:56 假冒為善的人哪，你們知道分辨天地的氣色；怎麼不知道分辨這時候呢；

一個人會分辨天空的氣色，表明他充滿著人生的略歷、經驗、知識，常常觀察天上的氣色，久了就成為一種生活經驗，猶如諺語所說：『燕子低飛蛇過道，大雨不久就來到』，法利賽人對於這樣的人生經驗相當了解，懂得分辨，但是卻不懂得分辨這時候的神蹟，主耶穌說：假冒為善。

法利賽人是充滿自身人生哲學的代表，將人的吩咐當作道理教導人，不相信主耶穌所說的教訓，還處處地試探耶穌，要求從天上顯個神蹟，背後的動機是充滿著不信。

太 16:12
CUV 16:12 門徒這纔曉得他說的，不是叫他們防備餅的酵，乃是防備法利賽人和撒都該人的教訓。

因此，主耶穌告訴門徒們，要防備法例賽人與撒都該人的酵，也就是要防備他們的教訓，假冒為善的人所講的教訓，是一種人的吩咐，並不是神的教導，這樣的教訓應當要防備。

二、如何分辨這時候的神蹟

1. 思考約拿的神蹟

太 16:4
CUV 16:4 一個邪惡淫亂的世代求神蹟，除了約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他看；耶穌就離開他們去了。

神蹟是要證實主的道，但是當周圍的環境已經是充滿不信，成為邪惡淫亂的世代，這時主耶穌告訴這些法利賽人，要去思想約拿的神蹟。

路 11:29-32
CUV 11:29 當眾人聚集的時候，耶穌開講說，這世代是一個邪惡的世代；他們求看神蹟，除了約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。
CUV 11:30 約拿怎樣為尼尼微人成了神蹟，人子也要照樣為這世代的人成了神蹟。
CUV 11:31 當審判的時候，南方的女王要起來定這世代的罪；因為他從地極而來，要聽所羅門的智慧話；看哪，在這裏有一人比所羅門更大。
CUV 11:32 當審判的時候，尼尼微人要起來定這世代的罪；因為尼尼微人聽了約拿所傳的，就悔改了；看哪，在這裏有一人比約拿更大。

舊約聖經中記載的一位先知，叫做約拿，神呼召他到當時的敵國亞述國，尼尼微大城傳講神的信息，本來約拿不願意去，但是經過神的管教操練，順服神的旨意而行，到了尼尼微大城傳講神要刑罰的信息，那大城有三天的路程，約拿只走了一天，全城的人從國王到牲畜全部披麻衣悔改，神查看他們的行為，就不降災了，人心的轉變，就是最大的神蹟。

今天我們要思考，我們與尼尼微大城的人是否有差別，我們都是活在罪惡的世界，行事為人也是行在罪惡當中，但是，當我們聽到主耶穌的真道，我們是不是可以像尼尼微大城的人一樣，聽了道理就悔改呢？

2. 從生活中去思想神的作為

太 16:5-6
CUV 16:5 門徒渡到那邊去；忘了帶餅。
CUV 16:6 耶穌對他們說，你們要謹慎，防備法利賽人和撒都該人的酵。

經過法利賽人和撒都該人的試探問題，主耶穌教導門徒，從忘了帶餅這事情去思想防備法利賽人和撒都該人的酵，一開始門徒也不明白耶穌所說的，眼光停留在生活層面『忘了帶餅』的事情，但是主耶穌卻是要教導門徒，從帶餅這事去思想背後神的作為。

主耶穌常常藉著生活周遭的事情來講述天國的道理，原來我們生活周遭所發生的事情，都有主耶穌要教導我們的道理，聖經說：我們的生活、動作、存留，都在乎祂（徒十七28）。

約 4:9-10
CUV 4:9 撒瑪利亞的婦人對他說，你既是猶太人，怎麼向我一個撒瑪利亞婦人要水喝呢。原來猶太人和撒瑪利亞人沒有來往。
CUV 4:10 耶穌回答說，你若知道神的恩賜，和對你說給我水喝的是誰，你必早求他，他也必早給了你活水。

還有一次，主耶穌向撒馬利亞婦人要水喝，目的其實不是井水，而是希望讓他從井水的人生轉向去追求活水的人生，只追求井水的人生，內心十分的空虛，一個丈夫換過一個丈夫，在這些情慾的世界裡面徘徊，找不到讓人生滿足的方向，但是主耶穌要告訴他，人生不是只有井水，應當追求活水的人生，就是聖靈（約七37-39）。

門徒一開始也不明白主耶穌說教導的道理，因為眼光只放在生活層面的餅，但是當人願意安靜去思想生活中所發生的事，原來背後都有主耶穌要教導的道理，突破假冒為善的信仰。

3. 相信耶穌才是天上的糧

太 16:9-10
CUV 16:9 你們還不明白麼，不記得那五個餅，分給五千人，又收拾了多少籃子的零碎麼。
CUV 16:10 也不記得那七個餅，分給四千人，又收拾了多少筐子的零碎麼。

主耶穌教導要防備法利賽人與撒都該人的酵，就是要防備他們的教訓，在過程中要門徒們去回想主耶穌曾經變餅給五千人、四千人吃飽的神蹟，而這些神蹟的背後，不只是告訴大家跟隨耶穌可以吃餅得飽，而是要告訴我們，主耶穌所說的話才是天上的糧。

約 6:45
CUV 6:45 在先知書上寫著說，他們都要蒙神的教訓。凡聽見父之教訓又學習的，就到我這裏來。

約 6:48-51
CUV 6:48 我就是生命的糧。
CUV 6:49 你們的祖宗在曠野喫過嗎哪，還是死了。
CUV 6:50 這是從天上降下來的糧，叫人喫了就不死。
CUV 6:51 我是從天上降下來生命的糧；人若喫這糧，就必永遠活著；我所要賜的糧，就是我的肉，為世人之生命所賜的。

神蹟要證實天上的道，為什麼主耶穌會說是淫亂的世代，是因為道理混亂，假冒為善的道理充斥，因此人找不到真理，主耶穌變餅完告訴人，他就是生命的糧，要吃這糧才永遠活著，吃了就不死，主耶穌所說的話，就是靈，就是生命（約六63）。

人應當吃這屬靈的糧食，好讓屬靈的生命得以延續，也才有能力去分辨假冒為善的教訓，從分辨氣色的信仰，到分辨這時候的神蹟。

人的遺傳與神的誡命（太十五）

 

太 15:7-9
CUV 15:7 假冒為善的人哪，以賽亞指著你們說的預言，是不錯的；他說，
CUV 15:8 這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；
CUV 15:9 他們將人的吩咐，當作道理教導人，所以拜我也是枉然。

主耶穌回應法利賽人與文士，吃飯不洗手的問題，這件事情已經成為當時猶太人的一種傳統，根據舊約律法書並沒有記載這件事情，也為了衛生，提出了當洗手的這件事，代代相傳這樣的傳統，反而成為當時拜神的規矩，失去了拜神的真意，以人的吩咐當作道理教導人，拜神也是枉然。

從這事情也讓我們去思考，今天我們是真正地遵守神的誡命，還是以人的吩咐當作道理來拜神，倘若是後者，主耶穌說，拜神也是枉然。

一、何謂人的遺傳？

從這件事情我們也當去思考，到底我們今天拜神是人的遺傳，還是神的真理誡命，從主耶穌的表達，我們也可以看到，不是神的誡命，就是人的遺傳。

約 17:17
CUV 17:17 求你用真理使他們成聖；你的道就是真理。

提後 3:15-17
CUV 3:15 並且知道你是從小明白聖經；這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。
CUV 3:16 聖經都是神所默示的，〔或作凡神所默示的聖經〕於教訓，督責，使人歸正，教導人學義，都是有益的；
CUV 3:17 叫屬神的人得以完全，豫備行各樣的善事。

彼後 3:15-16
CUV 3:15 並且要以我主長久忍耐為得救的因由，就如我們所親愛的兄弟保羅，照著所賜給他的智慧，寫了信給你們；
CUV 3:16 他一切的信上，也都是講論這事；信中有些難明白的，那無學問不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。

神的道就是真理，記載在這本聖經當中，舊約聖經與新約聖經是同一位神的啟示，使讀聖經的人可以得著得救的智慧，舊約先知耶穌認可蓋章（約五39），新約聖經藉著使徒的口講述、記錄下來，由使徒認證，並且有聖靈做見證，這些話語有別於一般的經書，是真正來自於天上的道理。

如強解別的經書一般，表明在使徒的觀念，非屬於神的道就是所謂別的經書，也就是人的遺傳，只要與這本聖經的內容不符，即使這樣的觀念是普羅大眾所認定的觀念，這都是所謂『人的遺傳』。

二、為何會將人的遺傳當作道理教導人？

難道當時猶太人不知道這些事情律法書沒有記載嗎？那麼為什麼會將人的吩咐當作教導教導人呢？或許有幾個原因：

1. 時代的政治力量

代代相傳的傳統，成為一種信仰的包袱，每一代是因著這樣的拜神觀念，才得到現在有如法利賽人的信仰身份地位，為了鞏固自己的地位，就會繼續鞏固這樣的信念，也就繼續傳講這樣的傳統，一代一代地拜，誰敢改呢？

王上 15:34
CUV 15:34 他行耶和華眼中看為惡的事，行耶羅波安所行的道，犯他使以色列人陷在罪裏的那罪。

聖經當中記載一段時期，神的國度分成南北朝，北朝的王都是行惡，因此北朝很快地滅亡，北朝的王都有一個共同性：他們行耶羅波安的道，犯他使以色列人陷在罪裡的那罪。

耶羅波安是北朝的第一個王，因為擔心北朝的百姓一年三次要回到南朝耶路撒冷守節，心就歸向南朝，為了鞏固自己北朝的地位，自己私立祭司、在北朝兩處設立金牛犢，邱壇，私立節期（王上十二25-33），這樣拜神的政治力量，為了鞏固北朝的政權，因此，每一任上來北朝的王都沿用這樣的宗教政策，因為他們都擔心，倘若改了，百姓的心豈不歸向南朝了嗎？因此，沒有一個王敢改。

我們今天也應當去思考，我們是不是因著代代相傳的拜神傳統，束縛著我們不敢真正地回到聖經去尋求神的話語呢？

2. 喜愛人的道過於神的真理

箴 17:4
CUV 17:4 行惡的，留心聽奸詐之言；說謊的，側耳聽邪惡之語。

約 12:42-43
CUV 12:42 雖然如此，官長中卻有好些信他的；只因法利賽人的緣故就不承認，恐怕被趕出會堂。
CUV 12:43 這是因他們愛人的榮耀，過於愛神的榮耀。

聖經告訴我們，人所喜悅聽的道理，反映著他的心，倘若人喜悅神的真理，他就會努力去尋求神的道，倘若內心不喜悅神的道，就會去聽『人的吩咐』，當時的法利賽人，為什麼會將人的吩咐當作道理教導人呢？因為他們喜歡這樣的道理，因此加添、減少、更改了神的誡命。

主耶穌行了神蹟來證實他所講的道是出於神，官長也親眼看見，但是卻不承認，是因為一承認就要被趕出會堂，反應內心的是愛人的榮耀過於愛神的榮耀。

我們今天或許也因著我們的教育，所領受的知識，因而造就了我們現在的身份地位，然而，我們應當去思考的是，我們的心是愛這樣的道理還是愛神的道理更多呢？

二、如何真實地拜到真神？

拜我也是枉然，這真是當頭棒喝的一句話，雖然有在拜神，但是卻不是真實地敬拜，今天我們應當如何，去真實地拜到真神呢？

1. 除去只有外在敬虔的信仰

太 15:7-8
CUV 15:7 假冒為善的人哪，以賽亞指著你們說的豫言，是不錯的；他說，
CUV 15:8 這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；

法利賽人有沒有拜神，有的，但是那是嘴唇的敬拜，嘴上說感謝主，讚美主，但是內心卻不真誠，一體兩面的信仰，越拜神離神越遠。

撒上 2:12
CUV 2:12 以利的兩個兒子是惡人，不認識耶和華。

聖經記載祭司以利的兩個兒子，當然也是祭司，從小就在聖殿裡面長大，但是不代表他們就認識神，外在的信仰是祭司，但是卻是不認識神的人，也讓我們開始思考，今天基督徒的這個稱號，是否只是一種外在敬虔的信仰，但是心卻遠離神呢？

2. 要切實遵守神的誡命

約一 2:3-4
CUV 2:3 我們若遵守他的誡命，就曉得是認識他。
CUV 2:4 人若說我認識他，卻不遵守他的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心裏了。

不論是舊約還是新約，神對屬祂的人要求是一樣的，就是期待這些愛神的人，要遵守神的誡命，這才是真實地信仰，若說認識神，但是卻不願意遵守神的誡命，這就是說謊話了。

神的誡命沒有廢去，今日你我所有愛神的人也都當按照聖經神的話語來遵行，愛神並不是一種虛無的情感表達，而是我們願意回到聖經去看神的話語，要求，標準，成為我們人生的生活準則，如此行表明我們是真正拜到神的人。

3. 求信心與所聽見的道調和

來 4:2
CUV 4:2 因為有福音傳給我們，像傳給他們一樣；只是所聽見的道與他們無益，因為他們沒有信心與所聽見的道調和。

聽見的道理是對的，但是有時我們沒辦法遵守，是因為我們沒有相同的信心，所聽的道、福音的信息就與我們無益，我們在領受道理的同時，也當求神賞賜我們信心，得以相信神的道，使我們有信心地來遵守神的真理。

深信今日一個願意尋求神真理的人，會藉著聖靈的幫助，更新，調整，使我們真正地照著真理來拜到真神，願我們都是這樣真誠拜神的人。

遵行天父的旨意（太七）

太 7:21-23
CUV 7:21 凡稱呼我主阿，主阿的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人，纔能進去。
CUV 7:22 當那日必有許多人對我說，主阿，主阿，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麼。
CUV 7:23 我就明明的告訴他們說，我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去罷。

主耶穌在登山寶訓的教導，要我們成為完全的人，必須擁有屬天的價值觀，更往山上行。因此，人也應當不斷地調整自己原本的價值觀，來符合神的旨意。

地上人的觀念

1. 稱呼耶穌為主得進天國

會稱呼耶穌為主，他應該就是所謂的基督徒了吧，難道稱呼耶穌為主錯了嗎，並不是，而是主耶穌希望我們既然會稱他為主，那就更應當遵行他的話語，成為一個名符其實的基督徒。

約 14:23-24
CUV 14:23 耶穌回答說，人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，並且我們要到他那裏去，與他同住。
CUV 14:24 不愛我的人就不遵守我的道；你們所聽見的道不是我的，乃是差我來之父的道。

相信這個世上有許多會稱為耶穌為主的人，然而，一個真正愛耶穌的人，他是願意聽見主耶穌的道而去行的人，這就是主耶穌的標準。

2. 奉主名傳道的人得進天國

一個人可以奉主的名傳道，表示他對聖經應該有一定的了解，可是一個對聖經了解的人，站在講台上，卻不一定能進天國，並不是奉主名傳道的錯誤，而是因為他們能說不能行。

太 23:2-3
CUV 23:2 說，文士和法利賽人，坐在摩西的位上；
CUV 23:3 凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守，遵行；但不要效法他們的行為；因為他們能說不能行。

法利賽人的講道，主耶穌說要謹守遵行，但是這些在講道的人，卻不要效法他們的行為，能說不能行的信仰，那是一種虛假的信仰，假冒為善的信仰，最後卻不得進神的國。

3. 奉主名趕鬼的人得進天國

一個人可以奉主的名趕鬼，可以說他在禱告上下了很多的功夫，甚至神也曾經與他同在，滿有聖靈的能力，看破魔鬼的詭計，因此神的能力臨到他，將魔鬼趕出去。

路 11:19-20
CUV 11:19 我若靠著別西卜趕鬼，你們的子弟趕鬼，又靠著誰呢；這樣，他們就要斷定你們的是非。
CUV 11:20 我若靠著神的能力趕鬼，這就是神的國臨到你們了。

路 10:17-20
CUV 10:17 那七十個人歡歡喜喜的回來，說，主阿，因你的名，就是鬼也服了我們。
CUV 10:18 耶穌對他們說，我曾看見撒但從天上墜落，像閃電一樣。
CUV 10:19 我已經給你們權柄，可以踐踏蛇和蠍子，又勝過仇敵一切的能力，斷沒有甚麼能害你們。
CUV 10:20 然而不要因鬼服了你們，就歡喜；要因你們的名記錄在天上歡喜。

主耶穌在趕鬼之後，許多的人也質疑他說是靠著鬼王別西卜趕鬼，是因為不相信耶穌，但是主耶穌證明，能夠靠著神的能力趕鬼，這就是神的國臨到，表示這真的是神同在的證據。

主耶穌也賞賜門徒這樣的權柄，但是當他們趕鬼之後，回來很歡喜來報告，耶穌卻告訴他們，不要因鬼服了你們就歡喜，要因名字記錄在天上歡喜，表明趕鬼是一回事，但是名字記錄在天上又是另外一回事。

4. 奉主的名行異能的人得以進天國

奉主名行異能的人，表示神蹟奇事與他相隨，神蹟奇事會發生，是因為傳講了真理，神蹟相隨證實主的道。

可 16:20
CUV 16:20 門徒出去，到處宣傳福音，主和他們同工，用神蹟隨著，證實所傳的道。阿們。

神蹟隨著，證實所傳的道，表明這樣的人也曾經忠實地傳講神的道，因此神蹟奇事相隨，主也藉著他們的手行了許多異能。

這些人，似乎神都與他們同在，但是為什麼最後成了主耶穌不認識的人呢？是因為他們沒有遵行天父的旨意。

天國人的觀念：遵行天父的旨意

太 7:24-27
CUV 7:24 所以凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上。
CUV 7:25 雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子總不倒塌；因為根基立在磐石上。
CUV 7:26 凡聽見我這話不去行的，好比一個無知的人，把房子蓋在沙土上。
CUV 7:27 雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子就倒塌了；並且倒塌得很大。

講完了這些道，主耶穌告訴我們要遵行天父的旨意，於是繼續講了蓋房的比喻，告訴我們這些聽到主耶穌道理的人，不是聽完就忘，而是聽見要去行，就像聰明人把房子蓋在磐石上，當我們面對人生遇到有如『雨林、水沖、風吹』的考驗時，我們的根基是穩固的，因為我們根基是立在磐石上的。

神的旨意記載在聖經，聖經的話都是公義的，行義的人得以進天國，願我們能夠倚靠聖靈，除去污穢，行出聖經主的道，將來成為那被主認識的人。

愛你的仇敵（太五）

 

太 5:44-45
CUV 5:44 只是我告訴你們，要愛你們的仇敵；為那逼迫你們的禱告。
CUV 5:45 這樣，就可以作你們天父的兒子；因為他叫日頭照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人。

主耶穌遇見許多的人，就上了山，講道，馬太也在聖靈的引領下整理出在山上講道的內容，表明今天我們的人生觀，是屬天、仰望神的人生觀，和在地上的人生觀不一樣。

你們聽見有話說

太 5:43
CUV 5:43 你們聽見有話說，當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。

你們聽見有話說，表示這是原本人的價值觀，身為人，總是有基本的道德觀念，鄰舍，表示周遭的人，甚至會願意住在附近，或許相處起來還算容易，倘若彼此也願意互相往來，為了在這個地上居住，要愛這樣的人，或許是可行的。

仇敵，是人不願意相處的，與我們敵對的人，在觀念上甚至會逼迫我們，人很自然地反應，與他們對敵，恨我們的仇敵，這都是地上人的觀念。

舊約的律法

利 19:17-18
CUV 19:17 「不可心裏恨你的弟兄；總要指摘你的鄰舍，免得因他擔罪。
CUV 19:18 不可報仇，也不可埋怨你本國的子民，卻要愛人如己。我是耶和華。

律法書的原則，是神要教導百姓如何用神的心意來過信仰生活，強調遵行神的律法要從心裡開始，不可心裡恨你的弟兄，甚至要愛人如己，這是神的心意。

愛你的仇敵

1. 在敵人面前，擺設筵席

詩 23:5
CUV 23:5 在我敵人面前，你為我擺設筵席；你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。

主是我們的好牧者，我們有了祂就不致缺乏，甚至在我們敵人面前，為我們擺設筵席，表示完全的得勝。

聖經記載一段記事，以利沙面對當時亞蘭王的包圍，但是他看見火車火馬圍繞他，甚至讓亞蘭軍的眼目失迷，以利沙引領這些眼睛失迷的亞蘭軍兵到了以色列的首都撒馬利亞，進到撒馬利亞城，神使他們的眼睛打開，看見被撒馬利亞的軍兵包圍，怎麼進到了敵人的城，但是以利沙求王，在這些亞蘭軍面前擺設飲食，打發他們回去，不要加害他們，王聽從以利沙先知的話如此行，從此，亞蘭軍不再犯以色列境了（王下六8-23）

箴 16:7
CUV 16:7 人所行的，若蒙耶和華喜悅，耶和華也使他的仇敵與他和好。

面對我們的仇敵，要和好是沒辦法以人的方式達成，和好是要出於神的作為，神教導我們，重點要看重去行神眼中喜悅的事，在我們的敵人面前，擺設筵席，這是神所喜悅的事，神必定使仇敵與我們和好。

2. 為那逼迫你的禱告

要愛那恨我們的人已經不容易了，更何況要為那逼迫我們的禱告，人怎麼做得到呢？

路 23:34
CUV 23:34 當下耶穌說，父阿，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。兵丁就拈鬮分他的衣服。

主耶穌為我們作示範，當他被釘十字架，被人恥笑，誤會，因不明瞭神的真理而受到逼迫，屬血氣的人不能領會屬靈的事，但是主耶穌，在十字架上為他們禱告，父啊，赦免他們，因為他們所作的，他們不知道。

或許我們會說，那是耶穌，他是天上的神，當然做得到，我們身為人怎麼做得到呢？

徒 7:59-60
CUV 7:59 他們正用石頭打的時候，司提反呼籲主說，求主耶穌接收我的靈魂。
CUV 7:60 又跪下大聲喊著說，主阿，不要將這罪歸於他們。說了這話，就睡了；掃羅也喜悅他被害。

司提反，為主見證真理，講述聖殿到神同在教會的地方，應是聖靈所造的殿，但是不能領受真理的人，卻咬牙切齒，將司提反用石頭打死，司提反在被打死之前，為那些人禱告，主啊不要將這罪歸於他們，司提反他就是有這樣天國人的特質。

掃羅，又名保羅，當司提反被打死的時刻，他也正在旁邊，喜悅他被害，可是司提反的禱告，求主不要將這罪歸於他們，這位本來在旁邊喜悅他受害的保羅，最後竟然成為神重用的工人。

一個人要怎麼樣能夠愛我們的仇敵，是因為他看見神在他身上的工作，體會到神的旨意彰顯，就有力量去愛我們的仇敵。

願我們都能被主的愛感化，體會主的愛，愛我們的仇敵，為那逼迫我們的禱告。

靈戰的操練（太四）

 

太 4:1
CUV 4:1 當時，耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探。

主耶穌要出去傳福音之前，先經過一段屬靈的爭戰，經過這樣靈戰的操練之後，他才開始出去傳福音，也告訴我們今日所有為主工作的人，靈戰的操練是傳福音工人的必經過程。

魔鬼看不見，因為是屬靈的事，然而，魔鬼用我們所『看得見』的人事物試探我們，主耶穌受魔鬼的試探，但是得勝，我們今日也當效法耶穌，成為得勝靈戰操練且奉差派的工人。

『你若是神的兒子』這句話也是讓我們今日神的兒女受到的挑戰，魔鬼也是以此來試探著我們所有神的兒女，魔鬼是用什麼樣的方式試探，主耶穌怎麼得勝的？

一、思考生活是屬肉體還是屬靈？

太 4:3-4
CUV 4:3 那試探人的進前來，對他說，你若是神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。
CUV 4:4 耶穌卻回答說，經上記著說，人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話。

主耶穌禁食四十晝夜，禁食就是要學習刻苦己心，操練屬靈的生命，當然，並不是所謂的禁慾主義，走過操練之後，主耶穌也和門徒照常吃喝，所以是一段時間，追求靈性的成長。

約 6:63
CUV 6:63 叫人活著的乃是靈，肉體是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命。

此時，將石頭變成食物，就成了魔鬼試探的方向，要使他打破屬靈的敬虔生活，能吃能喝就是生活，考驗的是人的生活，是否倚靠神的話而活，人在這靈戰過程中，要倚靠的是神口裡所說的一切話，並不是倚靠肉體的食物，因為主所說的話就是靈，就是生命。

屬靈的生命要成長，就是不斷地去領受神的話語，在靈戰當中，更能幫助我們追求屬靈的話語，肉體的事終究過去，但是唯有屬靈的話語是永遠長存的（彼前一24-25）。

二、思考信仰是屬血氣還是順服神的旨意？

太 4:5-7
CUV 4:5 魔鬼就帶他進了聖城，叫他站在殿頂〔頂原文作翅〕上，
CUV 4:6 對他說，你若是神的兒子，可以跳下去；因為經上記著說，主要為你吩咐他的使者，用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。
CUV 4:7 耶穌對他說，經上又記著說，不可試探主你的神。

從殿頂上跳下去，並且引用聖經，確實也會讓人很興奮，或許也是拿著聖經告訴自己：衝就對了。主耶穌引聖經回應，這種血氣是試探主，以聖經之名行魯莽之事。

詩 131:1-3
CUV 131:1 （大衛上行之詩。）耶和華啊，我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和測不透的事，我也不敢行。
CUV 131:2 我的心平穩安靜，好像斷過奶的孩子在他母親的懷中；我的心在我裏面真像斷過奶的孩子。
CUV 131:3 以色列啊，你當仰望耶和華，從今時直到永遠！

大衛說到，重大和測不透的事他卻不敢行，他不是到處征戰沙場，打了很多勝仗的人嗎？看起來相當勇敢，做了很多重大和測不透的事，但是他卻說他不敢行，是因為他懂的等候與仰望神，即使敵人來了，他仍然懂得求問神，是否將敵人交在他的手中（撒下五17-20），因此，人生的每一步，不以血氣試探神，順服神而行。

對我們今天而言，也可以思考，是否內心一股熱忱，也以聖經為底，看似很衝推行許多事工，但是是否懂得仰望等候神，順服神的旨意而行呢？

三、思考人生追求萬國榮華還是專心愛神？

太 4:8-10
CUV 4:8 魔鬼又帶他上了一座最高的山，將世上的萬國，與萬國的榮華，都指給他看，
CUV 4:9 對他說，你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。
CUV 4:10 耶穌說，撒但〔撒但就是抵擋的意思乃魔鬼的別名〕退去罷，因為經上記著說，當拜主你的神，單要事奉他。

神的要求自古以來沒有改變，神起初叫摩西頒布律法，教導百姓如何地拜祂，提到唯有神是獨一的主，並且教導要愛神，遵行他的道，專心地事奉祂（申六4-9）。

然而，人要專心愛神會受到阻礙，魔鬼利用世界上的一切，引誘人不要專心地愛神，只要我們一拜魔鬼，魔鬼就將這世上的一切都給我們。

約一 2:15-17
CUV 2:15 不要愛世界，和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裏面了。
CUV 2:16 因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。
CUV 2:17 這世界，和其上的情慾，都要過去；惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。

神和人中間，有個屬靈的小三，就是世界，愛世界，愛父的心就不在我們裡面了，世界上的事，就是情慾的事，當我們的人生觀只放在對於這世界的追求，那麼愛神的心就不在我們裡面了。

屬靈的爭戰，要訓練我們，專心愛神的心，也就是對於世界上的事可以看淡，能夠看淡這一切，也是需要經過禁食禱告，預備自己的心，倚靠聖靈遵守神的旨意，才能勝過的。

後記：魔鬼離開，天使來伺候

太 4:11
CUV 4:11 於是魔鬼離了耶穌，有天使來伺候他。

主耶穌在出去傳福音前，經過屬靈的操練，離開了之後，天使就來伺候，也表明我們今天得勝屬靈的爭戰，有著屬靈的操練，更能夠重新得力，為傳福音做預備。

願我們每個人都能得勝屬靈的爭戰，倚靠神，傳真道。

施洗約翰所傳的福音（太三）

 

施洗約翰就是為耶穌而鋪路的工人，在主耶穌再臨之前，必定也會有如同施洗約翰的工人出來，傳講神的道。

一、以利亞的心志能力

瑪 4:5-6
CUV 4:5 「看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裏去。
CUV 4:6 他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。」

路 1:17
CUV 1:17 他必有以利亞的心志能力，行在主的前面，叫為父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧；又為主豫備合用的百姓。

神末後的作為彰顯出來，如同公義的日頭（瑪四），必差遣以利亞到百姓這裡，使人的心轉向神，施洗約翰就有這樣的心志能力，得以預備主的道。

王上 18:36-37
CUV 18:36 到了獻晚祭的時候，先知以利亞近前來，說：「亞伯拉罕、以撒、以色列的神，耶和華啊，求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的僕人，又是奉你的命行這一切事。
CUV 18:37 耶和華啊，求你應允我，應允我！使這民知道你─耶和華是神，又知道是你叫這民的心回轉。」

以利亞會的心志能力，就是禱告得以照著神的旨意祈求，因此可以呼風喚雨，最重要的事，他迫切地禱告，使這些百姓他們遠離神的心可以回轉。

神要拯救百姓，但是會透過工人的代禱，藉著他們按著神的旨意祈求，挽回人的心，我們也應當有這樣的心志能力，有這樣的信心，喚回失喪的人。

二、簡單的生活領受神的道

太 3:3-4
CUV 3:3 這人就是先知以賽亞所說的，他說，在曠野有人聲喊著說，豫備主的道，修直他的路。
CUV 3:4 這約翰身穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，喫的是蝗蟲野蜜。

從施洗約翰的服裝與飲食看到，他的生活相當簡單，不是過著禁慾主義的生活，而是一切的生活相信神必照應，生活上沒有過多為飲食憂慮，雖然生活簡單，神的道卻從那裡傳講出來，因此人在簡單的生活當中，更可以專心地領受神的道，不被世俗的事情所打擾。

王下 1:8
CUV 1:8 回答說：「他身穿毛衣，腰束皮帶。」王說：「這必是提斯比人以利亞。」

以利亞也是如此地打扮，這可以說是一種神的工人的裝扮，人也可以從這些裝扮上看出這是神的工人。

啟 11:3-5
CUV 11:3 我要使我那兩個見證人，穿著毛衣，傳道一千二百六十天。
CUV 11:4 他們就是那兩棵橄欖樹，兩個燈臺，立在世界之主面前的。
CUV 11:5 若有人想要害他們就有火從他們口中出來，燒滅仇敵；凡想要害他們的，都必這樣被殺。

末世的兩個見證人，擁有很大的權柄，要見證神的道，若有仇敵要害他們，就有火從他們口中出來，也就是透過禱告求神刑罰抵擋真道的人，這樣的權柄也是神賜的，也看到他們的服裝也是身穿毛衣，沒有過多華麗的裝飾，雖簡單，卻帶著一種屬靈上很強大的力量，當然，也可說是一種帶著悲劇性的宣告，因他們得以領受神的道，見證神的同在。

三、傳講認罪悔改的道理

太 3:8-10
CUV 3:8 你們要結出果子來，與悔改的心相稱。
CUV 3:9 不要自己心裏說，有亞伯拉罕為我們的祖宗。我告訴你們，神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。
CUV 3:10 現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹，就砍下來，丟在火裏。

施洗約翰所傳的道相當地簡單，就是引導人要認罪、悔改，結出果子來，也就是要行義，人認罪悔改，也就是要接受洗禮，這就是施洗約翰所傳的道。

太 3:5-6
CUV 3:5 那時，耶路撒冷和猶太全地，並約但河一帶地方的人，都出去到約翰那裏。
CUV 3:6 承認他們的罪，在約但河裏受他的洗。

施洗約翰為主耶穌鋪路，也就是要傳講耶穌要傳講的福音信息，並沒有任何的包裝，簡單明瞭的道理，引導人承認自己的罪，接受洗禮，並且悔改行義，許多的人從耶路撒冷和猶太全地，並約旦河一代地方的人，都來承認自己的罪，接受洗禮，看到福音的果效是相當的大，因為他傳講是神的救恩的道。

神在末後的日子，必定會興起有如施洗約翰的工人在他再臨之前鋪路，傳道必須如施洗約翰這樣的心志，有著屬靈的生活權柄，並且傳講悔改赦罪洗禮之救恩的道，這正是我們今日的工作，願我們每個人，都能成為如同施洗約翰的工人，為主鋪路。

彌賽亞臨到的不安與歡喜（太二）

 

太 2:2-3
CUV 2:2 那生下來作猶太人之王的在那裏。我們在東方看見他的星，特來拜他。
CUV 2:3 希律王聽見了就心裏不安；耶路撒冷合城的人也都不安。

主耶穌，就是猶太人等候的彌賽亞，在神所預定的時間來到，要做真正神的百姓的君王，但是當他來到時，當時的希律王聽到這消息第一個反應是不安，耶路撒冷合城的人也都不安。

為什麼會不安？

1. 深怕所有的被奪去

太 2:7-8
CUV 2:7 當下希律暗暗的召了博士來，細問那星是甚麼時候出現的。
CUV 2:8 就差他們往伯利恆去，說，你們去仔細尋訪那小孩子；尋到了，就來報信，我也好去拜他。

太 2:16
CUV 2:16 希律見自己被博士愚弄，就大大發怒，差人將伯利恆城裏，並四境所有的男孩，照著他向博士仔細查問的時候，凡兩歲以裏的，都殺盡了。

東方博士來到耶路撒冷，說到那生下來做猶太人之王的在哪裡，希律是當時的猶太的王，倘若有人要來作王，表明要搶奪他的位，從後面他虛假的反應可以看出，他深怕自己的位子被奪去，因此無法領受這樣的信息。

希律王為了自己的位子維護可以理解，那麼為什麼合成的人也都不安呢？表明大家內心當中所看重的是世界上的事，倘若彌賽亞來了，還有很多事情還沒有做，這個世界似乎還有很多還沒有打拼的，因此內心並不是很期待彌賽亞再臨，領受這樣的信息，就會不安。

今日我們不也是等候基督再臨，審判萬民，義人得永生，惡人受永刑的時刻趕緊臨到嗎？當人的心思意念只放在這個世界上，人面對彌賽亞的臨到，真的就是不安呢！

2. 不願相信聖經所說的

太 2:4-6
CUV 2:4 他就召齊了祭司長和民間的文士，問他們說，基督當生在何處。
CUV 2:5 他們回答說，在猶太的伯利恆，因為有先知記著說，
CUV 2:6 猶大地的伯利恆阿，你在猶大諸城中並不是最小的；因為將來有一位君王，要從你那裏出來，牧養我以色列民。

面對彌賽亞來到，必定要有聖經的根據，人才能夠相信，但是希律王找了祭司長和民間的文士問基督當生在何處時，他們還能從聖經當中找到答案，是在伯利恆，有了聖經的依據，可是人還是無法相信，從另外一個角度看，如果承認了聖經所說的話，不就證實我們原本的人生理念是錯的嗎？

如何面對主再臨當歡喜？

太 2:10
CUV 2:10 他們看見那星，就大大的歡喜。

對照希律王與耶路撒冷合城人的不安，東方博士倒是相當歡喜，為什麼同樣一件事，卻有兩種截然不同的反應？然而我們今日對於主的再臨，要如何歡喜面對呢？

1. 期待救主的再臨

人會對基督的再臨感到期待，也是表明人生觀已經不在這個世界，這個世界所追求的一切都會過去，因此，是用一種信心的眼光看到主再臨之後所帶來的新天新地。

歌 8:14
CUV 8:14 我的良人哪，求你快來！如羚羊或小鹿在香草山上。

雅歌描述我們與神的關係，用夫妻觀來描述，主就是我們的良人，我們如果信仰一步一步的提升，我們也應當如這新婦一般，說出：我願祢快來。

有著這樣等待的心，才能幫助自己警醒，預備自己裝飾整齊，是一種期待準備迎接良人，不讓事務纏身，專心等候主的心，當救主來臨，就能歡喜。

2. 深信先知所說的話

對照希律王與合城的人，雖然都已經明確地引用聖經的內容，可是人卻無法相信，因此最後主再臨之前，必定有他的作為會彰顯，人必須回到聖經，使自己成為屬靈的人，深信主的話。

來 4:2
CUV 4:2 因為有福音傳給我們，像傳給他們一樣；只是所聽見的道與他們無益，因為他們沒有信心與所聽見的道調和。

人真的是軟弱的，聖經是神的話語，有時白紙黑字寫在我們面前，我們要能夠相信這是神的作為也不一定能夠理解，因為沒有用信心與所聽見的道來調和，因此，領受神的話語之時，要祈求信心，求神使我們對他的話語有不動搖的信心，就能站立得穩，歡喜迎接。

3. 看見神親自的帶領

太 2:9-10
CUV 2:9 他們聽見王的話就去了；在東方所看見的那星，忽然在他們前頭行，直行到小孩子的，地方，就在上頭停住了。
CUV 2:10 他們看見那星，就大大的歡喜。

東方博士一路順著星星而行，天下萬物都是神所安排，順著他的旨意而行，必能看見神的帶領，有如曠野當中的雲火柱，百姓觀看雲柱起行，停住就停留，一路看見神的帶領，到了目的地，就能歡喜。

路 21:27-28
CUV 21:27 那時，他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕雲降臨。
CUV 21:28 一有這些事，你們就當挺身昂首；因為你們得贖的日子近了。

主耶穌也預言他要再臨的日子以前，天勢都會震動，人想起要臨到世界的事，就嚇得魂不附體，但是屬神的人，看見這些事，就會加添信心，知道這都是主要再臨前的徵兆，並且看到神親自在動工，就會挺身昂首，因為知道得贖的日子近了。

面對救主彌賽亞的再臨，你是不安還是期待？願我們都能歡喜快樂，從內心發出：主啊，我願你快來！

約瑟是個義人（太一）

 

太 1:19
CUV 1:19 他丈夫約瑟是個義人，不願意明明的羞辱他，想要暗暗的把他休了。

馬太福音第一章談及耶穌的家譜，馬太特別記載他的家譜，一方面要告訴後代的人，甚至是猶太人，主耶穌就是舊約聖經當中預言的彌賽亞，是亞伯拉罕的後裔，也是大衛的後裔的體系，另一方面，要告訴我們神揀選人進入他的救贖系統是出於神的意思，倘若我們願意相信神，也願意成為神的兒女，也應當看到這救贖系統中神的大能。

神特別揀選約瑟，成為主耶穌在肉身的父親，這都是神的主權，然而，我們更要看到的是約瑟的反應。

一、不願意明明地羞辱她

約瑟也很清楚明白，婚前應當要保守聖潔，不論是以前與現在甚至到之後都是一樣的，因為婚姻是神聖的，神要人生出敬虔的後裔，還沒有結婚就懷孕的，必定是淫亂的婦人，人面對有罪之人的反應，往往是羞辱，鄙視，但是約瑟甚至還會為馬利亞著想，想要暗暗地把他休了。

神揀選約瑟，是因為祂知道他不會明明地羞辱馬利亞的特質，所以揀選他，倘若換作是別人，或許會產生很多不滿，最後甚至誣告，為了證明自己的清白，將對方污名化，這就是婚姻中的神聖性，看出神揀選約瑟，看到他願意體恤人的軟弱的一面。

路 10:21
CUV 10:21 正當那時，耶穌被聖靈感動就歡樂，說，父阿天地的主，我感謝你，因為你將這些事，向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來；父阿，是的，因為你的美意本是如此。

箴 20:11
CUV 20:11 孩童的動作是清潔，是正直，都顯明他的本性。

神的事情，會向嬰孩顯現出來，當人的心思意念因著環境的影響，越來越不單純，失去了孩童的清潔與正直，看似通達但是神卻將這些事隱藏起來，從約瑟看到他對馬利亞的反應，就如嬰孩如此的正直，這樣的人，神將祂的事顯明給他。

二、正思想這事的時候

太 1:20
CUV 1:20 正思念這事的時候，有主的使者向他夢中顯現，說，大衛的子孫約瑟，不要怕，只管娶過你的妻子馬利亞來，因他所懷的孕，是從聖靈來的。

約瑟他會思想這事情的緣由，這是一個敬畏神的人應當有的反應，面對突如其來的挑戰，艱難，人要去思想，是否是出於神的作為，而並非以『人事』的角度去反應。

傳 7:14
CUV 7:14 遇亨通的日子你當喜樂；遭患難的日子你當思想；因為神使這兩樣並列，為的是叫人查不出身後有甚麼事。

屬神的人都有這樣的靈修，遭遇患難的日子他會思想，會去思想是不是神對他有什麼特別的提醒，因為腳步急快的，難免犯罪（箴十九2）。

路 1:29-31
CUV 1:29 馬利亞因這話就很驚慌，又反復思想這樣問安是甚麼意思。
CUV 1:30 天使對她說，馬利亞，不要怕；你在神面前已經蒙恩了。
CUV 1:31 你要懷孕生子，可以給他起名叫耶穌。

約瑟得知馬利亞還未婚就懷了孕，雖然心中有打算，暗暗把她休了，但是仍會思想這件事情是否是出於神的可能性，馬利亞也有這種靈修，當天使告訴他要從聖靈懷孕這件事，他雖然驚慌，但是也反覆思想這事是什麼意思。

SOP，是我們現代人追求做事講求效率的方式，遇到了這件事情馬上的反應要如何，以前的經驗是如何這次就如何，屬靈的人面對事情的態度，不是說不能有反應、想法，而是有了這些想法之時，也會去思考：神的作為是如何？為什麼神要讓這件事情發生？約瑟面對這突如其來的挑戰，在有想法之時，仍然思想這事，我們也應當如此，因為神做事直到如今。

三、醒了，起來，遵著主使者的吩咐，不同房

太 1:24-25
CUV 1:24 約瑟醒了，起來，就遵著主使者的吩咐，把妻子娶過來；
CUV 1:25 只是沒有和他同房，等他生了兒子，〔有古卷作等他生了頭胎的兒子〕就給他起名叫耶穌。

約瑟是一個有信心的義人，以他的行為來搭配，證實他的信心，只是做個夢，他就能夠相信這是神的旨意，並且憑著信心將妻子娶回來，不同房表示他不用自己的方式去成就神的旨意，完全順服神的意思而行的人。

在各個時代當中，神呼召不同的工人，去完成祂的工作，忠心的工人都有這一個特質，完全順服神，神知道他們有這樣的信心，也呼召他們去完成許多不能用人的角度理解的事。

何 1:2-5
CUV 1:2 耶和華初次與何西阿說話，對他說：「你去娶淫婦為妻，也收那從淫亂所生的兒女；因為這地大行淫亂，離棄耶和華。」
CUV 1:3 於是，何西阿去娶了滴拉音的女兒歌篾。這婦人懷孕，給他生了一個兒子。
CUV 1:4 耶和華對何西阿說：「給他起名叫耶斯列；因為再過片時，我必討耶戶家在耶斯列殺人流血的罪，也必使以色列家的國滅絕。
CUV 1:5 到那日，我必在耶斯列平原折斷以色列的弓。」

神初次與何西阿說話，表示之前何西阿沒有這樣屬靈的經驗，神的話臨到他，他就去行，並且叫他去娶淫婦為妻，神有解釋原因，因為這地大行淫亂，離棄神，他就去娶了歌篾為妻，並且懷孕，而這些事情神要上演行動劇，去引導百姓明白，在淫亂的世代，仍然有神的話語、神的作為，神並沒有離棄祂的百姓。

問題是，神為什麼要揀選何西阿去做這種事？神知道他有這樣的信心可以接受，所以就將話語臨到他，因為他是一個完全順服神的工人。

聖經就是神的話，每日讀聖經就是每日領受神的話，神的話語也是每天臨到我們，但是我們是不是如同這些工人，有信心去完全順服神呢？願我們都如約瑟一樣，有如小孩正直的行為，時常思想神的作為，有信心完全順服神，成為神眼中的義人。