怎麼不穿禮服呢？（太二二）

 

太 22:12-13
CUV 22:12 就對他說，朋友，你到這裏來，怎麼不穿禮服呢。那人無言可答。
CUV 22:13 於是王對使喚的人說，捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裏；在那裏必要哀哭切齒了。

主耶穌繼續談及天國的道理，講了一個比喻，天國好像一個王要為他的兒子擺設娶親的筵席，本來打發了僕人去找原本被召的人，但是這些人不理會，還有些人把僕人殺了，王憤怒燒了他們的城，第二次再次打發僕人出去，不論善惡都招聚了來，但是王進來觀看賓客，見那裡有一個沒有穿禮服的，問他為何不穿禮服，他也無言可答，就把他丟在外邊的黑暗裡了。

被召的人

1. 第一次被召

羅 10:1-4
CUV 10:1 弟兄們，我心裏所願的，向神所求的，是要以色列人得救。
CUV 10:2 我可以證明他們向神有熱心，但不是按著真知識；
CUV 10:3 因為不知道神的義，想要立自己的義，就不服神的義了。
CUV 10:4 律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。

神的救恩一開始是臨到以色列人，並且將律法賞賜給他們，神親自來到世上，成為肉身的樣式，讓律法所說的話成就在耶穌身上，全世界的人，也應當因著信耶穌基督而得著義，因為他才是律法的總結。

但是以色列人雖有熱心，沒有真正認識神的真知識，就如比喻當中這第一次被召的人，王差遣僕人去邀請他們參加王的兒子娶親的筵席，但是他們卻不理會，甚至有些人將王的僕人殺了，因此，本來被召，但是不配，因為以色列人的不信耶穌，所以救恩臨到了外邦人。

2. 第二次被召

王第二次請僕人到大路上，凡遇見的，不論善惡都召了來，筵席上就坐滿了客，這第二次召的人，即所謂的『外邦人』，這些人能夠被邀請，是因為『原本所召的人不配』，所以救恩臨到了外邦人，這就是神對我們的邀請。

神的救恩是向全世界的人敞開的，或許有些人原本是善，有些人原本是惡，但是這些人都被神揀選進入這救恩的筵席，我們真是不配，人生本來活在大路上，與這個救恩筵席是沒有相關的，走著自己的人生路，行事為人也是活在罪惡之中，但是主救恩的門向我們敞開，差遣他的僕人們傳講這邀請的信息，因此我們今日得以進到這救恩的筵席中。

禮服是什麼？

雖然被選召進入這救恩的大筵席，但是裡面卻有人沒有穿禮服，依然被王質問，為什麼不穿禮服呢？沒有穿禮服的人最後也被丟在外邊的黑暗裡，在那裡必要哀哭切齒了，到底這禮服是什麼呢？

1. 洗禮穿上義袍

加 3:27-29
CUV 3:27 你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。
CUV 3:28 並不分猶太人，希利尼人，自主的，為奴的，或男或女；因為你們在基督耶穌裏，都成為一了。
CUV 3:29 你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。

本來救恩是臨到以色列人，但是因為他們的不信，救恩臨到了外邦，不分什麼樣的人也要成為亞伯拉罕的後裔承受產業，聖經說到，當我們受洗歸入基督，就是披戴基督了，受洗之後就穿上這聖潔的義袍了。

在基督耶穌裡要成為一，不分什麼樣的人，有如比喻當中的『不論善惡』都召了來，但是當人接受洗禮洗去了罪，有著聖潔的義袍，就是穿上這禮服，應當保守這屬靈的身份，將來要去赴羔羊的婚宴。

2. 經大患難得洗白

啟 7:14
CUV 7:14 我對他說，我主，你知道；他向我說，這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白淨了。

經過洗禮之後，應當除去自己的污穢，行在神聖潔的真道上面，但是人要行在這真道上，有很多的軟弱，人必須經歷大患難，也就是神煉淨的過程，才能夠熬煉出真實的信心，當然走過了大患難，倚靠主耶穌的寶血，就能再次將污穢的衣裳洗白淨了。

瑪 3:2-3
CUV 3:2 他來的日子，誰能當得起呢？他顯現的時候，誰能立得住呢？因為他如煉金之人的火，如漂布之人的鹼。
CUV 3:3 他必坐下如煉淨銀子的，必潔淨利未人，熬煉他們像金銀一樣；他們就憑公義獻供物給耶和華。

主來的日子，如煉金之人的火，會煉淨神的工人，當工人被煉淨之後，他們就能憑公義獻供物給神，在這過程當中，倚靠自己能力的都站立不住，換句話說，被煉淨的工人會經歷站立不住的時期，或許會讓人要放棄信仰，但是願意重新倚靠神站起來，深信這是神煉淨的過程，就是走過大患難的這群人。

我們或許有許多的軟弱，在服事過程也不清楚，但是神要屬祂的工人得以完全，必定會讓他們經歷這樣的大患難，我們也應當倚靠耶穌的寶血，洗淨我們污穢的衣裳。

3. 聖徒所行的義

啟 19:7-8
CUV 19:7 我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他；因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己豫備好了。
CUV 19:8 就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義。

羔羊的婚宴，就是最終神要來迎娶教會，我們就是這個新婦，蒙恩得穿光明潔白的細麻衣，就是聖徒所行的義，表明是在生活當中，要能夠行出義，也就是遵行聖經的真理，穿上這件細麻衣，才能赴羔羊的婚宴。

約一 1:8-9
CUV 1:8 我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裏了。
CUV 1:9 我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。

聖徒所行的義不是表示他們沒有軟弱，而是他們懂得在每一天的生活當中，時刻地檢視自己是否行義，倘若誠實地在神面前承認自己的罪，並且願意轉回行義，神是信實地，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義，因為我們體會什麼是『聖靈的更新』。

這三件（洗禮穿上義袍、經大患難得洗白、聖徒所行的義）衣服也可以說是同一件，在信仰追求完全的過程中，倚靠聖靈的幫助，有時污穢卻願意洗白，表明我們應當時常地在神面前悔改，因為我們是一個願意穿禮服的人，願我們每個人都能裝飾整齊，穿上禮服去赴羔羊的婚宴。

主要用牠（太二一）

 

太 21:3
CUV 21:3 若有人對你們說甚麼，你們就說，主要用他；那人必立時讓你們牽來。

主耶穌準備光榮地進城，進去前，告訴兩個門徒，往對面的村子去，必看見一匹驢拴在那裡，還有驢駒同在一處，要他們解開牽到主耶穌這裡來，告訴他們：主要用他。

一、驢駒是應驗聖經的預言

太 21:4-5
CUV 21:4 這事成就，是要應驗先知的話，說，
CUV 21:5 要對錫安的居民〔原文作女子〕說，看哪，你的王來到你這裏，是溫柔的，又騎著驢，就是騎著驢駒子。

馬太時常引用舊約先知的預言，因為馬太福音所寫的對象是猶太人，要告訴他們所等候的彌賽亞就是耶穌，而主耶穌所發生的事情，是舊約先知有記載的。

弗 1:4-5
CUV 1:4 就如神從創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵．
CUV 1:5 又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，豫定我們，藉著耶穌基督得兒子的名分，

弗 2:10
CUV 2:10 我們原是他的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是神所豫備叫我們行的。

神在創立世界以先，就已經在基督裡揀選我們，使我們能夠得著兒子的名分，這是神的全知全能，因為我們就是神的工作，要我們去完成神在我們身上的旨意。

我們今天也是一樣，神的工人要去完成神末世的工作，好像這隻驢駒，生長的過程也不知道竟然有一天會完成應驗舊約先知預言的工作，但是主耶穌都知道，他有他的安排，我們每一天也應當去思考，我們是神的工作，要完成他在我們身上從創世以來的旨意。

二、驢駒是從來沒有人騎過的

可 11:2
CUV 11:2 對他們說，你們往對面村子裏去；一進去的時候，必看見一匹驢駒拴在那裏，是從來沒有人騎過的；可以解開牽來。

在馬可福音的對觀記載，提到這隻驢駒是從來沒有人騎過的，主耶穌要門徒把牠牽來。

從來沒有人騎過，當然因為是驢駒，也就是小驢子，年輕，沒有經驗，但是更重要的是，沒有沾染其他人之手，另外一方面來說，牠存在的目的就是等候主耶穌將牠牽去，被主耶穌騎在上面，這就是牠存在的目的。

羅 12:1-2
CUV 12:1 所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉，乃是理所當然的。
CUV 12:2 不要效法這個世界；只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意。

羅馬書前面十一章談及人是怎麼被神救贖的，是因著信，靠著聖靈而有的行為被拯救，這就是神的慈悲憐憫，因此，一個人體會這件事情，就是要將自己的身體獻上，當作活祭，這是理所當然的。

然而，過著活祭的生活，第一步就是：不要效法這個世界，並且去查驗神的旨意。當然在這個世界領受許多觀念，生活準則往往會倚靠過去的經驗，倘若過去的經驗都是倚靠神，按著神的旨意當然沒問題，可是倘若以前往往倚靠自己的經驗，那麼就必須要更新去尋求神的旨意而活。

從來沒有人騎過，表示一種單純，預備自己成為聖潔的心，我們今日被神所用的人，也如這隻小驢駒，或許沒有太多的經驗，但是我們願意預備自己，等候主來用的那一天。

三、驢駒是與主同得榮耀的

太 21:7-9
CUV 21:7 牽了驢和驢駒來，把自己的衣服搭在上面，耶穌就騎上。
CUV 21:8 眾人多半把衣服鋪在路上；還有人砍下樹枝來鋪在路上。
CUV 21:9 前行後隨的眾人，喊著說，和散那歸於大衛的子孫，奉主名來的，是應當稱頌的；高高在上和散那。〔和散那原有求救的意思在此乃稱頌的話〕

驢駒與主耶穌一同進城，眾人稱頌，高喊和散那歸於大衛的子孫，是極有榮耀的，表示他們也相信這就是聖經記載的彌賽亞。

約 12:13-15
CUV 12:13 就拿著棕樹枝，出去迎接他，喊著說，和散那，奉主名來的以色列王，是應當稱頌的。
CUV 12:14 耶穌得了一個驢駒，就騎上，如經上所記的說，
CUV 12:15 錫安的民哪，〔民原文作女子〕不要懼怕，你的王騎著驢駒來了。

驢駒看起來不是很起眼，但是主卻要用牠，另一方面當然牠也順服地被牽來，之後就與主耶穌一同進城了，主耶穌就是神百姓的王，要復興祂的國度，驢駒與主同得榮耀。

我們身為神的兒女，生活的目標就是要與主同得榮耀，或許我們有如這個小驢駒一般，但是神在我們身上有祂的旨意，雖然我們沒有太多的經驗，但是我們願意預備自己，安靜等候神的時候，深信當主說：『主要用你』的時候，我們也會願意用信心回應神的呼召。

你們為什麼整天在這裡閒站呢？（太二十）

 

太 20:6-7
CUV 20:6 約在酉初出去，看見還有人站在那裏；就問他們說，你們為甚麼整天在這裏閒站呢。
CUV 20:7 他們說，因為沒有人雇我們；他說，你們也進葡萄園去。

主耶穌曾經講了一個比喻，天國好像家主去雇人到他的葡萄園裡工作，和工人講定一天一錢銀子，從早上七點到下午五點都出去雇人，到了晚上叫了工人來，給他們所講定的一錢銀子，一早就被叫進去葡萄園工作的工人就眼紅抗議，但主人告訴他這都是他願意的，最後說到，在後的將要在前，在前的要在後。

當中有個很特別的提問，主人到了下午五點出去還找人進來，看到有人站在那邊，問他們：你們為什麼整天在這裡閒站呢？他們的回答是：因為沒有人雇我們。從這個問題，讓我們去思想幾件事情。

為什麼這些人沒有人雇呢？

1. 或許是人生的不同階段

主耶穌講述天國的比喻，談及主人的葡萄園，因此這個葡萄園就是指著天國所說，神的國度要在地上實現，有許多的工作，因此主人也從清早起來去雇人進他的葡萄園工作。

從早上七點就出去找人進來，中午也出去，直到下午五點繼續出去，或許也可以指著我們每一個人，在人生的不同階段被神揀選進入到他的葡萄園，或許有些人是從出生就接受洗禮，洗去了罪，進入了神的真教會當中，但也有些人是到中年，更有些人是到晚年，無論是什麼階段被神揀選進入葡萄園，在神眼中都值這一錢銀子。

2. 或許是人不同的能力

這些到了下午五點還站在外面的人，也透露出他們的心聲：因為沒有人雇我們。或許有能力的人可以很快地到外等候工作機會，所以很快地就被選入進去，人人都想要雇他們，但是這些人卻苦苦地等到下午五點了都沒有人雇他們，或許他們的能力上沒有早上進去的人好。

主耶穌告訴我們，每一個人從神那裡領受的恩賜也是不一樣的，有的人領受五千，有的人領受兩千，有的人領受一千，但不論如何，若願意盡力照著神所賜的恩賜做工，神也必定照同樣的報酬回應他。（太二五14-30）。

問自己：為什麼整天在這裡閒站呢？

今天這個問題，也是要問我們自己，我們當如何思考，以回應神的提問呢？

1. 用行動回應主人的邀請

這個葡萄園的家主就是主耶穌，葡萄園就是神的國度，在祂的國度裡有一切的豐盛，從這比喻裡也看到這個家主他相當地忙碌，從早起來不斷地出去找尋工人進來他的葡萄園工作，表示他的葡萄園的工程廣大，因此他不斷地在各個時間找人進來。

羅 10:16-18
CUV 10:16 只是人沒有都聽從福音；因為以賽亞說，主阿，我們所傳的有誰信呢。
CUV 10:17 可見信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。
CUV 10:18 但我說，人沒有聽見麼；誠然聽見了；他們的聲音傳遍天下，他們的言語傳到地極。

報福音傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美，因為天上的主從早起來不斷地呼喚，甚至打發工人去傳講天國的道理，因為信道是從聽道而來，主說這聲音會傳遍天下，言語傳到地極，好像這個家主不辭辛勞地出去邀請工人進來他的葡萄園。

好像今日正在閱讀文章的讀者，你也看到了主人的真道，好像也是每天正在邀請著我們這漂流在外的工人，應當進到主的葡萄園裡面，既然我們聽見這樣的呼喚，我們也應當用行動來回應主人的邀請，受洗進入真教會，在裡面才有一切的豐盛啊！

2. 相信主用別人不用的工人

或許那些等到下午五點的人，內心也會焦急，怎麼到了這個時候都沒有人雇我們呢？今天的晚飯似乎沒有著落了，倘若又自暴自棄，認定自己就是能力差，沒有繼續等待的心，那就可惜了。

他們說：因為沒有人雇我們，主說：你們也進葡萄園去。表明我們天上的真神，他也用別人不用的工人，雖然很軟弱，也似乎沒有什麼能力，但是主人都不放棄任何一個可以進到他葡萄園裡工作的機會，這就是我們天父真神的愛。

林前 1:26-29
CUV 1:26 弟兄們哪，可見你們蒙召的，按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多；
CUV 1:27 神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧；
CUV 1:28 神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的；
CUV 1:29 使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇。

神的揀選很奇妙，揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧，世上卑賤的，被人厭惡的，祂也揀選，為的要使一切有血氣的在神面前一個也不能自誇，這些愚拙與卑賤的，或許也可以說是等到下午五點都沒有人要雇的人，生活在這個世上 ; 但是主也用別人不用的工人，只要他認真的工作，他就可以獲得那講好的一錢銀子，與早上進來工作的人是一樣的。

來 10:36-39
CUV 10:36 你們必須忍耐，使你們行完了神的旨意，就可以得著所應許的。
CUV 10:37 因為還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延。
CUV 10:38 只是義人〔義人有古卷作我的義人〕必因信得生；他若退後，我心裏就不喜歡他。
CUV 10:39 我們卻不是退後入沉淪的那等人，乃是有信心以致靈魂得救的人。

屬神的人必須擁有忍耐等候的心，因為還有一點點的時候，主必要來，或許很多的人在等待的過程失去了信心，認定自己是沈淪的人，但是我們也應當要有信心，不退後，等候神，相信我們就是可以進入救恩的這些人。

3. 照著恩賜彼此服事，不比較、不計較

太 20:10-12
CUV 20:10 及至那先雇的來了，他們以為必要多得；誰知也是各得一錢。
CUV 20:11 他們得了，就埋怨家主說，
CUV 20:12 我們整天勞苦受熱，那後來的只做了一小時，你竟叫他們和我們一樣麼。

先雇的來了，認為他們是在葡萄園裡工作最久，付出最多的，本來工作沒有怨言，但是看到他們所領的與最後那來工作一小時的人一樣，就埋怨家主，為什麼他們會有這樣的怨言呢？是因為他們有比較、計較的心在當中。

在類似的比喻當中，主耶穌談及，天國好像一個人要往外國去，叫僕人來，把他的家業交給他們，按著各人的才幹給他們五千、兩千、一千銀子，這個人回來的時候五千與兩千的都努力照著他們的才幹賺了五千、兩千回來，但是一千的把原本一千埋在土裡面，雖然是五千與兩千，但是他們都得到主人同樣的評語，是忠心又良善的僕人，可以進去享受主人的快樂。（太二五14-30）

恩賜雖然有別，但是每個人各盡其職，照著神所賜的恩賜彼此服事，不計較、不比較，最後領受的都是一錢，保羅說：『我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，並且祂所賜我的恩不是突然的，我比眾使徒格外勞苦，這原不是我，乃是神的恩與我同在。』（林前十五10）。

今天或許每個人的恩賜、能力不同，被揀選的時間也不同，但是總是在主的葡萄園裡。願我們都能照著神給我們的恩賜，做神百般恩賜的好管家。

彼前 4:9-10
CUV 4:9 你們要互相款待，不發怨言；
CUV 4:10 各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家；

無論什麼緣故都可以休妻嗎？（太十九）

 

太 19:3
CUV 19:3 有法利賽人來試探耶穌說，人無論甚麼緣故，都可以休妻麼。

婚姻的問題，自古以來就是眾人所面對的問題，人活在這個罪惡的世界，倘若沒有神的真理，面對婚姻就會有不同的觀念。

法利賽人是一種假冒為善道理的代表，婚姻的問題挑戰一般人的價值觀，主耶穌也針對這樣婚姻的信息做了解釋。

一、婚姻是『造男造女』

太 19:4
CUV 19:4 耶穌回答說，那起初造人的，是造男造女，

這個世界是神所造，婚姻也是神所設立的，神起初的原意，造人就是造男、造女，這就是神的本意，並沒有所謂的男與男、女與女能夠進入婚姻的道理，可是為什麼這個道理，到了現今這個世代似乎變成了『過時』的道理呢？

傳 7:29
CUV 7:29 我所找到的只有一件，就是神造人原是正直，但他們尋出許多巧計。

神造人原是正直，創世記記載，神造了萬物，最後都說：神看這是好的。神起初造的婚姻，是造男、造女，這是神看為好的，但是人尋出許多的巧計，認為婚姻是自己看為好的即可，忽略了神在婚姻當中的主權，神就看為不好，因此主耶穌說明婚姻的道理，再次重申神起初的心意。

二、婚姻是一體的關係

太 19:5-6
CUV 19:5 並且說，因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這經你們沒有念過麼。

時代的進步，人的思想觀念也會跟著時代的潮流而演進，近年來，婚姻的主流思潮引導人將婚姻拆成兩個各體，提倡男女平等，丈夫是丈夫，妻子是妻子，二人雖然結婚，但是有獨自的空間，金錢觀、教養兒女觀不同，久了成為彼此之間的秘密，也因為這樣的思潮，離婚率逐年升高，因為兩個人不是一體的觀念。

弗 5:31-32
CUV 5:31 為這個緣故，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。
CUV 5:32 這是極大的奧祕，但我是指著基督和教會說的。

使徒保羅領受主的啟示，講述從創世至終的觀念，神用教會觀去形容夫妻觀，也用夫妻觀去形容教會觀，是頭與身體的關係，神是一個，所以只有一個頭，教會是一個，所以只有一個身體，表明基督專一的愛，因此夫妻觀，是頭與身體的關係，並不是兩個人，而是一體。

神設立婚姻，要讓男人得幫助，使女人得倚靠，如同丈夫找著了身體，如同身體找著了頭，從本來是兩個個體，因著婚姻，二人成為一體，因此，並非這個世界教導我們的男女平等觀，而是一體觀，有屬靈的奧秘在當中，我們若能尊重神所賞賜的婚姻觀，必定能看到這樣的奧秘。

三、婚姻是神配合的，人不可分開

CUV 19:6 既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了；所以　神配合的，人不可分開。

法利賽人挑戰主耶穌，摩西律法說若人娶妻之後，見她有什麼不合理的事，就可以寫休書交在她手中，打發她離開夫家（申二四1-4)，主耶穌談及摩西允許是因為人的心硬，並不是神起初的意思。

主耶穌重申神的心意，若休妻另娶不是為淫亂，就是犯姦淫，娶被休的婦人，也是犯姦淫，其目的是要人不要以詭詐待自己的另外一半，夫妻之間要回歸於神設立婚姻的心意，因為婚姻是神所配合的，並不是人所配合的，因此尊重神的主權，不可以分開。

這就是天國人的婚姻觀，主耶穌來也是要更正我們許多地上人的觀念，轉向領受天國的真理，在現今婚姻觀念漸漸失去真理的世代，離婚這件事情似乎也成了稀鬆平常的事，人應當回歸神起初的心意，明白神的真理，婚姻是神配合的，人不可分開。

四、獨身的恩賜是神所賜

太 19:10-12
CUV 19:10 門徒對耶穌說，人和妻子既是這樣，倒不如不娶。
CUV 19:11 耶穌說，這話，不是人都能領受的；惟獨賜給誰，誰纔能領受。
CUV 19:12 因為有生來是閹人，也有被人閹的，並有為天國的緣故自閹的；這話誰能領受，就可以領受。

面對天國的婚姻觀，許多的人活在這樣的世代久了，或許也會產生同樣的問題：婚姻太難了。門徒也談及這樣的事，但主耶穌說獨身這件事情，是要給『能領受的人』，但問題是，不是誰都能領受的。

林前 7:32
CUV 7:32 我願你們無所掛慮。沒有娶妻的，是為主的事掛慮，想怎樣叫主喜悅。

保羅也是獨身，但是他說沒有娶妻的，是為主的事掛慮，表明人生觀是如何叫主喜悅，因此神賜給他獨身的恩賜，並不是為了經濟緣故，而是因著信仰的緣故，專心服事主。

活在罪中的人生，看到現在世界的狀況，大量資訊充斥我們的心，也因著失去神的真理的婚姻觀，許多人離婚，人也因著這些難題，不敢進入婚姻，但是多數人不進入婚姻的原因，並不是為了主的事掛慮，而是為了世界上的掛慮，經濟考量、自由不受拘束考量等。

人是否有這樣的恩賜，也應當求問神，或許神很清楚引導我們的人生，就是具備獨身的恩賜，那麼我們就當為了主專心服事，這就是能領受的人。

願我們每位讀者，回歸聖經神的心意，明白婚姻是神所設立的，主權在神，神所配合的，人不可分開，有著共同聖經的觀念，經營我們的婚姻。

天國裡最大的（太十八）

 

太 18:3-4
CUV 18:3 說，我實在告訴你們，你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。
CUV 18:4 所以凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裏就是最大的。

門徒來問耶穌，天國裡誰是最大的，主耶穌便叫一個小孩子來，並且告訴他們這天國的道理。

有時候很難理解，為什麼連門徒都還有這樣的觀念，到了天國還需要比大小呢？從這裡看到了門徒的軟弱，但是也從當中看到主耶穌要教導我們的道理。

一、主耶穌愛小孩子

或許是一種反差，但是主耶穌卻叫了一個小孩子來，告訴門徒這樣的道理，門徒或許認為我們跟在耶穌身邊，將來一定在天國是有份量的，因為我們一定是主耶穌所愛的人，但是主耶穌告訴我們：他愛小孩子。

可 10:13-14
CUV 10:13 有人帶著小孩子來見耶穌，要耶穌摸他們，門徒便責備那些人。
CUV 10:14 耶穌看見就惱怒，對門徒說，讓小孩子到我這裏來，不要禁止他們；因為在神國的，正是這樣的人。

主耶穌看見來見他的小孩子，要求摸他們卻被門徒禁止，主耶穌卻惱怒，要門徒不要禁止他們過來，教導門徒這天國的道理，不斷地告訴我們，主耶穌真的是愛小孩子。

我們今天身為主耶穌的門徒，也應當去體會主耶穌的心，門徒是認識耶穌，跟隨耶穌，甚至生命都獻給耶穌，有著事奉經驗的人，但有時我們往往也會因著自己對耶穌的認識，沒有體貼耶穌的心腸，阻擋了耶穌的工。

二、要回轉變成小孩

主耶穌教導，即使是門徒，也必須要經過一個回轉的過程，才能進天國，天國的道理與世上的道理差別還真的是很大呢！

箴 20:11
CUV 20:11 孩童的動作是清潔，是正直，都顯明他的本性。

孩童的動作是清潔、正直，為什麼要回轉變成小孩子？是因為人要進天國，必須要有清潔與正直的本性，人因為在生活上的經驗累積，面對許多複雜的人事物，甚至在事奉神的過程當中，也漸漸地失去原本的清潔、正直的動作，因為周圍的環境，耳濡目染，很容易在事奉、生活上迷失，反而離神越來越遠。

彼前 2:11-12
CUV 2:11 親愛的弟兄阿，你們是客旅，是寄居的；我勸你們要禁戒肉體的私慾；這私慾是與靈魂爭戰的。
CUV 2:12 你們在外邦人中，應當品行端正，叫那些毀謗你們是作惡的，因看見你們的好行為，便在鑒察的〔鑒察或作眷顧〕日子，歸榮耀給神。

神的兒女活在這罪惡的世界，也因著環境中失去了神的真道，人的心是複雜的，因此會將神的兒女價值觀加以毀謗是作惡的，肉體的私慾會讓人失去小孩子的清潔與正直，但是神的兒女要能夠回轉像小孩子，持守原來的好行為，屬神的樣式，這些毀謗的人也會因著人懂得回轉小孩子的本性，歸榮耀給神。

回轉表示是一種轉變，人要進天國，觀念、習性要改變，因此，聖靈會幫助我們，轉向小孩子的樣式，回歸神喜悅的清潔、正直。

三、要謙卑像小孩子

門徒當中也是會互相比較，但是主耶穌卻藉著這樣的機會，教導天國的道理，若要比最大的，謙卑像小孩子的才是最大的。

可 10:42-45
CUV 10:42 耶穌叫他們來，對他們說，你們知道，外邦人有尊為君王的，治理他們；有大臣操權管束他們。
CUV 10:43 只是在你們中間，不是這樣；你們中間，誰願為大，就必作你們的用人；
CUV 10:44 在你們中間，誰願為首，就必作眾人的僕人。
CUV 10:45 因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。

外邦人，也就是失去聖經真理觀念的人，這個世界告訴我們，有權的人，管束人，門徒本來也是有這樣的觀念，雅各、約翰因著這樣的觀念，將來天國裡也想要一個坐左邊，一個坐右邊，這是人的軟弱，但是主耶穌教導，在天國的人觀念必須調整，在門徒中間，誰願為大，要作用人，誰願為首，要作眾人的僕人，因為主耶穌也是這樣謙卑地服事人。

約 13:4-5
CUV 13:4 就離席站起來脫了衣服，拿一條手巾束腰。
CUV 13:5 隨後把水倒在盆裏，就洗門徒的腳，並用自己所束的手巾擦乾。

主耶穌幫門徒洗腳，做了示範，因為要與主有份，這就是天國的道理，因此親自脱了衣服，拿一條手巾束腰，洗門徒的腳，門徒們本來都無法了解這樣的行為，但是後來明白了，這是要與主有份的奧秘，要告訴我們屬神的門徒，要能夠謙卑服事人。

看起來，天國的道理與世界上的道理有出入，或許我們生活在這世界，也被許多觀念複雜了我們的心，甚至是相信耶穌、跟隨耶穌的門徒們，我們也應當再次體貼耶穌的心，回轉、謙卑像小孩，相信我們在天國裡就是最大的。

分辨這時候的神蹟（太十六）

 

太 16:2-3
CUV 16:2 耶穌回答說，晚上天發紅，你們就說，天必要晴。
CUV 16:3 早晨天發紅，又發黑。你們就說，今日必有風雨。你們知道分辨天上的氣色，倒不能分辨這時候的神蹟。

法利賽人和撒督該人來找耶穌，要求耶穌行神蹟，為的是試探他，因此主耶穌卻告訴他們不能分辨這時候的神蹟。

一、分辨氣色的信仰：假冒為善的信仰

路 12:54-56
CUV 12:54 耶穌又對眾人說，你們看見西邊起了雲彩，就說，要下一陣雨；果然就有。
CUV 12:55 起了南風，就說，將要燥熱；也就有了。
CUV 12:56 假冒為善的人哪，你們知道分辨天地的氣色；怎麼不知道分辨這時候呢；

一個人會分辨天空的氣色，表明他充滿著人生的略歷、經驗、知識，常常觀察天上的氣色，久了就成為一種生活經驗，猶如諺語所說：『燕子低飛蛇過道，大雨不久就來到』，法利賽人對於這樣的人生經驗相當了解，懂得分辨，但是卻不懂得分辨這時候的神蹟，主耶穌說：假冒為善。

法利賽人是充滿自身人生哲學的代表，將人的吩咐當作道理教導人，不相信主耶穌所說的教訓，還處處地試探耶穌，要求從天上顯個神蹟，背後的動機是充滿著不信。

太 16:12
CUV 16:12 門徒這纔曉得他說的，不是叫他們防備餅的酵，乃是防備法利賽人和撒都該人的教訓。

因此，主耶穌告訴門徒們，要防備法例賽人與撒都該人的酵，也就是要防備他們的教訓，假冒為善的人所講的教訓，是一種人的吩咐，並不是神的教導，這樣的教訓應當要防備。

二、如何分辨這時候的神蹟

1. 思考約拿的神蹟

太 16:4
CUV 16:4 一個邪惡淫亂的世代求神蹟，除了約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他看；耶穌就離開他們去了。

神蹟是要證實主的道，但是當周圍的環境已經是充滿不信，成為邪惡淫亂的世代，這時主耶穌告訴這些法利賽人，要去思想約拿的神蹟。

路 11:29-32
CUV 11:29 當眾人聚集的時候，耶穌開講說，這世代是一個邪惡的世代；他們求看神蹟，除了約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。
CUV 11:30 約拿怎樣為尼尼微人成了神蹟，人子也要照樣為這世代的人成了神蹟。
CUV 11:31 當審判的時候，南方的女王要起來定這世代的罪；因為他從地極而來，要聽所羅門的智慧話；看哪，在這裏有一人比所羅門更大。
CUV 11:32 當審判的時候，尼尼微人要起來定這世代的罪；因為尼尼微人聽了約拿所傳的，就悔改了；看哪，在這裏有一人比約拿更大。

舊約聖經中記載的一位先知，叫做約拿，神呼召他到當時的敵國亞述國，尼尼微大城傳講神的信息，本來約拿不願意去，但是經過神的管教操練，順服神的旨意而行，到了尼尼微大城傳講神要刑罰的信息，那大城有三天的路程，約拿只走了一天，全城的人從國王到牲畜全部披麻衣悔改，神查看他們的行為，就不降災了，人心的轉變，就是最大的神蹟。

今天我們要思考，我們與尼尼微大城的人是否有差別，我們都是活在罪惡的世界，行事為人也是行在罪惡當中，但是，當我們聽到主耶穌的真道，我們是不是可以像尼尼微大城的人一樣，聽了道理就悔改呢？

2. 從生活中去思想神的作為

太 16:5-6
CUV 16:5 門徒渡到那邊去；忘了帶餅。
CUV 16:6 耶穌對他們說，你們要謹慎，防備法利賽人和撒都該人的酵。

經過法利賽人和撒都該人的試探問題，主耶穌教導門徒，從忘了帶餅這事情去思想防備法利賽人和撒都該人的酵，一開始門徒也不明白耶穌所說的，眼光停留在生活層面『忘了帶餅』的事情，但是主耶穌卻是要教導門徒，從帶餅這事去思想背後神的作為。

主耶穌常常藉著生活周遭的事情來講述天國的道理，原來我們生活周遭所發生的事情，都有主耶穌要教導我們的道理，聖經說：我們的生活、動作、存留，都在乎祂（徒十七28）。

約 4:9-10
CUV 4:9 撒瑪利亞的婦人對他說，你既是猶太人，怎麼向我一個撒瑪利亞婦人要水喝呢。原來猶太人和撒瑪利亞人沒有來往。
CUV 4:10 耶穌回答說，你若知道神的恩賜，和對你說給我水喝的是誰，你必早求他，他也必早給了你活水。

還有一次，主耶穌向撒馬利亞婦人要水喝，目的其實不是井水，而是希望讓他從井水的人生轉向去追求活水的人生，只追求井水的人生，內心十分的空虛，一個丈夫換過一個丈夫，在這些情慾的世界裡面徘徊，找不到讓人生滿足的方向，但是主耶穌要告訴他，人生不是只有井水，應當追求活水的人生，就是聖靈（約七37-39）。

門徒一開始也不明白主耶穌說教導的道理，因為眼光只放在生活層面的餅，但是當人願意安靜去思想生活中所發生的事，原來背後都有主耶穌要教導的道理，突破假冒為善的信仰。

3. 相信耶穌才是天上的糧

太 16:9-10
CUV 16:9 你們還不明白麼，不記得那五個餅，分給五千人，又收拾了多少籃子的零碎麼。
CUV 16:10 也不記得那七個餅，分給四千人，又收拾了多少筐子的零碎麼。

主耶穌教導要防備法利賽人與撒都該人的酵，就是要防備他們的教訓，在過程中要門徒們去回想主耶穌曾經變餅給五千人、四千人吃飽的神蹟，而這些神蹟的背後，不只是告訴大家跟隨耶穌可以吃餅得飽，而是要告訴我們，主耶穌所說的話才是天上的糧。

約 6:45
CUV 6:45 在先知書上寫著說，他們都要蒙神的教訓。凡聽見父之教訓又學習的，就到我這裏來。

約 6:48-51
CUV 6:48 我就是生命的糧。
CUV 6:49 你們的祖宗在曠野喫過嗎哪，還是死了。
CUV 6:50 這是從天上降下來的糧，叫人喫了就不死。
CUV 6:51 我是從天上降下來生命的糧；人若喫這糧，就必永遠活著；我所要賜的糧，就是我的肉，為世人之生命所賜的。

神蹟要證實天上的道，為什麼主耶穌會說是淫亂的世代，是因為道理混亂，假冒為善的道理充斥，因此人找不到真理，主耶穌變餅完告訴人，他就是生命的糧，要吃這糧才永遠活著，吃了就不死，主耶穌所說的話，就是靈，就是生命（約六63）。

人應當吃這屬靈的糧食，好讓屬靈的生命得以延續，也才有能力去分辨假冒為善的教訓，從分辨氣色的信仰，到分辨這時候的神蹟。

人的遺傳與神的誡命（太十五）

 

太 15:7-9
CUV 15:7 假冒為善的人哪，以賽亞指著你們說的預言，是不錯的；他說，
CUV 15:8 這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；
CUV 15:9 他們將人的吩咐，當作道理教導人，所以拜我也是枉然。

主耶穌回應法利賽人與文士，吃飯不洗手的問題，這件事情已經成為當時猶太人的一種傳統，根據舊約律法書並沒有記載這件事情，也為了衛生，提出了當洗手的這件事，代代相傳這樣的傳統，反而成為當時拜神的規矩，失去了拜神的真意，以人的吩咐當作道理教導人，拜神也是枉然。

從這事情也讓我們去思考，今天我們是真正地遵守神的誡命，還是以人的吩咐當作道理來拜神，倘若是後者，主耶穌說，拜神也是枉然。

一、何謂人的遺傳？

從這件事情我們也當去思考，到底我們今天拜神是人的遺傳，還是神的真理誡命，從主耶穌的表達，我們也可以看到，不是神的誡命，就是人的遺傳。

約 17:17
CUV 17:17 求你用真理使他們成聖；你的道就是真理。

提後 3:15-17
CUV 3:15 並且知道你是從小明白聖經；這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。
CUV 3:16 聖經都是神所默示的，〔或作凡神所默示的聖經〕於教訓，督責，使人歸正，教導人學義，都是有益的；
CUV 3:17 叫屬神的人得以完全，豫備行各樣的善事。

彼後 3:15-16
CUV 3:15 並且要以我主長久忍耐為得救的因由，就如我們所親愛的兄弟保羅，照著所賜給他的智慧，寫了信給你們；
CUV 3:16 他一切的信上，也都是講論這事；信中有些難明白的，那無學問不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。

神的道就是真理，記載在這本聖經當中，舊約聖經與新約聖經是同一位神的啟示，使讀聖經的人可以得著得救的智慧，舊約先知耶穌認可蓋章（約五39），新約聖經藉著使徒的口講述、記錄下來，由使徒認證，並且有聖靈做見證，這些話語有別於一般的經書，是真正來自於天上的道理。

如強解別的經書一般，表明在使徒的觀念，非屬於神的道就是所謂別的經書，也就是人的遺傳，只要與這本聖經的內容不符，即使這樣的觀念是普羅大眾所認定的觀念，這都是所謂『人的遺傳』。

二、為何會將人的遺傳當作道理教導人？

難道當時猶太人不知道這些事情律法書沒有記載嗎？那麼為什麼會將人的吩咐當作教導教導人呢？或許有幾個原因：

1. 時代的政治力量

代代相傳的傳統，成為一種信仰的包袱，每一代是因著這樣的拜神觀念，才得到現在有如法利賽人的信仰身份地位，為了鞏固自己的地位，就會繼續鞏固這樣的信念，也就繼續傳講這樣的傳統，一代一代地拜，誰敢改呢？

王上 15:34
CUV 15:34 他行耶和華眼中看為惡的事，行耶羅波安所行的道，犯他使以色列人陷在罪裏的那罪。

聖經當中記載一段時期，神的國度分成南北朝，北朝的王都是行惡，因此北朝很快地滅亡，北朝的王都有一個共同性：他們行耶羅波安的道，犯他使以色列人陷在罪裡的那罪。

耶羅波安是北朝的第一個王，因為擔心北朝的百姓一年三次要回到南朝耶路撒冷守節，心就歸向南朝，為了鞏固自己北朝的地位，自己私立祭司、在北朝兩處設立金牛犢，邱壇，私立節期（王上十二25-33），這樣拜神的政治力量，為了鞏固北朝的政權，因此，每一任上來北朝的王都沿用這樣的宗教政策，因為他們都擔心，倘若改了，百姓的心豈不歸向南朝了嗎？因此，沒有一個王敢改。

我們今天也應當去思考，我們是不是因著代代相傳的拜神傳統，束縛著我們不敢真正地回到聖經去尋求神的話語呢？

2. 喜愛人的道過於神的真理

箴 17:4
CUV 17:4 行惡的，留心聽奸詐之言；說謊的，側耳聽邪惡之語。

約 12:42-43
CUV 12:42 雖然如此，官長中卻有好些信他的；只因法利賽人的緣故就不承認，恐怕被趕出會堂。
CUV 12:43 這是因他們愛人的榮耀，過於愛神的榮耀。

聖經告訴我們，人所喜悅聽的道理，反映著他的心，倘若人喜悅神的真理，他就會努力去尋求神的道，倘若內心不喜悅神的道，就會去聽『人的吩咐』，當時的法利賽人，為什麼會將人的吩咐當作道理教導人呢？因為他們喜歡這樣的道理，因此加添、減少、更改了神的誡命。

主耶穌行了神蹟來證實他所講的道是出於神，官長也親眼看見，但是卻不承認，是因為一承認就要被趕出會堂，反應內心的是愛人的榮耀過於愛神的榮耀。

我們今天或許也因著我們的教育，所領受的知識，因而造就了我們現在的身份地位，然而，我們應當去思考的是，我們的心是愛這樣的道理還是愛神的道理更多呢？

二、如何真實地拜到真神？

拜我也是枉然，這真是當頭棒喝的一句話，雖然有在拜神，但是卻不是真實地敬拜，今天我們應當如何，去真實地拜到真神呢？

1. 除去只有外在敬虔的信仰

太 15:7-8
CUV 15:7 假冒為善的人哪，以賽亞指著你們說的豫言，是不錯的；他說，
CUV 15:8 這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；

法利賽人有沒有拜神，有的，但是那是嘴唇的敬拜，嘴上說感謝主，讚美主，但是內心卻不真誠，一體兩面的信仰，越拜神離神越遠。

撒上 2:12
CUV 2:12 以利的兩個兒子是惡人，不認識耶和華。

聖經記載祭司以利的兩個兒子，當然也是祭司，從小就在聖殿裡面長大，但是不代表他們就認識神，外在的信仰是祭司，但是卻是不認識神的人，也讓我們開始思考，今天基督徒的這個稱號，是否只是一種外在敬虔的信仰，但是心卻遠離神呢？

2. 要切實遵守神的誡命

約一 2:3-4
CUV 2:3 我們若遵守他的誡命，就曉得是認識他。
CUV 2:4 人若說我認識他，卻不遵守他的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心裏了。

不論是舊約還是新約，神對屬祂的人要求是一樣的，就是期待這些愛神的人，要遵守神的誡命，這才是真實地信仰，若說認識神，但是卻不願意遵守神的誡命，這就是說謊話了。

神的誡命沒有廢去，今日你我所有愛神的人也都當按照聖經神的話語來遵行，愛神並不是一種虛無的情感表達，而是我們願意回到聖經去看神的話語，要求，標準，成為我們人生的生活準則，如此行表明我們是真正拜到神的人。

3. 求信心與所聽見的道調和

來 4:2
CUV 4:2 因為有福音傳給我們，像傳給他們一樣；只是所聽見的道與他們無益，因為他們沒有信心與所聽見的道調和。

聽見的道理是對的，但是有時我們沒辦法遵守，是因為我們沒有相同的信心，所聽的道、福音的信息就與我們無益，我們在領受道理的同時，也當求神賞賜我們信心，得以相信神的道，使我們有信心地來遵守神的真理。

深信今日一個願意尋求神真理的人，會藉著聖靈的幫助，更新，調整，使我們真正地照著真理來拜到真神，願我們都是這樣真誠拜神的人。