獻活祭的生命（羅十二）

羅 12:1-2
CUV 12:1 所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉，乃是理所當然的。
CUV 12:2 不要效法這個世界；只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意。

保羅用十一章去解釋因信稱義的道理，談到人今天能夠被神揀選，是因著神的憐憫，也因著我們的信心，有機會藉著洗禮除去罪，不再做罪的奴僕，也因著聖靈的幫助，使我們脫離了罪，人如果體會到這樣的恩典，應當用我們的行為去回應神的愛，願意將人生觀轉變，過著獻活祭的生命。

一、因著主的憐憫而獻

保羅第一句談到『所以』，表示前面有原因，保羅前面十一章談及神是如何憐憫人，是因著祂豐盛大愛的揀選，藉著洗禮，聖靈的幫助使人得稱為神的兒女，脫離罪的轄制，不做罪的奴僕，並且現在救恩臨到外邦人，本來是不配得救的生命，現在竟然如同野橄欖得以被接上（羅十一23-24），進入神這救恩的恩門，今天蒙了憐憫，是因為以色列人的不順從（羅十一31-32），所以，人體會這份愛的時候，就會願意將自己的生命獻上，做當作活祭的生命。

林後 5:13-15
CUV 5:13 我們若果癲狂，是為神；若果謹守，是為你們。
CUV 5:14 原來基督的愛激勵我們，因我們想一人既替眾人死，眾人就都死了。
CUV 5:15 並且他替眾人死，是叫那些活著的人，不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。

保羅對神的救恩體會很深，原本是逼迫基督徒的人，可是天上的神竟然揀選他成為外邦人的使徒，傳講耶穌基督的救恩，生命的改變如此之大，是因為他體會到：原來基督的愛激勵我們。因著這個原因，他的工作精神相當積極，殷勤不可懶惰，心裡火熱，常常服侍主（羅十二11）。

回想我在神學院期間，準備要離開神學院到地方教會駐牧前幾週，到每一間房間去和還在院內的神學生聊天，向他們要一份檔案：『我的入學動機』，這個檔案只有神學生在報名神學院之時，審核的單位看過，因此也沒有人看過每個人的入學動機，這份檔案，意義重大，文字化的信息更可以說明當時人在報考當下的向神的立志，情感的表達，所以我向大家的索取，感謝主，所有神學生也都願意跟我分享他們的入學動機，我最後跟他們每一個人開玩笑地說道：『你之後軟弱的時後，我會傳這個給你哈！』。

回到寢室看到每一個人所寫的入學動機，我自己在寢室邊看邊流淚，每一個人都是真誠地表達神在他們生命中的帶領，有的人以前活在黑暗當中，主耶穌領回，因此獻身，有些人本來有很好的工作，但思想人生的意義，當行何事為美，因此獻身，每個人訴說著不同的生命故事，但是每個人都提到同樣一件事：為了報答主耶穌的愛。

是啊，事奉的基礎就是建立在體會到主耶穌的愛，這是事奉的初心，也是繼續事奉的動力，因著主的憐憫，願意過著獻活祭的生命。

二、要查驗神的旨意而獻

舊約在獻祭之時，牲畜要剝皮與切塊，表示完全沒有自己，沒有自己的面子，沒有自己的個性，完全順服神的旨意的精神，保羅談到新約的獻祭，是一種生命的轉變，人本來有著自己的想法、觀念之時，要懂得去查驗神的旨意，以前是『我喜悅』做什麼，現在要問『神喜悅』做什麼，在查驗的過程保羅也提出原則：

1. 不要效法這個世界

約一 2:15-17
CUV 2:15 不要愛世界，和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裏面了。
CUV 2:16 因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。
CUV 2:17 這世界，和其上的情慾，都要過去；惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。

全世界都臥在惡者的手下（約壹五19），人活在這罪惡的世界，往往都是被這世界的價值觀所影響，這些情慾的事情會有，但是聖經告訴我們不要愛，不要被情慾所轄制，因為這些都會過去，人要尋求神的旨意，就不會效法這個世界。

弗 2:1-3
CUV 2:1 你們死在過犯罪惡 之中，他叫你們活過來．
CUV 2:2 那時，你們在其中行事為人隨從今世的風俗、順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈．
CUV 2:3 我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣．

本來的人生是死的，但是因著主耶穌的憐憫活過來，死在過犯罪惡之中的生命，隨從今世的風俗，放縱肉體的情慾，因為人的生命遠離了神，因此，今天接受主耶穌重生的洗禮，就不再做罪的奴僕了，觀念也應當去調整，不用世界的想法來過剩下的生命。

2. 心意更新而變化

查驗神的旨意是一個過程，也是每一天心靈、想法的更新，因著不斷地查驗，到底什麼是神看為善？到底什麼是神可接受、喜悅的？如何讓自己更加地完全，因此這是一個不斷被聖靈更新的過程。

弗 4:21-24
CUV 4:21 如果你們聽過他的道，領了他的教，學了他的真理，
CUV 4:22 就要脫去你們從前行為上的舊人．這舊人是因私慾的迷惑，漸漸變壞的．
CUV 4:23 又要將你們的心志改換一新．
CUV 4:24 並且穿上新人．這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義，和聖潔。

為什麼受洗的人還要脫去舊人？因為有私慾的迷惑，若不脫去，就會漸漸變壞，人要如何脫去這些私慾的迷惑，也就是每一天去尋求神的旨意，保羅談及要『聽過主的道，領受主的教訓，學習主的真理』，如此一來才能穿上新人，有神的形象，表示越來越像耶穌。

羅 8:14-16
CUV 8:14 因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。
CUV 8:15 你們所受的不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的乃是兒子的心，因此我們呼叫阿爸，父。
CUV 8:16 聖靈與我們的心同證我們是神的兒女；

加 5:24-26
CUV 5:24 凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私慾，同釘在十字架上了。
CUV 5:25 我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。
CUV 5:26 不要貪圖虛名，彼此惹氣，互相嫉妒。

我們是神的兒女，因有聖靈做見證，領受聖靈的人，也應當被聖靈引導，因為是屬基督的，證明自己是屬基督的，就會將肉體的邪情私慾，同釘在十字架上，這也是倚靠聖靈行事的過程。

每早晨都是新的，因此每一天都是更新的機會，也願我們所有的人，體會主的憐憫，願意日日查驗神的旨意，過著獻活祭的生命。

淺談以色列全家得救（羅十一）

羅 11:25-26
CUV 11:25 弟兄們，我不願意你們不知道這奧祕，恐怕你們自以為聰明，就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了；
CUV 11:26 於是以色列全家都要得救，如經上所記，必有一位救主，從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡。

使徒保羅寫羅馬書，第九章到第十一章談及以色列人與外邦人的救恩關係，因著以色列人不服神的義這樣的過失，救恩臨到外邦人（非以色列人），十一章也談及我們這些外邦人像是被接上去的，必須要長久在神的恩慈裡，不然我們也會被砍下來（羅十一22），從上下文看來，保羅確實在講這兩種人，保羅領受神的啟示，因此談及了最後『以色列全家都要得救』的奧秘，可以說是這個世界的終局，也讓我們有著一絲的盼望。

一、外邦人的數目添滿了

羅 11:11-12
CUV 11:11 我且說，他們失腳是要他們跌倒麼；斷乎不是；反倒因他們的過失，救恩便臨到外邦人，要激動他們發憤。
CUV 11:12 若他們的過失，為天下的富足，他們的缺乏，為外邦人的富足；何況他們的豐滿呢。

因著以色列人的失腳，救恩臨到了外邦人，因此現在正是外邦人得救的時間，但是這個得救的數目是有一天會添滿的，可以說這是神的時間，神的數字，若根據啟示錄，得救的人有十四萬四千，這是屬靈的數字，表示完全中的完全，到底多少我們並不知道，但是我們也應當從這當中要看出，外邦人得救的恩典時間，有一天是會關門的。

太 24:14
CUV 24:14 這天國的福音，要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期纔來到。

主耶穌講述他要來之前的預兆，整個世界會充滿著戰爭，天災人禍，甚至在教會當中，會有道理的迷惑，也會經歷一段失去彼此相愛的時期，忍耐到底的必然得救，然而這都只是災難的起頭，這過程當中，神卻讓天國的福音傳遍天下，然後末期才來到。

深信現在全世界沒有人不知道耶穌，以現在的網路媒體發展，其實很快可以聽到很多『福音信息』，可是為什麼末期還沒來呢？原因是，現在多數領受的福音，並不是天國的福音。

加 1:6-8
CUV 1:6 我希奇你們這麼快離開那藉著基督之恩召你們的，去從別的福音；
CUV 1:7 那並不是福音，不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了。
CUV 1:8 但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。

保羅寫信責備加拉太一帶的教會，說到怎麼這麼快就偏離了原本的福音，去從別的福音，因為有被更改過了，保羅說不論是誰傳的福音，跟他們（使徒）所傳的不同，就當被咒詛，所以也告訴我們，雖然現今這個世界很多人都是在傳福音，但是跟使徒當時所傳講的福音不一樣，更改了原本使徒所傳講的福音信息的，那就不是福音，或許這也讓我們震驚：原來福音不能因為時代潮流而迎合、更改！

弗 1:13
CUV 1:13 你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記．

如何檢視我們是否有領受那使徒當時所傳講的福音？就是看我們是否有領受應許的聖靈為印記，因為聖靈會隨著真理而來，證實這就是天國的福音，外邦人要得救，也就是要領受這樣的福音，當這樣的福音傳遍天下，救恩才會回到以色列。

所以，外邦人的數目添滿了，也就是天國的福音會傳遍天下，外邦人要得救也當信到當時使徒所傳講的福音，問題是，我們今天正在聚會的地方，是否傳講使徒當時的福音呢？倘若是，必定有聖靈可以做見證的！

二、以色列人（猶太人）要如何得救？

羅 10:1
CUV 10:1 弟兄們，我心裏所願的，向神所求的，是要以色列人得救。

羅 10:4
CUV 10:4 律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。

保羅說，他向神所求，是要以色列人得救，換句話說，表示以色列人沒有得救，為什麼呢？因為要立自己的義，就不服神的義了，他們要得救必須也要經過『因信稱義』的過程。

有人說，猶太人有特別得救的方法，但是我們也當從聖經當中去看，到底今天一個猶太人要如何得救呢？從聖經看到，猶太人要得救，與外邦人一樣，必須經過赦罪重生的洗禮。提出幾個例子說明：

1. 尼哥底母

約 3:1-5
CUV 3:1 有一個法利賽人，名叫尼哥底母，是猶太人的官。
CUV 3:2 這人夜裏來見耶穌，說，拉比，我們知道你是由神那裏來作師傅的；因為你所行的神蹟，若沒有神同在，無人能行。
CUV 3:3 耶穌回答說，我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。
CUV 3:4 尼哥底母說，人已經老了，如何能重生呢；豈能再進母腹生出來麼。
CUV 3:5 耶穌說，我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。

尼哥底母是一個法利賽人，甚至是猶太人的官，看到耶穌所行的神蹟夜裡就來找耶穌，想要把握機會了解神的國道理，主耶穌告訴他人必須要重生才能進神的國，也就是要經過洗禮與領受應許的聖靈，這樣的救恩信息，與保羅在羅馬書當中談及『因信稱義』的道理是一模一樣的。

2. 彼得的證道

徒 2:37-38
CUV 2:37 眾人聽見這話，覺得扎心，就對彼得和其餘的使徒說，弟兄們，我們當怎樣行。
CUV 2:38 彼得說，你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈；

當使徒彼得領受聖靈之時，他放膽站起來向這些猶太人證道，說明他們將彌賽亞也就是耶穌釘十字架了，他們聽了扎心就問當如何行，彼得對這些猶太人講述同樣的內容，必須受洗，有著領受聖靈的應許，因此，當天就洗了三千人，可以說，初期的教會，是一群猶太人所建立的教會，沒有任何一個外邦人（非猶太人）。

3. 哥林多教會、加拉太教會

林前 12:12-13
CUV 12:12 就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子；基督也是這樣。
CUV 12:13 我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。

加 3:27-29
CUV 3:27 你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。
CUV 3:28 並不分猶太人，希利尼人，自主的，為奴的，或男或女；因為你們在基督耶穌裏，都成為一了。
CUV 3:29 你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。

同樣的真理，不論是猶太人或是外邦人，經過有著應許聖靈的人幫我們施洗，就成為主耶穌這一個身體，也就是主耶穌的教會，在主耶穌的教會當中同作肢體，猶太人、外邦人因著受洗歸入基督，在基督耶穌裡，都成為一。

三、以色列人（猶太人）會去的教會

既然以色列人要得救，必須接受洗禮，歸入基督耶穌，那麼，到底什麼樣的教會是他們會去的呢？根據聖經，有兩個很重要觀念必須要與猶太人一致。

1. 與使徒的神觀一樣的教會

約 20:27-28
CUV 20:27 就對多馬說，伸過你的指頭來，摸〔摸原文作看〕我的手；伸出你的手來，探入我的肋旁；不要疑惑，總要信。
CUV 20:28 多馬說，我的主，我的神。

使徒多馬看見復活的耶穌，他直接說：我的主，我的神。對使徒而言，耶穌就是神，在靈裡面就是一（約十30），不會有任何的阻礙認為是第二位或是第三位，他們怎麼看神，也就是我們今天應當怎麼看。

對猶太人而言，神只有一位，對初期教會這些使徒而言，神也只有一，神觀上也不會用『位格』這樣的神學名詞去定義神，因為『位格』這樣神學名詞，是使徒過後才有的，沒有三位，神就是獨一的真神，因此，倘若猶太人要找教會，他們一定找與當時使徒神觀一樣的教會。

2. 守安息日的教會

徒 15:21
CUV 15:21 因為從古以來，摩西的書在各城有人 傳講，每逢安息日，在會堂裏誦讀。

使徒時代的教會，因著外邦人受洗了是否要受割禮開了耶路撒冷會議，最後在聖靈的決議下說明，外邦人不用受割禮，但是並沒有因為更改安息日而開會，反而當時每逢安息日在會堂裡誦讀『舊約』。

我們也當明白安息日對猶太人而言是多麽地重要，是神與他們世世代代的證據（出三一12-17），他們也是因為不守安息日因此被擄的（結二十21-24），因著這個原因，主耶穌平常的規矩就是守安息日（路四16），使徒也照素常的規矩遵守安息日（徒十七2）。保羅與巴拿巴第一次國外佈道，也看到在安息日的會堂有猶太人與外邦人（徒十三44-48），因此，倘若猶太人要找教會，他一定會找一間守安息日的教會。

賽 56:6-7
CUV 56:6 還有那些與耶和華聯合的外邦人，要事奉他，要愛耶和華的名，要作他的僕人─就是凡守安息日不干犯，又持守他（原文是我）約的人。
CUV 56:7 我必領他們到我的聖山，使他們在禱告我的殿中喜樂。他們的燔祭和平安祭，在我壇上必蒙悅納，因我的殿必稱為萬民禱告的殿。

以猶太人的角度，倘若現在正在看以賽亞書，也看到將來會有一群外邦人，和他們拜同一個神，並且遵守安息日，來到神的聖山聚集，表明他們也正在等待，有遵守安息日的外邦人傳講救恩信息給他們。

朋友，真耶穌教會就是這樣的教會。

結語

以色列全家都要得救這是神末後的預言，但在這之前，要等待外邦人的數目滿了，而現在就是我們外邦人得救的時間，願我們趕緊進入神的救恩當中，當這數目滿了，福音必定傳入以色列，也願真教會的同靈能夠有此遠見，將天國的福音傳遍世界，最後傳入以色列，實現『以色列全家都要得救』。

立自己的義，就不服神的義了（羅十）

羅 10:1-4
CUV 10:1 弟兄們，我心裏所願的，向神所求的，是要以色列人得救。
CUV 10:2 我可以證明他們向神有熱心，但不是按著真知識；
CUV 10:3 因為不知道神的義，想要立自己的義，就不服神的義了。
CUV 10:4 律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。

羅馬書第九到十一章，談到以色列人與外邦人的救恩關係，在保羅傳道的使徒時代，猶太人因為不願意接受主耶穌的救恩真道，在保羅傳道的事上處處逼迫他，同樣也是對神有熱心，但不是按著真知識，因此救恩臨到外邦人。

我們今天也當思想，我們原本所拜的信仰，代代相傳，或許我們也是對神有一定的熱心，可是卻沒有按著神的真知識來拜神呢？

一、立自己的義

羅 9:31-32
CUV 9:31 但以色列人追求律法的義，反得不著律法的義。
CUV 9:32 這是甚麼緣故呢；是因為他們不憑著信心求，只憑著行為求；他們正跌在那絆腳石上；

以色列人（猶太人）追求自己的義，也就是以自己的認知為得救的方法，是因為憑著行為求，並不是憑著信心，縱觀今日世界的各宗教，多數的宗教其實也都有所謂的『道理』，甚至也談及到人生得救的問題，可是，我們今天在尋找神的人，也當思想，到底這個宗教教導的，是強調立功之法，還是告訴我們信主之法呢？（羅三27-28）。

太 8:11-13
CUV 8:11 我又告訴你們，從東從西，將有許多人來，在天國裏與亞伯拉罕，以撒，雅各，一同坐席；
CUV 8:12 惟有本國的子民，竟被趕到外邊黑暗裏去；在那裏必要哀哭切齒了。
CUV 8:13 耶穌對百夫長說，你回去罷；照你的信心，給你成全了。那時，他的僕人就好了。

曾經在迦百農有一個百夫長，他的僕人害癱瘓病，躺在家，這個百夫長去求耶穌醫治他的僕人，這個百夫長對當時以色列人來說是外邦人，但是他卻對耶穌生出信心，相信他是人類的救主，超越當時許多以色列人的信心，因此主耶穌對這件事情下了這個結論：本國的子民，竟被趕到外邊黑暗裡去，在那裡必要哀哭切齒了。

立自己的義，也就是自己認知的得救方法，有些猶太人拒絕相信耶穌，並且逼迫信主的人，雖然也是在拜神，為祖先所承受的律法而熱心，可是卻不明白律法的精義，當然也因為內心的自義，產生假冒為善，看重外表的錯誤觀念（路十三14-17），我們今天要真認識神，也應當遵照神的義來得救。

二、當服神的義

羅 3:27-29
CUV 3:27 既是這樣，那裏能誇口呢；沒有可誇的了。用何法沒有的呢，是用立功之法麼；不是，乃用信主之法。
CUV 3:28 所以〔有古卷作因為〕我們看定了，人稱義是因著信，不在乎遵行律法。
CUV 3:29 難道神只作猶太人的神麼；不也是作外邦人的神麼；是的，也作外邦人的神。

從前述談到，人被神稱義是因著信，並不是用立功之法，神是全人類的神，不只做猶太人的神，也做外邦人的神，今天猶太人、外邦人，必須藉著信主之法來得救，也就是按照神所設立的方式，那麽神今日要怎麼拯救人呢？

多 3:5
CUV 3:5 他便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗，和聖靈的更新。

同樣的信息，在提多書談到，神拯救人，並不是因人自己所行的義，乃是照著他的憐憫，神怎麼憐憫人呢？藉著這兩件事：

1. 重生的洗

羅 3:22-26
CUV 3:22 就是神的義，因信耶穌基督，加給一切相信的人，並沒有分別；
CUV 3:23 因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。
CUV 3:24 如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。
CUV 3:25 神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪；
CUV 3:26 好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。

前幾章也在談及神救人的方法，人因為有了罪，虧缺了神的榮耀，要如何除掉罪？必須憑著耶穌的寶血，也就是洗禮當中有水、血、聖靈的見證，人會接受這樣的洗禮，是因為他相信耶穌基督這樣的道理，這就是神的義，白白地賞賜給我們，使我們不能自誇。

林前 12:12-13
CUV 12:12 就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子；基督也是這樣。
CUV 12:13 我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。

保羅同樣談及一個人受洗的問題，不論是猶太人，或是希利尼人（外邦人），不分任何種族、階級、智愚、貧富，當人願意接受領受應許聖靈的人幫我們的施洗，就成為主耶穌的那一個身體，就是教會（弗一23）、（徒二十28），這就是神的義，要加給相信的人。

2. 聖靈的更新

羅 8:2
CUV 8:2 因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。

羅 8:4-6
CUV 8:4 使律法的義，成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。
CUV 8:5 因為隨從肉體的人，體貼肉體的事；隨從聖靈的人，體貼聖靈的事。
CUV 8:6 體貼肉體的就是死；體貼聖靈的乃是生命平安。

保羅所寫的羅馬書是有連貫性以及邏輯性的，因此前面第七、第八章談及一個人怎麼被神拯救，脫離罪的轄制，談到人必須要領受聖靈，並且追求成為隨從聖靈的人（羅八），人本來屬乎肉體，不論靠自己的義都沒辦法行出神的義，因此保羅說立志為善由得我，行出來由不得我（羅七18），因此，人真的必須要領受聖靈的更新作新人。

幾個禮拜前，關東橋教會也為三位同靈進行重生的洗禮，其中一位劉姊妹，原本是一貫道，後因本身身體的病痛，教會的同靈有機會向她見證耶穌才是人的唯一的救主，來到神的真教會來倚靠祂，感謝主，這位劉姊妹很單純，來到教會誠心地向主耶穌禱告，想不到在早上的聚會領受了聖靈，手上本來戴著佛珠，本來我也在思考什麼時候有機會告訴她要拿掉，但是想不到受了聖靈之後，人會明白這裡真的有神，同靈也有稍微提及，過兩天到教會，我看她自己把佛珠拿掉了。

回到家中，家裡本來是充滿許多宗教信仰的環境，她一一地將她原本的信仰環境整理，除掉，感謝神，在這次靈恩會接受主耶穌寶血赦罪的洗禮，她自己見證到：『領受聖靈的時候，真的明白這裡有神！』、『以前的信仰很複雜，要看很多自己不確定的信仰道理，現在單純看一本聖經就好了』。

聖靈會幫助人更新，將以前的觀念都更新，人要怎麼被神稱義，倚靠自己的能力是做不到的，那都是『立自己的義』，願我們都能因信領受從神來的義，使凡信主耶穌的都得著這樣的『義』。

不因為是亞伯拉罕的後裔，就都做他的兒女（羅九）

羅 9:7-8
CUV 9:7 也不因為是亞伯拉罕的後裔，就都作他的兒女；惟獨從以撒生的，才要稱為你的後裔。
CUV 9:8 這就是說，肉身所生的兒女，不是神的兒女；惟獨那應許的兒女，才算是後裔。

保羅引證神的真理，去解釋舊約律法與新約主耶穌救恩之關係，談及主耶穌來成全了律法，可是對當時的猶太人而言，是神揀選了他們的列祖，使他們成為神的子民，因此，保羅在九至十一章闡述猶太人與外邦人的救恩關係，神現在的救恩是如何臨到外邦人。

一、亞伯拉罕的後裔，表明神的揀選

神曾經向亞伯拉罕立約，要揀選他的後裔有如天上的星，海邊的沙那樣多，亞伯拉罕信神，神就以此為他的義（創十五6），因此在第四章講述亞伯拉罕是信心之父，亞伯拉罕的後裔要成為神的選民。

創 21:14
CUV 21:14 亞伯拉罕清早起來，拿餅和一皮袋水，給了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交給她，打發她走。夏甲就走了，在別是巴的曠野走迷了路。

創 25:1-6
CUV 25:1 亞伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉。
CUV 25:2 基土拉給他生了心蘭、約珊、米但、米甸、伊施巴，和書亞。
CUV 25:3 約珊生了示巴和底但。底但的子孫是亞書利族、利都是族，和利烏米族。
CUV 25:4 米甸的兒子是以法、以弗、哈諾、亞比大，和以勒大。這都是基土拉的子孫。
CUV 25:5 亞伯拉罕將一切所有的都給了以撒。
CUV 25:6 亞伯拉罕把財物分給他庶出的眾子，趁著自己還在世的時候打發他們離開他的兒子以撒，往東方去。

亞伯拉罕不只有以撒一個孩子，但是除了以撒以外，亞伯拉罕所生的其他兒女，包含以實瑪利以及後與基土拉所生的，均被打發離開，沒有列在選民之中，所以從肉身所生的兒女，不是神的兒女，惟獨那應許的兒女，才算是後裔。

我們能說這不公平嗎，其他的孩子怎麼辦呢？但這就是要表明神的揀選，神的揀選不單是依著人的傳統、遺傳，背後是要表明神的旨意，我們今天被神揀選，是因為出於神的主權、神的憐憫、神的慈愛。

二、今日如何成為亞伯拉罕的後裔？

1. 以信為本的人

加 3:6-9
CUV 3:6 正如亞伯拉罕信神，這就算為他的義。
CUV 3:7 所以你們要知道，那以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫。
CUV 3:8 並且聖經既然豫先看明，神要叫外邦人因信稱義，就早已傳福音給亞伯拉罕說，萬國都必因你得福。
CUV 3:9 可見那以信為本的人，和有信心的亞伯拉罕一同得福。

保羅在加拉太書早已先說明因信稱義的道理（加拉太書成書比羅馬書早），談到聖經早已經說明，外邦人要因信稱義，以信為本的，就是亞伯拉罕的子孫，以信為本的人和亞伯拉罕一同得福。

羅 9:30-31
CUV 9:30 這樣，我們可說甚麼呢；那本來不追求義的外邦人，反得了義，就是因信而得的義；
CUV 9:31 但以色列人追求律法的義，反得不著律法的義。

羅 10:4
CUV 10:4 律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。

這也是保羅說明為什麼現在救恩臨到了外邦人（非猶太人），因為外邦人追求因信而得的義，以色列人追求律法的義，人要進入到神的救恩當中，是因為相信耶穌基督，藉著神的方式來得救，因為以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫。

2. 因信接受主耶穌寶血的洗禮

加 3:26-29
CUV 3:26 所以你們因信基督耶穌，都是神的兒子。
CUV 3:27 你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。
CUV 3:28 並不分猶太人，希利尼人，自主的，為奴的，或男或女；因為你們在基督耶穌裏，都成為一了。
CUV 3:29 你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。

這兩樣其實是同一件事，因信耶穌基督而受洗，進入在基督裡，就是屬乎基督的人，也就是屬靈的亞伯拉罕後裔，就是照著以撒的這一條線，照的應許承受產業了，是與亞伯拉罕所生的其他眾子不一樣，是唯一被神所揀選的系統。

相信在這個世界上，也有許多人也是相信耶穌、甚至跟隨耶穌的人，這也有如亞伯拉罕的其他眾子一樣，甚至以實瑪利的後裔，成為現在影響伊斯蘭教的重要人物，但是我們追本溯源，也會發現，神只有揀選亞伯拉罕、以撒、雅各這一條線，在這一條線中才能成為被神救贖的選民，因為這是照著應許承受產業的。

願我們都能從聖經生出信心，因信接受主耶穌寶血的洗禮，成為那照著應許承受產業屬靈的亞伯拉罕後裔。

隨從聖靈的人（羅八）

羅 8:5-6
CUV 8:5 因為隨從肉體的人，體貼肉體的事；隨從聖靈的人，體貼聖靈的事。
CUV 8:6 體貼肉體的就是死；體貼聖靈的乃是生命平安。

從第六章到第八章談及人是怎麼樣脫離罪的轄制，第六章談到不做罪的奴僕是因為接受了洗禮，當然也談及洗禮過後的人生觀，要學習作義的器皿獻給神作義的奴僕。

然而，人帶著肉體，常常心中也有兩個律的交戰，保羅自已也能體會到這樣的心境，但是說到人要怎麼做繼續脫離罪和死的律（約束力），也就是要靠著聖靈的幫助。

一、兩種人生觀

太 16:25-26
CUV 16:25 因為凡要救自己生命〔生命或作靈魂下同〕的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。
CUV 16:26 人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢；人還能拿甚麼換生命呢。

主耶穌的觀念，有兩種生命，一種是肉體的生命，一種是靈魂的生命，屬靈的生命要得著是因為人懂得喪掉肉體的生命，是一種人生的價值觀的選擇，肉體的生命引導我們要去『賺得全世界』，可是主耶穌說賺得了，但是會喪掉屬靈的生命，屬靈的生命是無法用全世界來換回的。

約一 2:15-17
CUV 2:15 不要愛世界，和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裏面了。
CUV 2:16 因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。
CUV 2:17 這世界，和其上的情慾，都要過去；惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。

世界的事，就是情慾的事，有肉體的，有眼目的，內心的，這些都是從世界來的，而全世界都臥在這惡者的手下（約壹五19），而這個世界都會過去，所以聖經教導我們不要愛這個世界，人要如何不要愛這個世界呢？就是要懂得遵行神的旨意，因為唯有神的旨意才是永遠長存的。

加 5:16-17
CUV 5:16 我說，你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。
CUV 5:17 因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭；這兩個是彼此相敵，使你們不能作所願意作的。

聖靈與情慾相爭，什麼叫做順著聖靈而行，就是不順從情慾的事，情慾的事有些事深植在人內心的惡慾，這些都是顯而易見的，表示人都會遇到，可是今天被神救贖的人，要懂得脫離罪，這必須要倚靠聖靈的幫助，隨從聖靈，體貼聖靈的事。

二、做個隨從聖靈的人

1. 領受聖靈的內住

羅 8:9
CUV 8:9 如果神的靈住在你們心裏，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了；人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。

主耶穌的救恩，要拯救活在罪中的人，使人得以真正地脫離罪和死的律，保羅說因賜聖靈的律可以在基督裡釋放我們，人如果領受的神的靈，就不屬肉體，乃屬聖靈的，是屬基督的。

約 14:16-18
CUV 14:16 我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，〔或作訓慰師下同〕叫他永遠與你們同在，
CUV 14:17 就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他；你們卻認識他；因他常與你們同在，也要在你們裏面。
CUV 14:18 我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裏來。

主耶穌要離開他的門徒之前，也預先告訴他們，必定賜下一位保惠師，就是真理的聖靈，會永遠與人同在，而這真理的聖靈，是人不能接受，為什麼不能接受呢，因為人的心屬於這個世界，不屬真理，所以看不見他，但是屬真理的人又會來追求認識他，真理的聖靈要永遠內住在人裡面，人可以真正體會到聖靈的同在，因此，我們一個願意追求隨從聖靈的人，第一步當然就是要迫切地祈求聖靈了。

2. 倚靠聖靈的代求

羅 8:26-27
CUV 8:26 況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息，替我們禱告。
CUV 8:27 鑒察人心的，曉得聖靈的意思；因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。

聖靈很重要的功用，就是替聖徒代求，在與情慾爭戰的過程，倚靠自己的能力是做不到的，聖靈也知道我們每個人的軟弱，會用說不出的嘆息，替我們禱告，聖靈會照著神的旨意替我們祈求。

有時候我們自己也不知道我們在求什麼，有時也因為工作的繁忙，肉體的懶惰，漸漸遠離神，有時因不明白所遭遇的事，或受到同靈的無心傷害，而懷疑神，有時也因出於貪心的慾望而妄求，這些軟弱，聖靈都無形中的保守，代求，讓人終能醒悟過來，回到主的慈懷裡。

上禮拜協助高雄教會靈恩會，遇到一位小姐妹，本來有領受聖靈，但不知道為什麼前幾天禱告靈言跳不太起來，後來到沒有靈言，神將聖靈收回去，這位小姐妹的媽媽嚴謹地告訴他，必定有什麼不對的事情神不喜悅，倘若在聖餐禮之前沒有求到聖靈，不配領聖餐。感謝神，經過內心誠實地悔改，與神重新建立關係，這位小姐妹在聖餐禮前早上的禱告會重新領受寶貴的聖靈，看到他不住地落淚，相信這也是他與神之間的秘密，感謝主，聖靈真的幫助我們禱告，無形之中讓我們去遵行神的旨意。

3. 深信神愛兒女的證據

羅 8:14-16
CUV 8:14 因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。
CUV 8:15 你們所受的不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的乃是兒子的心，因此我們呼叫阿爸，父。
CUV 8:16 聖靈與我們的心同證我們是神的兒女；

我們今天怎麼確認與神的關係，聖經說聖靈與我們的心同證我們是神的兒女，因此我們可以呼叫阿爸，父，這也是我們在祈求聖靈的反應，因為我們相信我們天上有父親，就是主耶穌，我們是他的兒女，因此我們迫切地祈求聖靈，並且也願意被聖靈引導，遵守神的道，這就是神愛兒女的證據。

羅 5:5
CUV 5:5 盼望不至於羞恥；因為所賜給我們的聖靈，將神的愛澆灌在我們心裏。

羅 8:38-39
CUV 8:38 因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，
CUV 8:39 是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裏的。

聖靈表明神的愛澆灌在我們心裡，今天一個領受聖靈的人，就是表明神愛他，神沒有離開，也沒有什麼人事物可以與神的愛隔絕，有時在信仰上也會軟弱，似乎又被罪轄制，魔鬼也會控告屬神的兒女，甚至讓人失去自己是神的兒女的信心，但是今天我們要問自己的是，我們身上是否還有聖靈呢？倘若有，我們就要深信這是神愛兒女的證據，聖靈也用嘆息幫我們禱告，要我們回到神的旨意中。

一個人要真正脫離罪的轄制，看到聖靈的重要性，願我們都能到神的真教會祈求這應許的聖靈，使聖靈住在我們心中，被神證明我們是神的兒女。

脫離律法的人，按著心靈的新樣服事主（羅七）

羅 7:6
CUV 7:6 但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法；叫我們服事主，要按著心靈的新樣，不按著儀文的舊樣。〔心靈或作聖靈〕

保羅在第五、第六章講述罪的由來，人因信而受洗，進入基督裡得以脫離罪的轄制，且要過著作義的器皿的生活，從罪的奴僕變成義的奴僕。

對當時的猶太人而言，摩西的律法很重要，一時觀念要改變也相當不容易，因此保羅繼續的講述到底基督與律法的關係為何。

一、舊約律法

1. 是聖潔的

羅 7:12
CUV 7:12 這樣看來，律法是聖潔的，誡命也是聖潔，公義，良善的。

神一開始頒布律法，就是希望百姓能夠成為聖潔的國民（出十九4-6），百姓只要照此而行，就能從萬民中被分別出來，因此律法本身就有一種分別性，人可以以此來活著，歸神作聖潔的民。

2. 要叫人知罪

羅 7:7
CUV 7:7 這樣，我們可說甚麼呢；律法是罪麼；斷乎不是；只是非因律法，我就不知何為罪；非律法說，不可起貪心。我就不知何為貪心。

羅 3:20
CUV 3:20 所以凡有血氣的沒有一個，因行律法，能在　神面前稱義；因為律法本是叫人知罪。

律法的功用，就要人明白何為罪，正如這個世界的運作，必須要有一個真理標準，因為神存在，人必須倚賴律法成為是非對錯的標準。

有了律法，因此有了罪，倘若沒有了律法，罪就是死的（羅七8），這也告訴我們，今日任何一個人開始讀聖經之時，往往也會有一種罪惡感，因為明白神的標準與人的標準是有差距的，這就是叫人知罪。

3. 引誘人的惡慾去犯罪

羅 7:5
CUV 7:5 因為我們屬肉體的時候，那因律法而生的惡慾，就在我們肢體中發動，以致結成死亡的果子；

羅 7:8
CUV 7:8 然而罪趁著機會，就藉著誡命叫諸般的貪心在我裏頭發動；因為沒有律法罪是死的。

律法總是有他的缺陷性，讓人沒有力量去脫離內心的惡慾，脫離罪的誘惑，因為靠遵行律法，只能成為『倚靠自己』的人，但內心的污穢卻無法真正脫離，以致結成死亡的果子。

二、脫離了罪，在律法上死了的人

羅 7:4
CUV 7:4 我的弟兄們，這樣說來，你們藉著基督的身體，在律法上也是死了；叫你們歸於別人，就是歸於那從死裏復活的，叫我們結果子給神。

羅 7:6
CUV 7:6 但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法；叫我們服事主，要按著心靈的新樣，不按著儀文的舊樣。〔心靈或作聖靈〕

太 5:17-18
CUV 5:17 莫想我來要廢掉律法和先知；我來不是要廢掉，乃是要成全。
CUV 5:18 我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。

主耶穌來，很清楚地向世人宣告，並不是要廢掉律法，乃是要成全，並且這樣的效力是天地都廢去了都還延續，表明主耶穌的救恩是一種延續性，並非完全切斷律法，而是建立在律法的真理基礎上，實踐更美的救贖。

在律法上死了，是脫離律法的人，一個人是如何脫離律法，脫離了罪呢？

1. 藉著受洗歸入基督

羅 6:3-7
CUV 6:3 豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死麼。
CUV 6:4 所以我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬；原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀，從死裏復活一樣。
CUV 6:5 我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合；
CUV 6:6 因為知道我們的舊人，和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；
CUV 6:7 因為已死的人，是脫離了罪。

從第六章到第八章是談到一致的內容，人要因信被神救贖，脫離了罪的方式，就是藉著接受主耶穌基督為我們留下寶血的洗禮，受洗歸入基督，與主同釘十字架，這樣就是脫離了罪的人，即在律法上死了。

我們應當憑著信心接受主拯救我們的方式，藉著洗禮洗去罪，不再做罪的奴僕，成為新造的人。

2. 心靈的新樣服事主

羅 7:6
CUV 7:6 但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法；叫我們服事主，要按著心靈的新樣，不按著儀文的舊樣。〔心靈或作聖靈〕

羅 6:17-18
CUV 6:17 感謝神，因為你們從前雖然作罪的奴僕，現今卻從心裏順服了所傳給你們道理的模範。
CUV 6:18 你們既從罪裏得了釋放，就作了義的奴僕。

心靈的新樣，表明受洗後的人生，必須有聖靈的樣式，也就是前一章提及從罪裡的釋放的人，要做義的奴僕，是一種全新的生活樣式。

但是人帶著肉體，要如何才能用心靈的心樣來服事主呢？必須從倚靠人的信仰觀，進入到完全倚靠神的信仰觀。

羅 7:24-25
CUV 7:24 我真是苦阿，誰能救我脫離這取死的身體呢。
CUV 7:25 感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來，我以內心順服神的律；我肉體卻順服罪的律了。

羅 8:1-2
CUV 8:1 如今那些在基督耶穌裏的，就不定罪了。
CUV 8:2 因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。

倚靠自己的信仰觀，有如律法，捆綁著人的心靈無法真正地行義，有如取死的身體，但今天一個進入到主耶穌基督裡的人，神也願意賞賜聖靈的律，聖靈的能力，讓我們真正地得釋放，脫離罪，如此在靈性上能不斷成長，完全像天父一樣。

朋友，你是否也偶如保羅體會到人生的苦楚？想要行善卻做不到？聖經告訴我們，我們應當脫離罪的轄制，藉著接受主耶穌寶血的洗禮，也藉著我們領受聖靈，生活得以有著心靈的新樣來服事主，願我們都能飽嘗這樣的恩典，從倚靠人的能力，轉向倚靠主耶穌。

如何在有權勢的人面前見證耶穌？（徒二四）

主耶穌曾經對他的門徒說過：『主要來的日子以前，必定有可怕的異象和大神蹟從天上顯現，但在這一切的事以先，人要下手拿住你們，逼迫你們，把你們交給會堂，並且收在監裡，又為我的名拉你們在君王諸侯面前，但這些是終必為你們的見證。』（路十二12-13）。

保羅此時正經歷同樣的狀態，他被抓到該撒利亞，在巡撫腓力斯面前見證他所信的真道，也值得我們今天去思想，我們如何在有權勢的人面前見證我們所信的耶穌呢？

一、尊重官長的權柄

徒 24:10
CUV 24:10 巡撫點頭叫保羅說話，他就說，我知道你在這國裏斷事多年，所以我樂意為自己分訴。

保羅很有信心與智慧，在這樣的情形之下，他在人的權下，他並不是不屑於未信主之人的權柄，反而肯定官長在這國裡斷事多年，因此即使在被抓、被誣告之時，先明白、尊重官長的權柄，以這樣的態度來說話。

羅 13:1-5
CUV 13:1 在上有權柄的，人人當順服他；因為沒有權柄不是出於神的；凡掌權的都是神所命的。
CUV 13:2 所以抗拒掌權的，就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罰。
CUV 13:3 作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的麼；你只要行善，就可得他的稱讚；
CUV 13:4 因為他是神的用人，是與你有益的。你若作惡，卻當懼怕；因為他不是空空的佩劍；他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的。
CUV 13:5 所以你們必須順服，不但是因為刑罰，也是因為良心。

保羅寫信給羅馬當時的教會也是這樣說，一個被神改變具有新生命的人，他是可以跳脫一種『政治心』，明白在上有權柄的，是因為神所命的，抗拒掌權者就是抗拒神的命，必須順服，是因為我們的良心。

箴 8:15-16
CUV 8:15 帝王藉我坐國位；君王藉我定公平。
CUV 8:16 王子和首領，世上一切的審判官，都是藉我掌權。

換個角度想，即使在上位者如君王等，也都會有『神』的概念，古人說：君權神授。因此我們在有權勢的人面前見證耶穌之時，第一步要尊重他官長的權柄。

二、以誠實的心承述事實

徒 24:11-12
CUV 24:11 你查問就可以知道，從我上耶路撒冷禮拜，到今日，不過有十二天；
CUV 24:12 他們並沒有看見我在殿裏，或是在會堂裏，或是在城裏，和人辯論，聳動眾人。

徒 24:16
CUV 24:16 我因此自己勉勵，對神，對人，常存無虧的良心。

保羅會有機會可以在巡撫腓力斯面前見證他的信仰，是因為被控告，雖然被控告，他也沒有想說用使用話術的技巧去隱藏、巧言、謊言等去取悅在上者，而是很真誠地承述事實。

這種誠實的心是基於對神，對人常存無虧的良心，為什麼今日保羅可以坦然無懼地面對他人的控告？是因為自己在心中明白，沒有做對不起神的事情，因此惡者即使扭曲事實，我們自己很誠實地面對神，以這種心來承述事實，這就是為主作見證的方式。

提前 1:5-7
CUV 1:5 但命令的總歸就是愛；這愛是從清潔的心，和無虧的良心，無偽的信心，生出來的。
CUV 1:6 有人偏離這些，反去講虛浮的話；
CUV 1:7 想要作教法師，卻不明白自己所講說的，所論定的。

保羅也勉勵年輕傳道工人提摩太，要去傳講神的命令，神的信息，是要本著一種愛，這愛的源頭是來自於清潔的心、無虧的良心、無偽的信心出來，因此傳講神的信息，見證耶穌基督是建立在這些靈修功夫上，重點就是要有從神而來的誠實，這才有愛，但是很多的人沒有這等靈修，偏離這些，就會去講虛浮的話，即使是如教法師教導別人道理，可是內心似乎也不踏實，因為沒有用誠實的心來面對人與面對神。

我們今天傳講天國的信息，見證耶穌，即使在有權勢的人面前，也應當把握這樣的原則，深信掌權的人也會因著我們的真誠，不虛假，來認識這樣的道。

三、有信心提出真道上的差異性

徒 24:14-15
CUV 24:14 但有一件事，我向你承認，就是他們所稱為異端的道，我正按著那道 事奉我祖宗的神，又信合乎律法的，和先知書上一切所記載的；
CUV 24:15 並且靠著神，盼望死人，無論善惡，都要復活，就是他們自己也有這個盼望。

今天傳福音當然最終還是要提出道理的差異性，保羅也向巡撫腓力斯承認，為什麼會有這樣的控告，其實也是因為所信的道不一樣，保羅深信所傳講的是天上的真道，但控告他的猶太人們卻認為是異端的道，他也不畏懼地提出這樣的差異性。

徒 17:22-23
CUV 17:22 保羅站在亞略巴古當中，說，眾位雅典人哪，我看你們凡事很敬畏鬼神。
CUV 17:23 我遊行的時候，觀看你們所敬拜的，遇見一座壇，上面寫著未識之神；你們所不認識而敬拜的，我現在告訴你們。

你好，我也好的傳講真道的方式，可以在談到初期先建立溝通的橋樑，有如保羅在亞略巴古的證道，一開始也是肯定雅典人有拜神的觀念，但是保羅的證道不是只到這邊而已，而是提出在拜神的真道上的差異性，講述他們所不認識的神，最後去講到這位神就是耶穌。

保羅在當中面對這麼多人，甚至是在有權勢的人面前，他依然不畏懼地見證這真道的差異，因為他明白他所信的是誰，他也不會害怕在這麼多信仰觀念不同的人面前去提出真道上的差異性，最後造就了巡撫腓力斯支吾控告保羅的那些猶太人，拖延這樣的案件，這也告訴我們在證實真道上，真的要勇敢，不要害怕提出真道上的差異，因為，本來就不一樣。

朋友，今天我們也要藉著這樣的機會向你們傳講，我們與保羅所信的神是同一位，或許與我們所敗、所堅持的信仰觀不同，但是我們也深信，耶穌就是這些猶太人所等待的彌賽亞，他就是我們全人類的救主，我們每一個人都當去敬拜祂，因為除祂以外，別無拯救，在天下人間沒有賜下別的名，我們可以靠著得救（徒四12），願神的真道臨到我們，也願我們所有信徒，即使在掌權者面前，都能勇敢地為主作見證。