石頭與花圈（徒十四）

從使徒行傳十三章開始，記載保羅第一次的海外佈道，與巴拿巴一同被聖靈差遣出去，十四章到了以哥念，路司得，特庇這些地方，同是屬於加拉太地區南方的城市，因著聖靈與使徒同工，神的道所到之處，有很多的人信了，但也有人攻擊這道，巴拿巴與保羅二使徒也為了福音遭受石頭與花圈的對待。

一、石頭與花圈

從以哥念到路司得，以哥念的人給兩位使徒石頭，路司得的人給兩位使徒花圈，從當中要看到的是神如何引領我們的信仰呢？

1. 為什麼會有石頭？

徒 14:4-5
CUV 14:4 城裏的眾人就分了黨；有附從猶太人的，有附從使徒的。
CUV 14:5 那時，外邦人和猶太人，並他們的官長，一齊擁上來，要凌辱使徒，用石頭打他們。

保羅與巴拿巴兩人到了以哥念，倚靠主放膽講道，主藉他們的手施行神蹟奇事，因此城裡面的人有的信的，但是卻有人要凌辱使徒，用石頭打他們，看到同一種道理，卻有兩種極端地反應。

來 4:12
CUV 4:12 神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入剖開，連心中的思念和主意，都能辨明。

神的道理是活潑的，如同兩刃的劍，能夠刺入、剖開人的心思意念，辨明人心的意念與主意，因此，倘若今日我們傳講的是神的道，必定會挑起內心不順從真道的人反彈，如同一片平靜的水面，丟入一顆巨大的石頭，掀起陣陣的漣漪。

提後 4:2-4
CUV 4:2 務要傳道；無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人，警戒人，勸勉人。
CUV 4:3 因為時候要到，人必厭煩純正的道理；耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅；
CUV 4:4 並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。

保羅勉勵年輕的傳道人提摩太，要專心做好傳道的工夫，提醒他牧養的環境會越來越困難，因為人內心隨從自己的情慾，增添好些師傅，人就會掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語，這都是一個傳真道之人必經之路。

2. 為什麼會有花圈？

徒 14:11-13
CUV 14:11 眾人看見保羅所作的事，就用呂高尼的話，大聲說，有神藉著人形，降臨在我們中間了。
CUV 14:12 於是稱巴拿巴為丟斯，稱保羅為希耳米，因為他說話領首。
CUV 14:13 有城外丟斯廟的祭司，牽著牛，拿著花圈，來到門前，要同眾人向使徒獻祭。

當時巴拿巴與保羅來到路司得，醫治好了一個生來是瘸腿的人，是因為他相信保羅他們所傳講的真道，有著這樣的信心，神蹟臨到他，而路司得的眾人卻將他們當作希臘神話中的神明，將花圈獻給他們。

丟斯（宙斯）（Zues）、希耳米（Hermes）是兩位希臘神話的神，當地有一個傳說，講述宙斯和希耳米以人類的形態造訪該地區。根據這個神話，他們曾向鎮上的居民尋求款待，但被拒絕，只有一對年長的夫婦對他們表示了善意。因此，鎮上的居民相信，如果神明再次造訪，他們應該受到尊敬，以避免懲罰。

箴 27:21
CUV 27:21 鼎為煉銀，爐為煉金，人的稱讚也試煉人。

倘若巴拿巴與保羅接受了這些人的花圈，表明接受了他們這樣將人當作神的錯誤信仰觀，人就不會真正認識神，相信魔鬼的藉著這樣的詭計，將人的心奪回，想盡辦法不要使人的心拜道創造天、地、海的獨一真神了。

二、工人當如何？

從以哥念到路司得，可以說神造磨練工人的心，從石頭到花圈，兩個城市對待工人卻是截然不同的反應，工人如果沒有一定的靈修，很容易在當中迷失自我，我們從保羅與巴拿巴的身上可以學習到：

1. 不因環境更改神的道

從以哥念到路司得，從石頭到花圈，後因又有人挑唆路司得的人，最後又從花圈變成石頭，環境不斷地改變，但是我們看到巴拿巴與保羅他們所傳的道不曾改變。

加 1:10
CUV 1:10 我現在是要得人的心呢，還是要得神的心呢；我豈是討人的喜歡麼；若仍舊討人的喜歡，我就不是基督的僕人了。

提後 3:11
CUV 3:11 以及我在安提阿，以哥念，路司得，所遭遇的逼迫，苦難；我所忍受是何等的逼迫；但從這一切苦難中，主都把我救出來了。

保羅的心志，傳福音不是討人的喜歡，不會因為傳這道會遭遇石頭就不敢傳，也不會為了要得到花圈而改變所傳的真道，雖然會遭遇這兩樣的困難，但是他到晚年回顧這一段事情，在以哥念、路司得所遭遇的逼迫，主都把他救出來了。

也因為真道不改變，工人也應當不更改從主所領受直接的道理（加一8），願我們也不因任何還境更改神的真道。

2. 不因傳福音而自稱為神

徒 14:14-15
CUV 14:14 巴拿巴，保羅，二使徒聽見，就撕開衣裳，跳進眾人中間，喊著說，
CUV 14:15 諸君，為甚麼作這事呢；我們也是人，性情和你們一樣；我們傳福音給你們，是叫你們離棄這些虛妄，歸向那創造天，地，海，和其中萬物的永生神。

當路司得的百姓要給巴拿巴、保羅兩位使徒花圈，兩人的反應卻是撕裂衣裳，喊著說，我們也是人，性情和你們一樣。工人有著這樣的反應，才不會奪取神的榮耀，使百姓才可以真正地歸向真神，而不是歸向工人。

腓 3:12-14
CUV 3:12 這不是說，我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的。〔所以得著我的或作所要我得的〕
CUV 3:13 弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後努力面前的，
CUV 3:14 向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。

保羅在寫腓立比書之時，大概也當使徒約有二十多年，一路走來，神蹟奇事彰顯，建立教會，但是他卻還是提醒自己，不是以為自己已經得著了，乃是忘記背後，努力面前，向著標竿直跑，因為，人生的終點還沒有到。

當作工有果效更要警醒，魔鬼藉著人的稱讚，引誘工人偏離事奉的初衷，我們也當互相鼓勵，我們應當敬拜的是真神，而非傳福音給我們的工人，願我們都能有這樣的靈修，造就教會。

 

奉聖靈的差遣（徒十三）

徒 13:4
CUV 13:4 他們既被聖靈差遣，就下到西流基，從那裏坐船往居比路去。

福音的開拓有時間的進程，神國的福音很快地在安提阿教會興旺起來，因此教會組織漸漸地完善，安提阿教會很快地培養了一些能夠作先知講道的人，也漸漸地成為向世界開拓發展的一個差傳中心，到了使徒行傳十三章，聖靈在安提阿教會動工，要進入下一個階段地開拓，直接差遣工人出去開拓。

一、如何差遣

徒 13:1-4
CUV 13:1 在安提阿的教會中，有幾位先知和教師，就是巴拿巴，和稱呼尼結的西面，古利奈人路求，與分封之王希律同養的馬念，並掃羅。
CUV 13:2 他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，要為我分派巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。
CUV 13:3 於是禁食禱告，按手在他們頭上，就打發他們去了。

安提阿教會可說是外邦信徒（非猶太人信徒）的宣教中心，從當中看到短短地時間已經有教會的幹部出現，都是以真理傳遞為主的工人，從當中看到這些工人在差遣上面的靈修。

1. 事奉主，禁食的時候

雖然已經成為看見神同在的教會，但是看到這些教會的幹部仍然沒有忽略靈修的功課，為什麼會在神面前禁食禱告呢？可以思考他們或許在福音的開拓上面遇到了瓶頸，又或者是他們常常地在福音開拓上禁食禱告去尋求神的旨意，下一步該如何行，不因為已經有成果了就忽略了禁食禱告的功課。

從舊約到新約，看到有任何神國重大的發展，都和禁食禱告有關係，今天教會的事工發展或許比安提阿教會更興旺，但是教會中帶領的職務人員也應當時常一起靈修禱告，甚至在做福音開拓的事上，更應該禁食禱告求問神的旨意，不因為資訊能力、技術、經驗較為豐富，而忽略了這樣屬靈的功課。

2. 聖靈明說，打發工人出去

看到使徒時代教會聖靈的工作相當活潑，常常看到聖靈常常說話，聖靈指示、聖靈禁止等等，安提阿教會的幹部可以說是在求問神的事上很下功夫，又對聖靈的聲音大家都有一致性的順服度，不知道是只有一個人聽到聖靈的聲音還是全部的人都聽到，但是可以看到的一點，眾人有一致順服聖靈的靈修。

分派巴拿巴與掃羅出去，相信他們兩人也不是自己說要出去，脫離組織的行徑，看到這兩人也是順服聖靈的差遣，勇敢地出去，雖然不知道出去會遇到什麼事，但是眾人都願意順服聖靈的帶領，打開福音開拓的另一個階段。

二、奉聖靈差遣的人

聖靈親自點名巴拿巴與保羅這兩位工人，成為奉差遣出去傳道的工人，到底他們身上有什麼樣的特質呢？

1. 被聖靈充滿

徒 13:9-11
CUV 13:9 掃羅又名保羅，被聖靈充滿，定睛看他，
CUV 13:10 說，你這充滿各樣詭詐奸惡，魔鬼的兒子，眾善的仇敵，你混亂主的正道還不止住麼。
CUV 13:11 現在主的手加在你身上；你要瞎眼，暫且不見日光。他的眼睛，立刻昏蒙黑暗，四下裏求人拉著手領他。

先到了賽普勒斯，也就是巴拿巴的家鄉（徒四36），要向士求保羅見證神的道，行法術的以呂馬卻來抵擋，混亂主的道，於是保羅被直接刑罰他，命他瞎眼，也因著神蹟奇事的顯明，士求保羅就信了。

保羅為什麼有這麼大的信心可以去刑罰以呂馬呢？關鍵就是被聖靈充滿，奉聖靈的差遣，他們是帶著審判、刑罰世界的權柄出去的，這就是福音的大能。

徒 13:5
CUV 13:5 到了撒拉米，就在猶太人各會堂裏傳講神的道；也有約翰作他們的幫手。

徒 13:13
CUV 13:13 保羅和他的同人，從帕弗開船，來到旁非利亞的別加；約翰就離開 他們回耶路撒冷去。

相對於稱呼馬可的約翰，或許還沒有達到這樣的靈修，巴拿巴與保羅也帶著年輕工人一起出去，要訓練他，但或許他還沒有達到這樣被聖靈充滿的時刻，一出去就遇到這樣的事，就在旁非利亞的別加離開他們了。

我們也應當時常靈修，被聖靈充滿，對主的道大有信心，相信神蹟奇事也會隨著我們，證實所傳講的真道。

2. 在安息日，進會堂傳講神的道

徒 13:14
CUV 13:14 他們離了別加往前行，來到彼西底的安提阿；在安息日進會堂坐下。

徒 13:16
CUV 13:16 保羅就站起來，舉手說，以色列人，和一切敬畏神的人，請聽。

徒 13:42-44
CUV 13:42 他們出會堂的時候；眾人請他們到下安息日，再講這話給他們聽。
CUV 13:43 散會以後，猶太人和敬虔進猶太教的人，多有跟從保羅，巴拿巴的，二人對他們講道，勸他們務要恆久在　神的恩中。
CUV 13:44 到下安息日，合城的人，幾乎都來聚集，要聽神的道。

在使徒行傳中，我們看到雖然此時福音已經傳給了外邦人（非猶太人），但是卻沒有看到他們更改了安息日的道理，即使是外邦人也一同來遵守安息日，可以看到在彼西底的安提阿（非差傳中心敘利亞的安提阿）的猶太人的會堂，也是有所謂的外邦人，他們都共同來遵守安息日。

神也給保羅與巴拿巴機會，讓他們有機會上台講道，於是就引用聖經見證神的道，想不到，聖靈的工作顯明，合城的人都要聽他們講道。

有時候，我們也會為許多福音工作煩惱，到底應當如何才能『吸引』更多的慕道者來呢？從使徒行傳當中看到，奉聖靈差遣的人是如何傳福音的呢？就是在安息日，進入會堂，引用聖經證實主的道。這就是最有功效的傳福音方向與策略。

我們今天如何推展福音事工？最重要的就是每個禮拜六安息日都邀請人來聽神的道，安息日的領會人員也被聖靈充滿，引用聖經證實主的道，相信必定能看見神的作為。

朋友，倘若你也在找一間與使徒時代一樣的教會，真耶穌教會就是傳講這樣的信息，歡迎你，在每個禮拜六安息日，也一起到真耶穌教會查考聖經，祈求聖靈，被聖靈充滿，願我們都歡喜讚美神的道。

徒 13:48
CUV 13:48 外邦人聽見這話，就歡喜了，讚美神的道；凡豫定得永生的人都信了。

神的道日漸興旺，越發廣傳（徒十二）

徒 12:24
CUV 12:24 神的道日見興旺，越發廣傳。

使徒行傳要看到的一個重點，神的道如何興旺，有時候，神要使教會興旺，會藉著許多的方式，好讓神的道能夠彰顯在屬神的百姓身上。

從使徒行傳第十二章看見，神的道是如何興旺起來呢？

一、藉著殉道者的生命

徒 12:1-2
CUV 12:1 那時，希律王下手苦害教會中幾個人。
CUV 12:2 用刀殺了約翰的哥哥雅各。

當時的希律王（希律亞基怕第一）逼迫教會，殺了使徒雅各，這個雅各是十二使徒之一，是使徒約翰的哥哥，希律王為了要討好猶太人，因此殺害了雅各，雅各的死是因為政治因素，為了鞏固在地的權力。

雅各既是十二使徒之一，以人的角度看，為了耶穌的真道獻身，照理來講應該要活得長壽，但雅各似乎是慘死刀下，這種衝擊，令人費解。

但從後面來看，特別記載殺了雅各的希律王被蟲咬死，然後神的道興旺起來，表明神要彰顯屬神同在的人的尊貴性，神的工人背後是神與他們同在，倘若有人要欺負、攻擊神同在的工人，為了神的道，神也必定刑罰，為了不讓他的道被毀謗。

約 12:24-26
CUV 12:24 我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。
CUV 12:25 愛惜自己生命的，就失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。
CUV 12:26 若有人服事我，就當跟從我；我在那裏，服事我的人，也要在那裏；若有人服事我，我父必尊重他。

一粒麥子的精神，就是願意為主犧牲自己的生命，有著這樣的精神，即使死了，也會結出許多子粒來，這個精神，不愛惜自己肉體的生命，看重的是屬靈的生命，是否造就更多屬靈的生命，主耶穌就是這樣做榜樣，因此服事主的人也應當有這樣的精神，雖然死了，信心仍舊說話。

按著定命，人人都有一死（來九27），因此並不在乎死的『時候』、『方式』，因為這不是人自己可以掌握的，最重要的是有沒有死在主裡面，死去的生命是否能夠彰顯主的道，這才是我們應當追求的。

二、藉著激勵教會為工人禱告

徒 12:4-5
CUV 12:4 希律拿了彼得收在監裏，交付四班兵丁看守，每班四個人，意思要在逾越節後，把他提出來，當著百姓辦他；
CUV 12:5 於是彼得被囚在監裏；教會卻為他切切的禱告神。

也因著雅各的死，教會體會正面臨逼迫，也因為如此，教會體會到使徒存在的重要性，因此迫切地為使徒彼得禱告，在使徒行傳常常看到，神的道能夠興旺起來，與教會是否同心為工人禱告有直接的關係。

徒 12:13-15
CUV 12:13 彼得敲外門，有一個使女，名叫羅大出來探聽；
CUV 12:14 聽得是彼得的聲音，就歡喜的顧不得開門，跑進去告訴眾人說，彼得站在門 外。
CUV 12:15 他們說，你是瘋了。使女極力的說，真是他。他們說，必是他的天使。

從使女羅大的反應看出，歡喜地顧不得開門，表示他們真正同心幫彼得禱告，想不到真的幫彼得禱告，現在彼得竟出現在門口，大家相當地高興，看得出教會是多麽同心幫神的工人禱告，背後原因是因為神的道。

徒 4:29-30
CUV 4:29 他們恐嚇我們，現在求主鑒察；一面叫你僕人大放膽量，講你的道，
CUV 4:30 一面伸出你的手來，醫治疾病，並且使神蹟奇事，因著你聖僕【僕或作子】耶穌的名行出來。

弗 6:18-20
CUV 6:18 靠著聖靈，隨時多方禱告祈求，並要在此儆醒不倦，為眾聖徒祈求，
CUV 6:19 也為我祈求，使我得著口才，能以放膽開口講明福音的奧祕，
CUV 6:20 （我為這福音的奧祕，作了帶鎖鍊的使者。）並使我照著當盡的本分，放膽講論。

使徒時代當時的教會，看到常常為這些使徒禱告，並不是禱告有關身體健康，生活豐富，禱告的重點在於『放膽講論神的道』，因為眾人明白，教會是否發展，是與神的道有沒有被傳講出來有關，而神的道要透過這些工人的口才能夠講明出來，而神的道要能夠講明出來，是透過眾信徒為傳道工人禱告才能講明出來的，因此這是相符相成的事情。

身為教會的牧者，有時要站上講台講道、勸勉或寫下聖經的領受也是頗具壓力，有時也會失落信心，但是每當感受到有信徒正在幫助我們禱告，軟弱的腳就會重新站起來，站在台上可以感受到，我們不是一個人，而是背後有教會的弟兄姊妹正在幫我們禱告。

神的道日漸興旺起來，神的作為很奇妙，但也看到神所看中的，就是教會能否彰顯祂的道，或許藉著工人的離開，激勵我們，也願我們秉著愛神道理的心，為工人祈求，求主的道彰顯出來，使教會得榮耀。

安提阿教會（徒十一）

福音的擴張，有神的時候，但人也必須在福音的事工上，看到神的旨意與作為。

使徒行傳十一章，記載了當時使徒時代的教會傳到了一個地方叫安提阿，這個地方相當重要，福音事工在安提阿這個地方大大興旺，我們也可以從安提阿教會的身上學習，如何讓教會福音事工發展再更近一步。

到底安提阿教會有什麼值得我們效法呢？

一、有以福音為生活重心的信徒

徒 11:19
CUV 11:19 那些因司提反的事遭患難四散的門徒，直走到腓尼基，和居比路，並安提阿；他們不向別人講道，只向猶太人講。

使徒行傳第八章談到因為司提反被石頭打死了，因此耶路撒冷的信徒大遭逼迫就四散了，有些到了撒馬利亞，有些繼續往北，直走到腓尼基和居比路，並安提阿，可以說是現在的黎巴嫩，敘利亞等地方，這些信徒因著遭受逼迫逃出來，到了一個新的地方，他們並不是先安定自己的生活，而是他們沒有忘記主耶穌升天前的交代：但聖靈降在你們身上，你們就必得著能力，且要在猶太全地，撒馬利亞，直到地極，做我的見證（徒一8）。

因此，這些原本在耶路撒冷領受聖靈的猶太人，雖被逼迫，但也是帶著強烈的使命感出去的，一開始他們也是向猶太人傳道，表明這些人是當地的猶太人，有一種對族人的使命，要認識天上的神，因此生活的重心是以傳福音為主。

今天我們或許因為求學、就業、買房等原因，離開了我們原本所住之地，我們也應當效法安提阿教會的信徒，到了一的一個地方，以傳講福音為我們生活的中心，才來安排我們的生活，深信神必定會眷顧。

二、有願意跨出文化舒適圈的工人

徒 11:20-21
CUV 11:20 但內中有居比路，和古利奈人，他們到了安提阿，也向希利尼人傳講主耶穌。【有古卷作也向說希利尼話的猶太人傳講主耶穌】
CUV 11:21 主與他們同在，信而歸主的人就很多了。

居比路也就是賽普勒斯，古利奈人是非洲利比亞那一帶的人，從上下文看似乎也是原本從耶路撒冷因斯提反遭逼迫出來的猶太人，只是他們的家鄉是在這些地方，他們到了安提阿，也向那邊的希臘人傳講主耶穌，雖然古卷說也或作向說希臘化的猶太人傳講主耶穌，但對照上一節那些只向猶太人傳講主耶穌的人，這裡應該可以說是所謂的外邦人，也或許因著前一章使徒彼得傳福音給外邦人，因此這些人也向外邦人傳福音。

不論是說希臘化的猶太人，或者是真的希臘人，這些要傳講主耶穌給他們的工人，必須都要跨出原本文化舒適圈，要與不同文化背景的人接觸，也表明他們也要會講『希臘話』，對這些人而言，福音的視野是較為寬廣的，並不是很狹隘，只限於某一種民族，因此主與他們同在，信而歸主的人就更多了。

有時，我們因著自己原本所住的環境，成長背景，有著自己原本熟悉的人事物，那就是我們的文化舒適圈，但神的福音要傳開，需要有多一點的人能夠有文化的包容心，與不同的人接觸，關懷，真正實踐在耶穌裡，我們是一家人。

三、有被聖靈充滿的好工人

徒 11:22-24
CUV 11:22 這風聲傳到耶路撒冷教會人的耳中，他們就打發巴拿巴出去，走到安提阿為止；
CUV 11:23 他到了那裏，看見神所賜的恩就歡喜，勸勉眾人，立定心志，恆久靠主。
CUV 11:24 這巴拿巴原是個好人，被聖靈充滿，大有信心；於是有許多人歸服了主。

安提阿教會的福音事工興旺的消息，傳回到耶路撒冷，他們就派一個好工人叫巴拿巴過去駐牧安提阿教會，巴拿巴是勸慰子，很會鼓勵人，又說他是個好人，被聖靈充滿，大有信心，許多人歸服了主，巴拿巴有幾個屬靈特質值得我們效法。

1. 擁有接納不同族群的心

為什麼派巴拿巴去？因為巴拿巴本身就是賽普勒斯人（徒四36），他在那邊長大的猶太人，對福音事工有更開闊的視野，相信主耶穌的福音不是只有猶太人，而是連外邦人也要進入神的救恩當中，因此更能接納來自不同族群、文化的差異性，更能促進安提阿教會族群的融合。

2. 擁有關懷軟弱工人的心

徒 11:25-26
CUV 11:25 他又往大數去找掃羅，
CUV 11:26 找著了，就帶他到安提阿去。他們足有一年的工夫，和教會一同聚集，教訓了許多人；門徒稱為基督徒，是從安提阿起首。

此時巴拿巴到大數去找掃羅出來，這個時候的掃羅，已經回自己故鄉大數約有十年，當時為什麼回去呢？因為信了耶穌之後，回到耶路撒冷，放膽傳講真道，引起猶太人想殺掃羅，因此使徒也就請掃羅回大數家鄉去，這一去，就是去了十年。

想到十年前，當悔改信耶穌掃羅進到耶路撒冷教會，當時的門徒也都怕他，唯有巴拿巴接待他，領他去見使徒，將他的生命見證講給使徒聽（徒九26-27），明白神在掃羅身上的旨意。

十年之後，安提阿教會的聖工發展，因為當中有許多說希臘話的信徒，想到掃羅就是有那語言恩賜的工人（徒九29），因此找出失落的工人，使他重新站起來，他們兩個在安提阿一起同工一年，主也同工，改變了安提阿教會信徒的生命，也讓眾人看出他們生命的改變，因此被稱為基督徒從安提阿起首（徒十一26）。

我們今天如果教會有更多的被聖靈充滿如巴拿巴這樣的工人，相信教會必定會興旺，因為有著更寬廣福音的視野，也願意真誠地關懷失落的工人。

四、有對同靈彼此照顧的門徒

有先知亞迦布從耶路撒冷來到安提阿，藉著聖靈提到天下將有大饑荒，雖然不知道什麼時候，也不知道會不會發生，但是安提阿教會的信徒聽到這件事情，就照各人的力量捐錢，供給住在猶太的弟兄。

不知道安提阿教會的信徒是否經濟能力充足？但是他們是一群因司提反事件遭逼迫四散的人，到了安提阿來聚集，或許生活經濟能力也是要從頭開始，因此，這些可以說是真心關懷需要的同靈，也因著他們對主的信心，對同靈彼此照顧的愛心，成就了這件事情。

我目前駐牧的關東橋教會也正在籌備建堂的工作，但是前陣子大灣教會也因為會堂要進行整修，提問是否可以到關東橋來募款，他們知道關東橋教會正在建堂，擔心會有疑慮，但是感謝主，關東橋教會的職務會也一致通過，讓大灣教會來關東橋教會募款，感謝主，後來看到信徒也踴躍地奉獻給大灣教會，雖在困難當中，但是卻仍然有同靈彼此相顧的心，相信神也必定會帶領關東橋教會的建堂工作。

願我們眾弟兄姊妹都能效法安提阿教會，有著更遠大的福音視野，將所有失散的羊找回到主的羊圈來。

一個虔誠的外邦人蒙拯救（徒十）

徒 10:1-2
CUV 10:1 在該撒利亞有一個人，名叫哥尼流，是義大利營的百夫長。
CUV 10:2 他是個虔誠人，他和全家，都敬畏神，多多賙濟百姓，常常禱告神。

聖經記載這天地是由神創造的，人也是由這一位神賞賜生命、氣息，然而，人活在罪惡當中，神也願意拯救活在罪中的人，神的救恩本來只臨到猶太人，非猶太人就稱為所謂的『外邦人』，本來『外邦人』與神的救恩是無關的，但是今天卻看到救恩的門打開給外邦人，這個人名叫哥尼流。

一、哥尼流

1. 義大利營的百夫長

當時此地是由羅馬政府掌權，哥尼流來到羅馬帝國的殖民地—猶太地任職，表示他也是個有身份地位的人，但是卻懂得敬畏神，這是不容易的。

2. 他是個虔誠人

更難人可貴的，他還是個拜神的人，不只他拜神，連他全家都敬畏神，這個世界相信也有同樣具有拜神觀念的人，並且虔誠地追求，相信正如你我一樣。

3. 多多賙濟百姓

哥尼流身為統治者的官，他卻是正直公義的人，不是藉機壓榨殖民地的百姓，也不是高高在上的眼光，輕視當地居民，反而關心百姓，多多賙濟需要的人，表明他真的很有愛心，可以說他的信仰表明在他的生活當中。

4. 禱告蒙神垂聽

徒 10:4
CUV 10:4 哥尼流定睛看他，驚怕說，主阿，甚麼事呢。天使說，你的禱告，和你的賙濟，達到神面前已蒙記念了。

一個虔誠的人，甚至真正地有愛心的人，因此神也垂聽他禱告，因為人是由神所造，有著拜神的本性，並且也順從神所給的良心而行者，神也會垂聽他的禱告。

徒 10:34-35
CUV 10:34 彼得就開口說，我真看出神是不偏待人；
CUV 10:35 原來各國中，那敬畏主行義的人，都為主所悅納。

是啊，神是不偏待人的，各國中，敬畏主行義的人，都為主所悅納，這也是神今天要教導我們的，相信如果我們有如哥尼流一樣，神的救恩也會有機會臨到我們身上的！

二、外邦人哥尼流怎麼得救？

徒 10:44-48
CUV 10:44 彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。
CUV 10:45 那些奉割禮和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇。
CUV 10:46 因聽見他們說方言，稱讚神為大。
CUV 10:47 於是彼得說，這些人既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢。
CUV 10:48 就吩咐奉耶穌基督的名給他們施洗。他們又請彼得住了幾天。

人行義就有機會得到救恩，而人要怎麼得救呢，從哥尼流一家的見證我們看見兩件事。

1. 領受與使徒一樣的聖靈

本來猶太人要進入外邦人的家裡面已經是不合宜的事了，但是因為雙方都有聖靈的引導，因此神指示彼得『神所潔淨的，不可當作俗物』，因此彼得帶了六個人到了哥尼流的家裡，講道見證耶穌的復活，救恩的真理。

而講道時看見一件讓他們相當訝異的事情，就是聖靈的恩賜降在外邦人身上，而這個恩賜是什麼呢？就是聽見他們說方言，而這樣的見證是看得見的，所以他們說『見聖靈的恩賜降在外邦人身上』。

然而，使徒彼得他是怎麼判斷一個人領受與他們一樣的聖靈呢？就是因為『聽見他們說方言』，因次，使徒當時判斷一個人是否領受與他們一樣的聖靈，判斷標準就是這個人是否領受這個『必定領受的』聖靈的恩賜，因為說方言就是一個人領受聖靈的證據。

羅 8:9
CUV 8:9 如果神的靈住在你們心裏，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了；人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。

也因著哥尼流一家的人領受聖靈，表明他們就是屬基督的，這也是為什麼彼得敢打破猶太人的規矩，將救恩的門打開給外邦人，因為看到神救恩的見證臨到外邦人身上了。

今天我們要領受神的救恩，也應當領受與使徒一樣的聖靈，一個問題是，我們是否領受與使徒一樣的聖靈呢？

2. 奉主耶穌基督的名施洗

哥尼流已經是一個敬畏神，並且行義，有愛心，甚至禱告蒙神垂聽的人，但是這樣的人卻還沒有蒙拯救，必須經過洗禮，因為當時使徒他們很清楚，洗禮與赦罪的絕對關係。

徒 2:38
CUV 2:38 彼得說，你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈；

徒 8:16
CUV 8:16 因為聖靈還沒有降在他們一個人身上；他們只奉主耶穌的名受了洗。

看到使徒時代的教會，他們幫別人施洗，都是奉主耶穌基督的名，而非奉父、子、聖靈的名，因為他們領受聖靈後，明白父、子、聖靈的名就是耶穌，因此，在使徒行傳中，看到初期聖靈建立使徒時代的教會時，未曾有任何一次奉父、子、聖靈的名幫別人施洗，都是奉主耶穌的名。

朋友，現在正是外邦人得救的時間，或許我們也有如哥尼流一樣，有著身份地位，全家也敬畏神，行為相當有愛心，甚至我們禱告也蒙神垂聽的經驗，深信神的救恩也會有機會臨到我們的，願我們都能領受與使徒一樣的聖靈，接受奉主耶穌的名的洗禮，使外邦人得救的信息臨到我們身上。

弗 2:11-13
CUV 2:11 所以你們應當記念，你們從前按肉體是外邦人，是稱為沒受割禮的，這名原是那些憑人手在肉身上稱為受割禮之人所起的．
CUV 2:12 那時，你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人．並且活在世上沒有指望，沒有神。
CUV 2:13 你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裏，靠著他的血，已經得親近了。

找到彌賽亞的猶太拉比（徒九）

徒 9:4-5
CUV 9:4 他就仆倒在地，聽見有聲音對他說，掃羅，掃羅，你為甚麼逼迫我。
CUV 9:5 他說，主阿，你是誰。主說，我就是你所逼迫的耶穌；

徒 22:3
CUV 22:3 保羅說，我原是猶太人，生在基利家的大數，長在這城裏，在迦瑪列門下，按著我們祖宗嚴緊的律法受教，熱心事奉神，像你們眾人今日一樣。

有人說，猶太人是不可能接受耶穌的，甚至是一位猶太拉比，法利賽人，信了這麼久根深蒂固的信仰，教導別人拜神的道理，要能夠真正地相信耶穌就是他們所等候的彌賽亞，這真的是令人難以接受的。

生命的見證，歷史上也確實有猶太拉比相信耶穌就是他們所等候的彌賽亞，並且用生命去傳講這救恩的信息，他的名字就是保羅，又名掃羅。

他是個猶太人，曾經在迦瑪列門下，接受嚴謹的律法（妥拉Toral）的教導，熱心地事奉神，而且是法利賽人（腓三5-6），有著拜神的觀念，也信地很深，甚至有人褻瀆他的信仰者，他要將他們抓去關，當時的他，因為有人傳講耶穌就是他們所等候的彌賽亞，他就向這些傳講耶穌的門徒們口吐威嚇兇殺的話，甚至求文書要到大馬士革的個會堂，將信奉耶穌這道理的人抓去關。

這樣的人，竟然三天就改變了他原本堅信的猶太信仰，到底是什麼原因改變了他？看到他信仰有什麼改變？

一、神的光照

在往大馬色的路上，保羅因主顯現的榮光，而成為瞎眼。但是這卻是神要呼召他成為神要重用的器皿的過程。

徒 9:15-16
CUV 9:15 主對亞拿尼亞說，你只管去；他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王並以色列人面前，宣揚我的名。
CUV 9:16 我也要指示他，為我的名必須受許多的苦難。

神的作為很奇妙，對於一個逼迫祂的人，神卻光照他，甚至揀選他成為重用的器皿，要在外邦人和君王並以色列人面前，宣揚神的名，就是耶穌。

這要使人認識神的慈愛，神不是以武力、權勢使人屈服，而是以愛和能力改變人，神的旨意真是超越人的意念，這也告訴我們所有神的工人，不放棄任何罪人，也沒有任何一個人不能被主耶穌改變的，只求主的光照亮他。

二、被聖靈充滿

徒 9:17-18
CUV 9:17 亞拿尼亞就去了，進入那家，把手按在掃羅身上說，兄弟掃羅，在你來的路上，向你顯現的主，就是耶穌，打發我來，叫你能看見，又被聖靈充滿。
CUV 9:18 掃羅的眼睛上，好像有鱗立刻掉下來，他就能看見，於是起來受了洗；

一個人要認識真神，或者一個猶太拉比要相信耶穌就是他們所等候的救主彌賽亞，這需要屬靈的眼睛被打開才能夠看見，主耶穌說：『我為審判到這世上來，叫不能看見的，可以看見，能看見的，反瞎了眼』（約9:39），因此，這是一個人屬靈的眼睛要被打開，才能看見彌賽亞。

弗 1:17-18
CUV 1:17 求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈，賞給你們，使你們真知道他．
CUV 1:18 並且照明你們心中的眼睛，使你們知道他的恩召有何等指望．他在聖徒中得的基業，有何等豐盛的榮耀．

人要真正認識神，必需有神賞賜啟示的靈，可以照明心中的眼睛，看到神的救恩，因此，被聖靈充滿就是個關鍵，如同眼藥，打開人屬靈的眼睛（啓三18）。

從使徒行傳當中看到，第一次有關被聖靈充滿的記載，就是當門徒們在五旬節之時領受了應許的聖靈，舌頭如火焰顯現出來（徒二3-4），因此，人也應當要祈求應許的聖靈，追求被聖靈充滿，一個被聖靈充滿的人，他必須承認以前信仰的錯誤，悔改，相信神會親自打開屬靈的眼睛，眼睛上好像有鱗掉下來，明白耶穌就是我們人類的救主。

三、人的接納

徒 9:26-27
CUV 9:26 掃羅到了耶路撒冷，想與門徒結交；他們卻都怕他，不信他是門徒。
CUV 9:27 惟有巴拿巴接待他，領去見使徒，把他在路上怎麼看見主，主怎麼向他說話，他在大馬色，怎麼奉耶穌的名放膽傳道，都述說出來。

有時，一個人真心悔改相信耶穌的過程我們人並不清楚，但是可以去了解，保羅悔改信主後，與大馬色的門徒來往，他們都能接納他，沒有記恨他以前的作為，之後回到耶路撒冷，有些門徒也會害怕，擔心他不是真心悔改相信耶穌的，但是巴拿巴卻可以當作這中間的橋樑，甚至引導保羅去見使徒，見證神如何引導他認識神的過程。

有時候，我們也會因為對人的『既定印象』而否定了這個人被神改變的見證，認為這個人以前就是怎麼樣，我認識他，他以前如何如何等，但是我們應當效法巴拿巴，看到生命的見證在保羅身上，並且不嫉妒保羅擁有好的口才，知識背景，語言能力，相信他是神揀選的器皿，用著開闊的心，接納那些真心悔改歸向耶穌的人。

後記：能看見，起來受了洗

CUV 9:18 掃羅的眼睛上，好像有鱗立刻掉下來，他就能看見，於是起來受了洗；

一個要領受救恩的猶太拉比，明白了耶穌就是他所等候的彌賽亞，了解要得到救恩，必須接受洗禮，這就是一個找到彌賽亞的猶太拉比信仰的見證。

但願神的救恩臨到你們，真教會就是傳講這樣的真道，在現在仍舊等候彌賽亞的猶太人、以色列人們，願我們都能像保羅一樣，明白耶穌就是你們等候的彌賽亞。

至於非猶太人、以色列人，在猶太人眼中是所謂的『外邦人』的我們，人要得到神的救恩，也必須接受洗禮，進入到神的教會當中，也願這樣的恩典臨到閱讀這篇文章的所有讀者。

林前 12:13
CUV 12:13 我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。

加 3:27-29
CUV 3:27 你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。
CUV 3:28 並不分猶太人，希利尼人，自主的，為奴的，或男或女；因為你們在基督耶穌裏，都成為一了。
CUV 3:29 你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。

撒馬利亞人領受神的道（徒八）

使徒行傳第八章記載福音傳到了撒馬利亞，那邊的人是怎麼領受神的道呢？

一、如何領受神的道？

1. 因著逼迫出來的信徒帶著福音使命感

徒 8:1
CUV 8:1 從這日起，耶路撒冷的教會，大遭逼迫；除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒瑪利亞各處。

徒 8:4-5
CUV 8:4 那些分散的人，往各處去傳道。
CUV 8:5 腓利下撒瑪利亞城去，宣講基督。

因著第七章司提反事件，耶路撒冷的教會開始大遭逼迫，門徒分散到猶太和撒馬利亞各處，因著逼迫到了新的地方，不是先安定自己的生活，這些人，有著強烈的使命感，或許也是想起了主耶穌升天之前所說的話：但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地和撒馬利亞，直到地極，作我的見證（徒一8），因此這些人雖面對眼前的困難，但其實是神有更美好的安排，要將福音傳出去。

末後的日子，神的道也必因著逼迫而傳開，但我們也當預備自己，面對逼迫而分散之時，更可以昂首闊步，帶著福音的使命走出去，因為我們領受了應許聖靈的差遣。

2. 因著看明神同在的作為

徒 8:7-8
CUV 8:7 因為有許多人被污鬼附著，那些鬼大聲呼叫，從他們身上出來；還有許多癱瘓的，瘸腿的，都得了醫治。
CUV 8:8 在那城裏，就大有歡喜。

工人腓利到了撒馬利亞，傳講神的道，神蹟奇事也相隨，去證實所傳講的道，不只是要使人肉體的平安，當中看到許多被污鬼所附也被趕出去，甚至醫學無法醫治等疾病，都因著他們相信神的真道，都得了醫治，大有歡喜。

徒 8:9
CUV 8:9 有一個人，名叫西門，向來在那城裏行邪術，妄自尊大，使撒瑪利亞的百姓驚奇；

神的神蹟奇事與行邪術者的差別，就在於行神蹟者是『妄自尊大』或者『引導人認識真神的道』，對照腓利與行邪術的西門，兩人所行的都是百姓驚奇的事，但兩者的差別就是將人引導到神的面前或是引導到自己的面前。

現今也有許多宗教團體，或者有許多能行『奇事』、『醫治大會』的地方，我們也應當去思考，這些事情是要讓人崇拜此人，似乎只有他能行，但最後沒有信到真神，只信從人呢？

3. 因著接受赦罪的洗禮

徒 8:12-13
CUV 8:12 及至他們信了腓利所傳神國的福音，和耶穌基督的名，連男帶女就受了洗。
CUV 8:13 西門自己也信了；既受了洗，就常與腓利在一處；看見他所行的神蹟和大異能，就甚驚奇。

信了所傳神國的福音，並不是只有相信而已，而是要接受洗禮，這就是相信神國的福音，表明腓利當時所傳講神國的福音，必定是傳講人必須接受洗禮，從一開始聖靈建立教會就是如此了，要得救就必須要悔改，奉主耶穌的名受洗，使罪得赦，就必領受這應許的聖靈（徒二38），在耶路撒冷要得救的人必須接受這樣的洗禮，表明即使因著逼迫出去的腓利，到了撒馬利亞要得救的人，也必須經過赦罪的洗禮，這就是我們所傳講天國的福音。

二、領受神的道之後

有人說，信了就得救，看起來得救是一套完整的救贖過程，當人領受了神的道，接受洗禮之後，當中看到神會做什麼事情呢？

1. 差派使徒按手受聖靈

徒 8:14-17
CUV 8:14 使徒在耶路撒冷，聽見撒瑪利亞人領受了神的道，就打發彼得約翰往他們那裏去。
CUV 8:15 兩個人到了，就為他們禱告，要叫他們受聖靈；
CUV 8:16 因為聖靈還沒有降在他們一個人身上；他們只奉主耶穌的名受了洗。
CUV 8:17 於是使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈。

從這裡看到幾個問題：

為什麼領受了神的道，受洗了卻沒有聖靈呢？

或許我們也曾經領受一個觀念，什麼時候受聖靈的呢？就是當我們受洗的時刻，聖靈就內住在我們心裡了，但是從撒馬利亞人的例子中看到，受洗與受聖靈是兩件不同的事，根據腓利他們本來在耶路撒冷第一次受聖靈的體驗，必須是舌頭如火焰顯現出來，而且是看得到，也聽得到的見證（徒二1-4、33）。

為什麼腓利能夠行神蹟，也能幫人施洗，為什麼卻沒有人受聖靈呢？

使徒按手受聖靈，從使徒彼得的反應看，這是神的恩賜，也是一種屬靈的權柄，使徒彼得沒有否認這件事（徒八19-20），但這並非是要凸顯誰的恩賜，而是神藉著使徒按手受聖靈的事情，去維護教會的一體性，表明撒馬利亞那邊的教會，與耶路撒冷的教會是領受同一個靈，領受同一個道理，是一體的，怎麼判斷兩個地方同樣都是神的教會呢，就是看是否領受同樣的聖靈了。

從當初使徒時代的教會看到，受聖靈是如此地重要，問題是，今天我們所在的拜神的地方，是否有領受與使徒他們一樣的聖靈呢？當中看到神的作為，神並不是直接降聖靈在撒馬利亞，而是透過原本先領受應許聖靈的使徒到撒馬利亞來按手，才領受這應許的聖靈，要確認教會的一體性，因為聖靈才能證明兩處是同樣神的那一個教會呢！

2. 人若沒有聖靈將活在苦膽之中

徒 8:21-23
CUV 8:21 你在這道上，無分無關；因為在　神面前，你的心不正。
CUV 8:22 你當懊悔你這罪惡，祈求主；或者你心裏的意念可得赦免。
CUV 8:23 我看出你正在苦膽之中，被罪惡捆綁。

能夠行奇事不代表就能得救，即使受洗了也不代表在神面前心是正的，倘若沒有聖靈的幫助，人的心仍然充滿罪惡，活在苦膽之中，被罪惡捆綁，因此，人需要領受聖靈，倚靠聖靈的幫助，才能勝過內心的罪惡。

羅 8:9
CUV 8:9 如果神的靈住在你們心裏，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了；人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。

羅 8:13-14
CUV 8:13 你們若順從肉體活著必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。
CUV 8:14 因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。

這個世界似乎已經沒有任何道德價值觀可以引導人向善，因此現今戰爭頻仍，甚至接受神的道理受洗的人，內心有時也如這行邪術的西門一般，充滿貪婪，將神的恩賜物質化，過著被罪惡捆綁的人生，都是因為沒有被聖靈來引導，今天，神的救恩要臨到我們，願我們都能夠來到真教會祈求這應許的聖靈，被聖靈引導行出神的真理，因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子了！