用堅固的信心抵擋魔鬼（彼前五）

彼前 5:8-9 (CUV)
5:8 務要謹守，儆醒；因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地游行，尋找可吞喫的人；
5:9 你們要用堅固的信心抵擋他，因為知道你們在世上的眾弟兄，也是經歷這樣的苦難。

彼得寫信給分散的信徒，在外邦人當中生活要繼續行義，雖然分散在各地，正如今日讀文章的我們，沒有見面，但是魔鬼是屬靈界的，無所不在，我們也應當用堅固的信心抵擋魔鬼。

而彼得在書信最後會提醒這些事，也是因為彼得深刻地經歷屬靈的爭戰。

一、魔鬼在彼得身上的工作

1. 體貼人意

太 16:21-23 (CUV)
16:21 從此耶穌才指示門徒，他必須上耶路撒冷去，受長老祭司長文士許多的苦，並且被殺，第三日復活。
16:22 彼得就拉著他，勸他說，主阿，萬不可如此，這事必不臨到你身上。
16:23 耶穌轉過來，對彼得說，撒但，退我後邊去罷；你是絆我腳的；因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。

主耶穌順服神的旨意，要上耶路撒冷去受苦，但是彼得聽到的反應是拉著耶穌，勸他，英文寫這個勸是rebuke，有責備的意思，說到這事並不臨到你身上。似乎看起來很有愛心，關心耶穌的安危，甚至也是好意，不要讓耶穌受苦，可是主耶穌轉過身來，趕彼得身上的撒但，原因是因為：不體貼神的意思，只體貼人的意思。

不讓神的旨意暢行，這就是魔鬼的工作，彼得在外觀上似乎也沒有口吐白沫，大聲尖叫，撲倒在地抽蓄等，但是背後卻是魔鬼藉著他來工作，可見魔鬼的工作相當的細膩，藉著正常的人，體貼人意，去阻擋神。

2. 失去信心

路 22:31-32 (CUV)
22:31 主又說，西門，西門，撒但想要得著你們，好篩你們，像篩麥子一樣；
22:32 但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心；你回頭以後，要堅固你的弟兄。

撒但的工作很大的部分就是針對神的工人，篩麥子的過程表示相當有針對性，經過劇烈震盪，讓碎石、塵土從孔洞中掉下去的過程，證明彼得只是毫無價值的『秕糠』，而撒但的工作，就是針對神的重要工人，讓他『失去信心』。

一個失去信心的工人，試問他還怎麼敢放膽講道？一旦神的工人不敢放膽講道，神的道就沒辦法彰顯出來，神的國度就會自然地不會成長，無法奪回人心，這也是為什麼保羅常常要眾信徒幫他講道這件事情禱告，要放膽講明福音的奧秘（弗六18）。

當時的彼得，可以說是信心滿滿，但是最後卻照耶穌所說的，三次不認他，一個跟耶穌這麼近的人卻不認耶穌，他之後再講道要大家相信耶穌，你認為別人會怎麼看他？『那個就是不認耶穌的彼得，竟然還在講叫大家信耶穌！？』，深信彼得要重新站起來，真的需要極大的信心，讓神的工人失去信心，這就是撒但最大的工作。

二、如何恢復堅固的信心？

然而，彼得在彼得前書的最後，勉勵大家要用堅固的信心抵擋魔鬼，看得出來他已經走過這段操練，而軟弱的彼得是如何恢復對神的信心呢？

1. 回想主的話，就哭了

路 22:60-62 (CUV)
22:60 彼得說，你這個人，我不曉得你說的是甚麼；正說話之間，雞就叫了。
22:61 主轉過身來，看彼得。彼得便想起主對他所說的話，今日雞叫以先，你要三次不認我。
22:62 他就出去痛哭。

曾經說不會不認耶穌的彼得，但最後看到逼迫太大，確實也就軟弱不認耶穌了，主耶穌轉過身來看彼得，彼得想起耶穌的話，又出去痛哭了，然而，這樣的痛哭，並不是絕望，而是重新站起來的動力。

詩 119:77-78 (CUV)
119:77 願你的慈悲臨到我，使我存活，因你的律法是我所喜愛的。
119:78 願驕傲人蒙羞，因為他們無理地傾覆我；但我要思想你的訓詞。

詩 119:87-88 (CUV)
119:87 他們幾乎把我從世上滅絕，但我沒有離棄你的訓詞。
119:88 求你照你的慈愛將我救活，我就遵守你口中的法度。

作詩的人，經歷許多人生的操練，許多人期待把他從世上滅絕，人生的絕境，但是他因為思想神的話語，讓他活下去的動力，就是不離棄神的訓詞，喜愛神的律法。

神的話有給予人勝過撒但的能力，在面對撒但的攻擊讓人容易失去信心，應當再次回想主的話，藉著主的話再次救活我們軟弱的心。

2. 體會耶穌已為你禱告

路 22:32 (CUV)
22:32 但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心；你回頭以後，要堅固你的弟兄。

主耶穌提醒，讓工人失去信心，這是撒但的工作，工人在經歷這段路，會軟弱，甚至遠離神，但是主耶穌特別地提醒彼得，雖然會經歷這段過程，但是主耶穌說『我已經為你祈求』。

羅 8:26-27 (CUV)
8:26 況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息，替我們禱告。
8:27 鑒察人心的，曉得聖靈的意思；因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。

工人有時經歷了靈界的工作，讓人對神也會失去信心，會思考到底今天我所相信的耶穌是否是真實的，但是主耶穌特別賞賜保惠師，就是真理的聖靈，禱告說出靈言時，證明神與我們同在，會親自用說不出來的嘆息，照神的旨意替我們祈求。

陪伴感，想必是人要重建信心的主因。一位同靈分享到，自己要接任團契幹部辦理團契出遊時與弟兄姊妹產生一些誤解，不知如何處理，就跑到會堂裡面去禱告，一跪下就崩潰大哭，哭到沒辦法禱告，這時，聽到會堂後面進來一個人，跪在他後面，一起幫他禱告，聽聲音知道是團契契長的聲音，但過沒多久，又聽到另一個人的聲音，但不知道是誰，又禱告一陣子，想說要確認一下另一個人是誰，於是停下禱告，回頭看只有契長一個人，這位同靈問他剛剛一起禱告的人是誰？契長說他沒有聽到其他人禱告的聲音，當下，這位同靈馬上閃過靈裡的念頭，是主耶在幫他禱告，非常地感動，眼淚又不禁留下來。

當我們無助時，聖靈幫我們禱告，甚至開了我們的耳朵，讓我們知道主也在幫助我們禱告，這就是聖靈的代求，幫助我們重建失落的信心。

3. 完全謙卑在神的手下

彼前 5:5-7 (CUV)
5:5 你們年幼的，也要順服年長的。就是你們眾人，也都要以謙卑束腰，彼此順服，因為神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。
5:6 所以你們要自卑，服在神大能的手下，到了時候他必叫你們升高。
5:7 你們要將一切的憂慮卸給神，因為他顧念你們。

神為什麼任憑魔鬼攻擊他的工人，使他失去信心？是因為要人完全地謙卑在神面前，承認自己的軟弱，因為神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人，目的是要提升那願意自卑服在神的手下的人。

約伯是行義的人，但是仍然經過魔鬼的攻擊，這是出於神的操練，最後神並沒有告訴他苦難的原因，因為神就是一切苦難的原因，人只當完全謙卑順服在神的手下，默默走過，這就是神要煉淨工人的過程。

屬靈的操練，神所要的就是工人『謙卑順服』，彼得也曾經被魔鬼攻擊失去信心過，但是他現在寫下彼得前書，勉勵我們要用堅固的信心抵擋魔鬼，看起來，曾經軟弱的他，再次站了起來，親愛的朋友，你正在經歷神的試煉失去信心嗎？彼得走出來了，那你呢？

與罪斷絕（彼前四）

 

彼前 4:1 (CUV)
4:1 基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器；因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了；

彼得前書談及的重點：分散的人在外邦人中應當品行端正，也就是要與罪斷絕。也就是在基督裡的好品行，但是在周圍大環境當中，要行出這樣的人生觀，總是會面對受苦的時候，因為人生價值觀不一樣，這就是第三章所談及的因行善受苦，會被人毀謗，因為人不理解。

這樣的爭戰，不只是一時，而是在人的一生中，會持續不斷的，因此，彼得勉勵我們，要以主耶穌基督受苦這件事情為兵器，裝備這樣的心志，如此堅持行善，就能夠與罪斷絕了，當如何呢？

一、不從人的情慾

彼前 4:2 (CUV)
4:2 你們存這樣的心，從今以後，就可以不從人的情慾，只從神的旨意，在世度餘下的光陰。

彼前 2:11 (CUV)
2:11 親愛的弟兄阿，你們是客旅，是寄居的；我勸你們要禁戒肉體的私慾；這私慾是與靈魂爭戰的。

因為我們帶著肉體，很容易因外在物質的引誘，產生情慾，使人陷在罪惡當中。但是這私慾是與我們靈魂爭戰的，是需要時時警醒，順服聖靈來勝過的。

書 7:20-21 (CUV)
7:20 亞干回答約書亞說：「我實在得罪了耶和華─以色列的神。我所做的事如此如此：
7:21 我在所奪的財物中看見一件美好的示拿衣服，二百舍客勒銀子，一條金子重五十舍客勒，我就貪愛這些物件，便拿去了。現今藏在我帳棚內的地裏，銀子在衣服底下。」

聖經中談及亞干，他和神的百姓一起經歷了曠野的生活，也親身體會過約旦河的神蹟，都是因為他們完全順服神的命令，才能夠去走過那沒有走過的路。給青年的一封信：走向沒有走過的路

但是在攻打耶利哥城的過程，他也清楚神的命令，但是卻經不起物質的誘惑，起了貪心，私藏當滅的物，因此連累了百姓，自己也失去神的應許福氣。

這實在不容易，因為情慾在人心裡頭發動，而情慾的事往往與神的命令是相悖的，是與聖靈相爭的，因此我們應當時時警醒，藉著禱告，順服神的意思，被聖靈充滿，不放縱情慾的事。

二、不隨外邦人的心意

彼前 4:3-4 (CUV)
4:3 因為往日隨從外邦人的心意，行邪淫，惡慾，醉酒，荒宴，群飲，並可惡拜偶像的事，時候已經夠了；
4:4 他們在這些事上，見你們不與他們同奔那放蕩無度的路，就以為怪，毀謗你們；

為什麼基督在肉身受苦？因為他作為我們因行義受苦的榜樣，而因行義受苦很大的一個挑戰，就是不隨外邦人的心意，外邦人的心意就是以上這些，也就是所謂的『放蕩無度的路』。

神的兒女與外邦人，總是一有條清楚的『分別線』，外邦人一方面是指著血統上非猶太人，未受割禮者，而現在更是指著沒有接受耶穌寶血洗禮的人（弗二11-13），而另一方面，主耶穌教導因行為不符合真理，更不願聽教會者，屢勸不聽者就將他當做外邦人看（太十八17）。簡而言之，就是不屬於神的人、屬世界的人。

利 18:3-5 (CUV)
18:3 你們從前住的埃及地，那裏人的行為，你們不可效法，我要領你們到的迦南地，那裏人的行為也不可效法，也不可照他們的惡俗行。
18:4 你們要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和華─你們的神。
18:5 所以，你們要守我的律例典章；人若遵行，就必因此活著。我是耶和華。

羅 12:2 (CUV)
12:2 不要效法這個世界；只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意。

神的兒女，散居在這個世界中，大環境下，周圍必定是不屬於神的人居多，要持守真道，不效法外邦人的行為、風俗習慣，這就成為遵行神的誡命的挑戰，若要持守，必定會遭遇『被毀謗』的過程，因為這樣行，就是定了這些人的罪。

最近一位同靈分享到，在他還沒受洗進入真教會以前，在夜店裡上班，流連忘返在那樣的生活中，可是心靈卻感到虛空，輾轉有機會認識真教會的真理，體會到真神要引人得救的真道，決心要改變歸真，就在他要報名洗禮時，魔鬼的控告就來，朋友也開始罵他，若不提及就沒事，但是因為他準備要離開那罪惡之地，行在神的真道中，而這樣毀謗、謾罵，也更堅定他受洗的心志，因為他知道這才是人要得救的正路。

我們也應當思考，有時在外邦人的環境久了，我們也會漸漸效法這樣的行為，陷在罪惡之中，我們應當再次裝備受苦的心志，不隨外邦人的心意而行。

三、不憑人的私意

彼前 4:2 (CUV)
4:2 你們存這樣的心，從今以後，就可以不從人的情慾，只從神的旨意，在世度餘下的光陰。

要與罪斷絕，要學習行善，也就是遵行神的旨意，但人在日光之下生活，會有人自己的私意，也就是用人自己的意見，去做判斷，用自己的方式，來過生活，屬於神的兒女，會常常以神的真理來對照、判斷，祈求明白神的旨意，來過餘下的光陰。

太 16:21-23 (CUV)
16:21 從此耶穌才指示門徒，他必須上耶路撒冷去，受長老祭司長文士許多的苦，並且被殺，第三日復活。
16:22 彼得就拉著他，勸他說，主阿，萬不可如此，這事必不臨到你身上。
16:23 耶穌轉過來，對彼得說，撒但，退我後邊去罷；你是絆我腳的；因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。

彼得會說這樣的教導，也是因為他深刻地體會到，他也曾經被主耶穌趕過撒但，原因是因為指體貼人意，不體貼神的旨意，外在看起來很正常，也很熱心，也有愛心，擔心耶穌上耶路撒冷受苦，因此很有『義氣』地阻擋、斥責耶穌，但這樣的行為，背後卻是靈界撒但的工作，因此被耶穌趕撒但。

人的私意與神的旨意，到底要怎麼去思考，才是不憑人的私意呢？

彼前 3:13-17 (CUV)
3:13 你們若是熱心行善，有誰害你們呢。
3:14 你們就是為義受苦，也是有福的；不要怕人的威嚇，〔的威嚇或作所怕的〕也不要驚慌；
3:15 只要心裏尊主基督為聖；有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔敬畏的心回答各人；
3:16 存著無虧的良心，叫你們在何事上被毀謗，就在何事上，可以叫那誣賴你們在基督裏有好品行的人，自覺羞愧。
3:17 神的旨意若是叫你們因行善受苦，總強如因行惡受苦。

從上面的的經文，看到行神的旨意的判斷原則有幾項：

1. 是否心裡尊主基督為聖？

尊主基督為聖的人，也就是以主耶穌為主，放下自己的意見，去思考聖經上有什麼引導？甚至懂得在禱告中求問神，是否遵行神聖潔的真理，追求與罪斷絕的人生判斷。

2. 是否可以不動血氣，溫柔回答毀謗的人？

神的旨意是要與罪斷絕，行道不倚靠血氣回答，若以血氣回答，容易若入私意的引誘中，行出神的旨意的人，必定有著溫柔回答的靈修。

3. 是否可以對神有無虧的良心？

神的旨意，必定會面對人的私意強烈阻擋，甚至毀謗，但是這也是神要屬神的人走向完全的過程，因為這樣的毀謗，也會讓人懷疑是不是行出神的旨意，經過了聖經真理的審視，禱告中求問，溫柔地回答，但人仍然無法理解時，最後就是自己是否可以對神無虧了，倘若在追求神的旨意的人，若有隱藏的惡，聖靈必定會責備，倘若沒有，對於神的審判可以坦然，那就是神的旨意了。

結論

因著我們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，因此我們應當立志效法耶穌基督，以基督受苦為兵器，過著與罪斷絕的人生。

同承生命之恩（彼前三）

 

彼前 3:7 (CUV)
3:7 你們作丈夫的，也要按情理〔情理原文作知識〕和妻子同住；因他比你軟弱，〔比你軟弱原文作是軟弱的器皿〕與你一同承受生命之恩的，所以要敬重他；這樣便叫你們的禱告沒有阻礙。

彼得寫信給信徒，是分散在外邦人中生活，也可以說是遠離神而散居，在這樣的環境當中，彼得沒有放棄這些信徒，勉勵要在外邦人當中要品行端正，也就是行出義道，但這些道理是與肉體的私慾相爭的道理（彼前二11-12）。

從第二章13節開始談到有哪些具體的行為，談到要順服政權、順服主人，第三章開始談及『夫妻之間要有善行』，也就是婚姻中要能夠品行端正，行出神的真理。

一、夫妻是一體

1. 同承生命之恩

夫妻是『一同』承受生命之恩，從前是『兩個人』，但是進入婚姻後不是兩個人，而是一體（一塊肉），世界的道理告訴我們婚姻觀是丈夫是丈夫，妻子是妻子，是兩個人，這樣的觀念影響夫妻的錢財觀、教養觀、面對生活瑣事的態度，都是分開的個體。

太 19:4-6 (CUV)
19:4 耶穌回答說，那起初造人的，是造男造女，
19:5 並且說，因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這經你們沒有念過麼。
19:6 既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了；所以　神配合的，人不可分開。

既然是一體，就是沒有『分開』的問題，會有這層關係也是因為人找到了婚姻的源頭，就是『神的配合』，所以一人事奉，恩典是臨到夫妻一體身上，所以夫妻在生活工作的安排，是分工關係，聖經說是頭與身體的關係（弗五22-33），因此，夫妻關係並非單打獨鬥，而是互相搭配，成為美好的一體，恩典也是一起領受。

這也讓我感觸良多，自己身為傳道工人，常常要外出工作，講道、上課、訪問、靈修等工作，太太成為內室中穩定的力量，照顧小孩，安頓生活，這也是『一體』完成神的工作，而這樣屬靈的恩典，是共同承受的，神的作為真是奧妙。

2. 禱告沒有阻礙

另外一個層面，夫妻關係，影響自己與神的關係。禱告是人與神的交通，倘若夫妻之間沒有按照神的真理方向而行，禱告就有阻礙，因此，倘若夫妻只有一方看重自己與神的靈性追求，不看重實踐夫妻雙方的真理引導，禱告就會有阻礙。

前陣子一位姊妹分享自己與未信主的先生信仰上的一些無奈，她說道：

我的家庭真可愛，我的配偶也很優質，我們可以品酒論時事，只是不能談見證、談聖經、談盼望；我們可以環遊世界，足跡遍及五大洲，只是不能踏足教會，一起服事、奉獻、承受恩典；我們可以嚐盡米其林餐廳，只是不能一起領聖餐。撇開信仰不談，我過得還不錯。

是的，人生當中最親密的人，卻無法一起與神靈交，這也是人生當中極大的遺憾。若夫妻之間失去共同神真理的引導，人與神之間的禱告，也將成為阻礙。

二、夫妻之間的分工合作

因此，彼得勉勵在外邦人中的環境，聖徒夫妻之間應當有善行，就是回歸神真理的引導來相處，從三章1-6節談妻子，7節談丈夫，如何維護『一體』的生命價值觀，同承生命之恩。

妻子：效法成為撒拉的女兒

彼前 3:5-6 (CUV)
3:5 因為古時仰賴神的聖潔婦人，正是以此為妝飾，順服自己的丈夫；
3:6 就如撒拉聽從亞伯拉罕，稱他為主；你們若行善，不因恐嚇而害怕，便是撒拉的女兒了。

1. 順服丈夫，稱他為主

創 18:10-12 (CUV)
18:10 三人中有一位說：「到明年這時候，我必要回到你這裏；你的妻子撒拉必生一個兒子。」撒拉在那人後邊的帳棚門口也聽見了這話。
18:11 亞伯拉罕和撒拉年紀老邁，撒拉的月經已斷絕了。
18:12 撒拉心裏暗笑，說：「我既已衰敗，我主也老邁，豈能有這喜事呢？」

亞伯拉罕是我們的信心之父，在他75歲那一年，神向他顯現，應許他的後裔要如天上的星，海邊的沙這麼地多，那時亞伯拉罕還沒有後裔，但是他就相信，神就以此為他的義（創十五6）。

他和他的太太撒拉一直生不出來，過程中也用一些人意要成就神的意思，亞伯拉罕86歲時，撒拉出主意，讓她的使女夏甲幫亞伯拉罕生，雖然生了以實瑪利，但這不是神的意思，神的意思仍然是要從撒拉而生，一直到亞伯拉罕99歲了，這時神告訴他明年這時候撒拉必生一個兒子，亞伯拉罕心裡沒有懷疑，滿心相信神的旨意會成就（羅四19-22），雖然撒拉心裡竊笑，但是他仍然心裡稱她先生為主，表示撒拉雖然沒有像他丈夫對神這麼有信心，但是他仍然尊敬他先生，這是因為他懂的敬畏神。

亞伯拉罕曾兩次下埃及，都謊稱撒拉是他的妹子，面對被外邦王要納入後宮的危險，這是亞伯拉罕的軟弱，但撒拉也順服，不因恐懼而害怕，相信神才是最終的掌權者，因為敬畏神，所以順服他丈夫，成為婦女的榜樣。

2. 以內在追求為裝飾：長久溫柔、安靜的心

彼前 3:3-4 (CUV)
3:3 你們不要以外面的辮頭髮，戴金飾，穿美衣，為妝飾，
3:4 只要以裏面存著長久溫柔安靜的心為妝飾；這在神面前是極寶貴的。

撒拉外在相當美貌（創十二11-12），但是這並非神強調他成為婦女榜樣的重點，而是他內在敬畏神的心，表現在他的長久溫柔、安靜的心，神看這是極寶貴的。

箴 19:13-14 (CUV)
19:13 愚昧的兒子是父親的禍患；妻子的爭吵如雨連連滴漏。
19:14 房屋錢財是祖宗所遺留的；惟有賢慧的妻是耶和華所賜的。

箴 21:9 (CUV)
21:9 寧可住在房頂的角上，不在寬闊的房屋與爭吵的婦人同住。

箴 21:19 (CUV)
21:19 寧可住在曠野，不與爭吵使氣的婦人同住。

從聖經看到，爭吵的婦人與賢慧的妻是兩種人，爭吵的婦人也成為夫妻之間不能同住的主因，甚至影響親子關係，賢慧的妻是神所賜，表明願意追求神的真理，更新而改變，追求內在的安靜、長久溫柔，深信這是永不改變的真理，若能如此行，就能改變『不聽道』的丈夫，是因為看到有這貞潔的品行。

丈夫：按情理與妻子同住

彼得能夠體會這樣的道理，也是因為身為使徒的他，也就是現在我們真教會傳道的職分，必須到處到各處去傳講天國的信息，但是他的妻子卻陪著他，一起過著四海為家的日子，以傳講神國信息為業，因此彼得能夠體會與妻子『同住』的真理。

林前 9:5 (CUV)
9:5 難道我們沒有權柄娶信主的姊妹為妻，帶著一同往來，彷彿其餘的使徒，和主的弟兄，並磯法一樣麼。

按情理，就是按著真理，表明丈夫在經營夫妻生活時，最主要的重點就是要對聖經真理扎根，有著聖經的方向，引導妻子明白神的真理。

1. 捨己的愛，用水藉著道將妻子洗淨

弗 5:25-26 (CUV)
5:25 你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會為教會捨己．
5:26 要用水藉著道，把教會洗淨，成為聖潔，

以弗所書用教會觀談到夫妻觀，是頭與身體的關係，是基督與教會的關係，而神安排婚姻，是要人成為聖潔，夫妻要成聖的方向，是由頭（丈夫）領受真理，用真理洗淨身體（妻子），這個出發點是因為對妻子捨己的愛，愛護妻子，因聖經說當知道妻子是軟弱的器皿，因此愛妻子的行為就是領受道理，行出真理，傳遞真理的信息給妻子，這就是洗淨、保養顧惜的過程。

創 3:17 (CUV)
3:17 又對亞當說：你既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，地必為你的緣故受咒詛；你必終身勞苦才能從地裏得吃的。

西 3:19 (CUV)
3:19 你們作丈夫的，要愛你們的妻子，不可苦待他們。

主耶穌犧牲自己，為教會捨己，釘十字架，因此也表明丈夫要有犧牲自己的心，去領受真道，行出神聖潔的道，因此，神對丈夫的角色分配，就是必須在真道上努力扎根，使整個家庭不至於被魔鬼引誘，當然並不是用道理苦待妻子，而是能夠體恤妻子軟弱，回歸耶穌的愛，洗門徒的腳，即使有軟弱的門徒，仍然幫他們洗腳。

丈夫在夫妻生活當中，扮演著『基督』的角色，神要問責，因此丈夫應當花時間在聖經的真理上不斷地追求，並且實踐，才能將從神領受的信息，傳遞給妻子，帶領她們。

2. 付出禱告的工夫，不讓禱告受阻礙

神對妻子要引導就是順服，神對丈夫的引導就是真理追求，最後說好叫你們的禱告不受阻礙，丈夫既然是頭，在真理的引導上當然就是搭配禱告的生活。

提前 2:8 (CUV)
2:8 我願男人無忿怒無爭論，〔爭論或作疑惑〕舉起聖潔的手，隨處禱告。

箴 22:24-25 (CUV)
22:24 好生氣的人，不可與他結交；暴怒的人，不可與他來往；
22:25 恐怕你效法他的行為，自己就陷在網羅裏。

提摩太前書也是談及男人與女人的角色上的分工，談到男人特別提起要舉起聖潔的手，隨處禱告，表示禱告就是生活，並非階段性，想到才禱告，禱告要能蒙神垂聽，自己需要追求聖潔，而會影響聖潔得追求，就是憤怒或爭論，因此，丈夫從心裡的情緒上要除去憤怒，才能夠恢復聖潔的手，隨處禱告。

一位傳道娘分享，他跟傳道之間也是會有口角，生氣的時候，但是每當如此，傳道就會去禱告，一方面冷靜自己，二方面跟神尋求幫助，有時也檢討自己是否愛不夠，傳道娘想到如此，也會安靜自己，再一次地尋求和睦，與對方和好。這樣的教訓也深入我心中，應當更加地效法這樣的榜樣。

結論

夫妻關係是神安排要使我們『成聖』的過程，面對現今社會思潮的婚姻觀，也讓我們身為神的兒女再次省思，到底神安排婚姻的真理在哪裡？願我們藉著神所安排的婚姻觀念，看到成聖的方向，同承生命之恩。

基督徒的兩種受苦觀（彼前二）

 

彼前 2:19-20 (CUV)
2:19 倘若人為叫良心對得住神，就忍受冤屈的苦楚，這是可喜愛的。
2:20 你們若因犯罪受責打，能忍耐，有甚麼可誇的呢；但你們若因行善受苦，能忍耐，這在神看是可喜愛的。

彼得寫信給一群分散的人，這些人會稱作所為分散的人，一方面是地理位置，二方面可以說是與神的距離，神的兒女四散各地，但是仍然維繫著與神的關係，就是神的道理。

然而，四散也表明遠離神的人（彼前一1），在世上是做客旅、寄居的，身處於周圍都是外邦人的環境，倘若有秉持這樣『行義』的信仰，必定會遭受『被質疑』、『被毀謗』的過程，因此基督徒必定會經過這樣的受苦的過程。

彼得也勉勵這些信徒，基督徒也有兩種受苦觀。

一、為罪受苦

神的兒女會受苦，有一種苦是因為因為罪的緣故，因為犯罪而受責打，這是因為神在管教他的兒女，告訴兒女不乖，因此責打兒女，要兒女回頭。

來 12:5-7 (CUV)
12:5 你們又忘了那勸你們如同勸兒子的話，說，我兒，你不可輕看主的管教，被他責備的時候，也不可灰心；
12:6 因為主所愛的他必管教，又鞭打凡所收納的兒子。
12:7 你們所忍受的，是神管教你們，待你們如同待兒子；焉有兒子不被父親管教的呢。

神與他的選民是父子關係，雖然因各種原因四散，但是就算在天涯，神也能牽引兒女回歸行正道，倘若犯罪了，神藉著管教、責打他的兒女，使兒女知道背後是天上父親的愛，是天上的爸爸在教導兒女，要行正道。

代下 33:12-13 (CUV)
33:12 他在急難的時候，就懇求耶和華─他的神，且在他列祖的神面前極其自卑。
33:13 他祈禱耶和華，耶和華就允准他的祈求，垂聽他的禱告，使他歸回耶路撒冷，仍坐國位。瑪拿西這才知道惟獨耶和華是神。

瑪拿西是一個壞王，不敬畏神，甚至引誘百姓行惡，甚至也不聽神警戒他和百姓的話，使神的國度墮落，因此神管教他，使他被擄到巴比倫去，但是在急難的時候，他懇求神，在神面前極其自卑，神垂聽他的禱告，是他歸回耶路撒冷，他才知道唯有神是獨一的神。

代下 28:22 (CUV)
28:22 這亞哈斯王在急難的時候，越發得罪耶和華。

同樣是在急難之時，也就是出於神的管教，亞哈斯卻越發得罪神，毀壞神殿的門，在猶大各城建立邱壇，與別神燒香，惹動神的怒氣，因此，也並不是所有的人都能因著苦難認識神。

神的兒女，往往也不是馬上就認識神，有時神藉著這些苦難，使我們更加地認識他，因此，若在這樣的苦難之中，應當謙卑自己，悔改來行神的真道，這就是為罪受苦了。

二、為義受苦

彼前 2:11-12 (CUV)
2:11 親愛的弟兄阿，你們是客旅，是寄居的；我勸你們要禁戒肉體的私慾；這私慾是與靈魂爭戰的。
2:12 你們在外邦人中，應當品行端正，叫那些毀謗你們是作惡的，因看見你們的好行為，便在鑒察的〔鑒察或作眷顧〕日子，歸榮耀給神。

彼得前書要談的受苦，是更深一層的為義受苦，什麼是為義受苦，也就是上面談及的『在外邦人中的品行端正』、『好行為』，而這些品行端正不只是道德層面，更是因為人立志遵行神的道，也就是『禁戒肉體的私慾』，這樣的行為，對於周遭都是外邦人的環境，是很難理解，甚至是定了他們的罪，因此，行出這樣的好行為，人也會毀謗是作惡的。

思考耶穌基督的榜樣

彼前 2:21 (CUV)
2:21 你們蒙召原是為此；因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行；

主耶穌來到這個世上，要我們跟隨他，因此凡事為我們做了榜樣，叫我們跟隨他的人，在為義受苦的過程中，能夠維持對他的信心，因為我們是蒙祂所召的。

1. 良心對得住神

彼前 2:19 (CUV)
2:19 倘若人為叫良心對得住神，就忍受冤屈的苦楚，這是可喜愛的。

彼前 2:22 (CUV)
2:22 他並沒有犯罪，口裏也沒有詭詐；

主耶穌給我們的榜樣，他的受苦並不是因為犯罪，也不是因為講了詭詐的言語，而是因為行義，但是也受了很多的冤屈，可是這樣的苦楚是可喜愛的，我們都不如耶穌，但是我因著信被神稱義的人，在遵行神的真道上，我們受苦時最重要要去審視，我的良心是否對得住神。

林前 4:2-5 (CUV)
4:2 所求於管家的，是要他有忠心。
4:3 我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事；連我自己也不論斷自己。
4:4 我雖不覺得自己有錯，卻也不能因此得以稱義；但判斷我的乃是主。
4:5 所以時候未到，甚麼都不要論斷，只等主來，他要照出暗中的隱情，顯明人心的意念；那時各人要從神那裏得著稱讚。

當然，一個屬神的人，遵行神真道的人，必定每天都在反省自己，到底在神面前是否按真理而行，保羅也經過這段過程，被哥林多教會的人論斷，當然他也親自省察自己的內心，知道這樣的苦是因為忠心於神的道，因此他的內心可以坦然，面對神的審判，神必定會照明暗中的隱情，因為一個在經歷操練的人，有任何的私慾都會被聖靈而責備，經過這樣的省察，能夠坦然，表明他的良心對得住神。

2. 走過閉口的操練

彼前 2:23 (CUV)
2:23 他被罵不還口；受害不說威嚇的話；只將自己交託那按公義審判人的主；

可 15:4-5 (CUV)
15:4 彼拉多又問他說，你看，他們告你這麼多的事，你甚麼都不回答麼。
15:5 耶穌仍不回答，以致彼拉多覺得希奇。

主耶穌被誤會，甚至被誣告，人用自己的理解去誤解他說要當猶太人的王，三日要拆毀聖殿等，其實那都不是主耶穌的意思，可是他們的底層邏輯已經定義耶穌就是這樣的人，所以把他帶到公會受審，照理來講，公會是可以證明耶穌清白的時刻，他們也給耶穌『自訴』的機會，但是耶穌選擇不回答，一句也不回答，巡撫彼拉多也覺得稀奇。

人被誤解時，最希望可以找個機會證明自己的清白，解釋清楚，但是這個對正在走因信稱義的路的人，神卻操練人不要說話，要學習閉口的操練，因為即使講了，若沒有神開他們的心，依然沒有辦法理解，仍然會繼續誤解他所說的話。

伯 40:3-5 (CUV)
40:3 於是，約伯回答耶和華說：
40:4 我是卑賤的！我用甚麼回答你呢？只好用手摀口。
40:5 我說了一次，再不回答；說了兩次，就不再說。

約伯正是因行善受苦的典範，神也安排他三個不同神觀的朋友，從不同的角度去誤解約伯，約伯也用許多話語證明他們論的不對，可是即使論對了，苦難還沒走過，後來神出聲了，告訴約伯神不會做錯事，於是約伯用手摀口，不再說話，於是，苦難走過了，原來這個過程，是一個義人受苦必經之路，以神為義，使信心成為精金。

3. 明白這是拯救靈魂的工程

彼前 2:24-25 (CUV)
2:24 他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活；因他受的鞭傷，你們便得了醫治。
2:25 你們從前好像迷路的羊；如今卻歸到你們靈魂的牧人監督了。

賽 53:6-7 (CUV)
53:6 我們都如羊走迷；各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。
53:7 他被欺壓，在受苦的時候卻不開口（或譯：他受欺壓，卻自卑不開口）；他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。

主耶穌走過這段過程，為了要造就『迷羊歸回』，一個義人經歷這段過程，其實就是神操練這樣的人，拯救更多的靈魂，讓許多迷路的羊，同樣走過受苦的操練，歸回神那裡。

朋友，倘若我們今天是屬神的人，受苦之時，我們第一步應當反省自己，是否是因『罪』而受苦，倘若經過真理的反省，明白確實因為沒有行在主的正道上，我們應該切實地悔改，轉而遵行神的道，明白是主的愛管教我們回頭。

倘若我們因著遵行神的道，進而受苦，為義受苦，那也不要懷疑神的愛，因為神愛你，使你走過這段因信稱義的操練，為的是要用你，拯救更多的靈魂，願主幫助我們，在苦難當中，看明神的愛。

給青年的一封信：一生當行何事為美？（4）—凡事不走極端，中庸之美

傳 7:16-18 (CUV)
7:16 不要行義過分，也不要過於自逞智慧，何必自取敗亡呢？
7:17 不要行惡過分，也不要為人愚昧，何必不到期而死呢？
7:18 你持守這個為美，那個也不要鬆手；因為敬畏神的人，必從這兩樣出來。

人生的意義到底是什麼？人為什麼要活在世上？青年在自我探索當中，不知道有時會不會出現自我存在主義危機？不知道自己應當如何奔跑這條人生路，到底要追求什麼呢？

有人跑得快，有人跑得慢，聖經給我們敬畏神的人生觀，會追求『中庸之美』。

一、行義過分

人生本該追求行義，這是好的，但是如過行義過分了，這就不好了，行義過分和自逞智慧是連再一起的，變得自義而不聽勸的人，就會自取敗亡。

撒下 2:18-23 (CUV)
2:18 在那裏有洗魯雅的三個兒子：約押、亞比篩、亞撒黑。亞撒黑腳快如野鹿一般；
2:19 亞撒黑追趕押尼珥，直追趕他不偏左右。
2:20 押尼珥回頭說：「你是亞撒黑嗎？」回答說：「是。」
2:21 押尼珥對他說：「你或轉向左轉向右，拿住一個少年人，剝去他的戰衣。」亞撒黑卻不肯轉開不追趕他。
2:22 押尼珥又對亞撒黑說：「你轉開不追趕我吧！我何必殺你呢？若殺你，有甚麼臉見你哥哥約押呢？」
2:23 亞撒黑仍不肯轉開。故此，押尼珥就用槍鐏刺入他的肚腹，甚至槍從背後透出，亞撒黑就在那裏仆倒而死。眾人趕到亞撒黑仆倒而死的地方，就都站住。

亞撒黑是一個很有恩賜的工人，腳快如野鹿一般，全營沒有人能夠追上押尼珥，只有他可以，表示他真的是很有恩賜、能力的一個人，而且眾所週知，跑到押尼珥身後，押尼珥問他是不是亞撒黑，表明押尼珥知道大衛手下有個跑很快的人叫做亞撒黑，現在跑這麼快的應該就是他了。

為什麼亞撒黑要追趕押尼珥？因為他知道當時大衛的國度還不穩定，北邊的人還沒有完全歸向南邊大衛的猶大國，最有影響力的當然就是北邊的元帥押尼珥，因此追趕押尼珥是對的，能夠趁勝追擊，一舉得勝，趕緊穩定大衛的國度。

雖然有恩賜，可是亞撒黑卻有一種固執，不聽人的勸告，執意地要追殺押尼珥，而且越跑越快，押尼珥用槍鐏刺向亞撒黑，是槍的比較不尖銳的那一邊，但是仍然刺穿亞撒黑，甚至槍從背後透出，表明亞撒黑的一意孤行，不聽勸減速，但是最後死在槍下。

箴 12:15 (CUV)
12:15 愚妄人所行的，在自己眼中看為正直；惟智慧人肯聽人的勸教。

行義是對的，但是過分就不對了，如何分辨自己是否是行義過分？就是看自己是否有謙卑的心，去聽人的勸教，並非唯我獨尊，而是步步謹慎，不斷地思考，我是不是行神眼中看為義的事？現在的腳步會不會跑太快，跑到神的前面了？

詩 147:10-11 (CUV)
147:10 他不喜悅馬的力大，不喜愛人的腿快。
147:11 耶和華喜愛敬畏他和盼望他慈愛的人。

青年在追尋自己的人生時，或許有人有恩賜，但是在領受這恩賜的同時，也應當去思考我是否行義過分？神不喜愛人的腿快，喜愛那敬畏祂和盼望他慈愛的人，表明這是懂得在領受恩賜的過程中不斷地等候，尋求神的人，這才是得神喜悅的人生。

二、行惡過分

另外一種道路是『行惡過分』，也就是放縱情慾，以至於行惡，並且不悔改，持續地往得罪神的路而行，陷在罪中，因此，神本來對我們的人生有個『定期』，但是神後悔，轉念了，因為行惡過甚，不到期而死。

撒上 13:13-14 (CUV)
13:13 撒母耳對掃羅說：「你做了糊塗事了，沒有遵守耶和華─你神所吩咐你的命令。若遵守，耶和華必在以色列中堅立你的王位，直到永遠。
13:14 現在你的王位必不長久。耶和華已經尋著一個合他心意的人，立他作百姓的君，因為你沒有遵守耶和華所吩咐你的。」

神的旨意本來就是揀選掃羅作王，神對掃羅原本的旨意是可以在以色列中堅立他的王位，但是作王兩年之後，他沒有遵守神給他的命令，等不到撒母耳來，於是就越了祭司才能做的是：獻祭。獻完祭，撒母耳就出現了，說到這是做了糊塗事，沒有遵守神的命令，就是行惡了。

撒上 15:10-13 (CUV)
15:10 耶和華的話臨到撒母耳說：
15:11 「我立掃羅為王，我後悔了；因為他轉去不跟從我，不遵守我的命令。」撒母耳便甚憂愁，終夜哀求耶和華。
15:12 撒母耳清早起來，迎接掃羅。有人告訴撒母耳說：「掃羅到了迦密，在那裏立了紀念碑，又轉身下到吉甲。」
15:13 撒母耳到了掃羅那裏，掃羅對他說：「願耶和華賜福與你，耶和華的命令我已遵守了。」

神給他最後一次機會，要他滅盡亞瑪力人，不可憐惜他們，亞瑪力人預表著人的情慾，應當將她致死，但是掃羅卻憐惜亞瑪力王亞甲，美好的物也不肯滅絕，甚至還在那裡立了紀念碑，認為他已經遵守了神的命令，已經行惡了，仍不醒悟，因此神後悔立掃羅為王。

撒母耳提醒他，神喜悅人聽命勝於獻祭，要人聽從祂的話，這才是最重要的（撒上十五22），可是掃羅仍然愛面子，要撒母耳在眾長老面前抬舉他（撒上十五30），這成為虛假的悔改，之後神就興起大衛，之後的掃羅因為再怎麼求問神，神都不理他，於是去尋求交鬼的婦人，最後被神棄絕於戰場，本來他的國度可以到永遠，但是卻不到期而死，是因為他行惡過分。

箴 29:1 (CUV)
29:1 人屢次受責罰，仍然硬著頸項；他必頃刻敗壞，無法可治。

箴 15:31-33 (CUV)
15:31 聽從生命責備的，必常在智慧人中。
15:32 棄絕管教的，輕看自己的生命；聽從責備的，卻得智慧。
15:33 敬畏耶和華是智慧的訓誨；尊榮以前，必有謙卑。

給我們青年人生行走的方向，我們有時會軟弱，走向得罪神的路，但是當我們體會到神的刑罰，甚至人的責備時，或許是神藉著他們的口提醒著我們，要能即使悔改，不要再硬著頸項，顧及面子，往那敗壞的路上直奔，因為行惡過分時，會不到期而死。

三、中庸之美：平衡的人生觀

傳 7:18 (CUV)
7:18 你持守這個為美，那個也不要鬆手；因為敬畏神的人，必從這兩樣出來。

智慧人一方面不會苦待己身，二方面也不會放縱情慾，也就是不會走極端路線，是一個很平穩的人生觀，不會急著靠自己的恩賜走在神前面，也不會行惡到不知悔改，中庸，是一個敬畏神的人必走的路。

腓 3:13-16 (CUV)
3:13 弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後努力面前的，
3:14 向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。
3:15 所以我們中間凡是完全人，總要存這樣的心；若在甚麼事上，存別樣的心，神也必以此指示你們；
3:16 然而我們到了甚麼地步，就當照著甚麼地步行。

保羅勉勵腓立比教會的信徒，信仰這條路，要忘記背後努力面前，忘記以前的成就，我是什麼樣的人，行了多少義行，一切都當重新開始，但也不是停止，以為自己已經得著了，要忘記背後努力面前，要領受從神來的獎賞。

然而，也不宜跑太快，過程當中要去查驗神的心意，有人生下一個方向神會指示，最重要的事，到什麼地步，就當照著什麼地步行，也就是跑在神的旨意當中，有著平衡的人生觀。

箴 30:7-9 (CUV)
30:7 我求你兩件事，在我未死之先，不要不賜給我：
30:8 求你使虛假和謊言遠離我；使我也不貧窮也不富足；賜給我需用的飲食，
30:9 恐怕我飽足不認你，說：耶和華是誰呢？又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我神的名。

你持守這個為美，那個也不要鬆手，表示人生還是有些彈性，亞古珥的禱告就是這樣，求神使他遠離虛假和謊言，因為這是敬畏神的人生，而生活的追求，中庸即可，目的都是擔心自己無法遵守神的話語，願我們都有著敬畏神的人生觀，行完神給我們生命的旨意。

兩種智慧（雅三）

雅 3:13-18 (CUV)
3:13 你們中間誰是有智慧有見識的呢；他就當在智慧的溫柔上，顯出他的善行來。
3:14 你們心裏若懷著苦毒的嫉妒和分爭，就不可自誇，也不可說謊話抵擋真道。
3:15 這樣的智慧，不是從上頭來的，乃是屬地的，屬情慾的，屬鬼魔的。
3:16 在何處有嫉妒分爭，就在何處有擾亂，和各樣的壞事。
3:17 惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫多結善果，沒有偏見，沒有假冒。
3:18 並且使人和平的，是用和平所栽種的義果。

人活在這個世上，最重要的就是追求智慧了，有了智慧可以使人生活上有方向，待人處事可以得著亮光，人生是很短暫，所以要追求智慧，倘若可以學習古人的生活經驗，也能從當中習得智慧，好讓自己的生活少走許多冤望路。

這個世界上充滿這麼多道理，每個公司、國家，都是需要頂尖有智慧的人進來，有著各樣的學問使公司、國家強大，照理來說，這個世界應該會更加美好，但是，為什麼越有這些智慧人，這個世界卻是越加混亂呢？聖經雅各書告訴我們，在眾多的智慧中，可分成兩種智慧，原來智慧不一樣，

一、來源不一樣（屬地與屬天）

一個智慧是屬地的，也就是屬鬼魔的，另一種智慧是從上頭來的，也就是從神來的，從這裡就可以解釋，為什麼雖然有智慧，但是這個世界越來無法合一，是因為來源不一樣。

箴 9:10 (CUV)
9:10 敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。

既然智慧不一樣，我們要如何得到從天上神那裡來的智慧呢？關鍵就在於人是否『敬畏神』，是否『認識神』，如果這個人要尋求真智慧，他的來源應該要尋求到『天上獨一的神』，才有正確的答案。

王上 22:7-8 (CUV)
22:7 約沙法說：「這裏不是還有耶和華的先知，我們可以求問他嗎？」
22:8 以色列王對約沙法說：「還有一個人，是音拉的兒子米該雅，我們可以託他求問耶和華。只是我恨他；因為他指著我所說的預言，不說吉語，單說凶言。」約沙法說：「王不必這樣說。」

神的百姓要出去爭戰前要求問先知，也就是求問神的信息，到底這場爭戰能不能得勝，當時北朝以色列的亞哈王，因為心中本就想要去攻打基列的垃末這個地方，又加上他不敬畏神，求問的對象自然就是以拜巴力這些先知為主，他的親家約沙法卻還是敬畏獨一真神的，因此求問的對象就是獨一真神的先知。

巴力的先知團很多，眾人異口同聲說鼓勵亞哈的話，出去征戰必定得勝，但是唯有真神的先知米該雅，他講的信息跟別人不一樣，在講話前別人還『慫恿』他，要說鼓勵亞哈王的話，因為大家都這樣說，但是米該雅說神叫他說什麼，他就說什麼，因此，只有他說亞哈王出去爭戰會戰敗。

為什麼都是先知，講的信息（智慧）會不一樣呢？因為來源不一樣。

我們今天倘若要尋求真智慧，第一步，應當要尋求一個敬畏神的心。

二、行為表現不一樣（嫉妒紛爭還是溫良柔順？）

如何分辨這樣的智慧是屬鬼魔還是屬神的？就是看這樣智慧衍生出來的行為表現，是使團體造成紛爭？爭戰？是出於內心的嫉妒？還是表現出清潔、和平、溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒，使人和平，簡單來說，分辨這樣的智慧是否會造成團體的分裂，外顯行為是否維護一體性，這就是分辨智慧來源的關鍵。

太 12:33-35 (CUV)
12:33 你們或以為樹好，果子也好；樹壞，果子也壞；因為看果子，就可以知道樹。
12:34 毒蛇的種類，你們既是惡人，怎能說出好話來呢；因為心裏所充滿的，口裏就說出來。
12:35 善人從他心裏所存的善，就發出善來；惡人從他心裏所存的惡，就發出惡來。

主耶穌告訴我們要看果知樹，到底是惡人還義人，看他的果子就知道，談及言論這件事，所講出來的話，看似智慧，但是說出來的話語行為表現，卻是分裂教會，抵擋真道，這樣的智慧就是惡的，是屬鬼魔的。

民 16:1-3 (CUV)
16:1 利未的曾孫、哥轄的孫子、以斯哈的兒子可拉，和流便子孫中以利押的兒子大坍、亞比蘭，與比勒的兒子安，
16:2 並以色列會中的二百五十個首領，就是有名望選入會中的人，在摩西面前一同起來，
16:3 聚集攻擊摩西、亞倫，說：「你們擅自專權！全會眾個個既是聖潔，耶和華也在他們中間，你們為甚麼自高，超過耶和華的會眾呢？」

可拉是利未支派哥轄的後裔，在神的會幕中服事，是專職工人，但是畢竟不是祭司，神只揀選亞倫的後裔為祭司，因此，利未人和祭司不一樣，利未人哥轄的後裔是要辦理會幕中抬約櫃、聖物等工作，只是不能摸，是祭司將器具遮蓋完了，利未人才能來抬（民四15），凸顯祭司的領導性、尊貴性，這都是出於神的揀選。

可是可拉他卻心生嫉妒，想要奪祭司的職任（民十六10），因此私底下攏絡了一些有名望的大家族，還有250個首領，攻擊摩西與亞倫，目的要奪職任、奪權，背後都是嫉妒的心，也是藐視神（民十六30）。

倘若以世人的智慧來說，可拉相當有智慧，聯絡次要敵人，打擊主要敵人，私底下還要去建構許多不滿的聲量，引導人對屬靈領導者不滿的心，因為在埃及待了很久，觀念都是世界的觀念，用社會那一套，套入神國的治理觀，從嫉妒到紛爭，這樣的智慧是屬於鬼魔的，因此，神的憤怒臨到，使地開口吞了可拉一黨人，也讓瘟疫蔓延在這些不滿領導者的會眾當中。

民 16:44-48 (CUV)
16:44 耶和華吩咐摩西說：
16:45 「你們離開這會眾，我好在轉眼之間把他們滅絕。」他們二人就俯伏於地。
16:46 摩西對亞倫說：「拿你的香爐，把壇上的火盛在其中，又加上香，快快帶到會眾那裏，為他們贖罪；因為有忿怒從耶和華那裏出來，瘟疫已經發作了。」
16:47 亞倫照著摩西所說的拿來，跑到會中，不料，瘟疫在百姓中已經發作了。他就加上香，為百姓贖罪。
16:48 他站在活人死人中間，瘟疫就止住了。

反觀摩西與亞倫的應對，即使別人攻擊他們，但是仍然替他們獻上贖罪祭，這就是滿有和平的智慧，在他智慧的溫柔上，顯出善行來，這是真正地『為那逼迫你的人禱告』，真正的智慧，是建立在這樣的行為表現上。

三、結局不一樣（擾亂與義果）

雅 3:16 (CUV)
3:16 在何處有嫉妒分爭，就在何處有擾亂，和各樣的壞事。

雅 3:18 (CUV)
3:18 並且使人和平的，是用和平所栽種的義果。

兩種智慧，因為來源不同，表現出的行為也就不同，結局更是不一樣，屬地的智慧引導擾亂與壞事，屬天的智慧，引導人和平，並收成所栽種的義果，這就是因行為稱義，在這樣的信心上，顯出行為來，結局就不一樣。

加 6:7-8 (CUV)
6:7 不要自欺，神是輕慢不得的；人種的是甚麼，收的也是甚麼。
6:8 順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。

屬地的智慧，也就是屬情慾的，也就是隱藏在人心中這些惡，倘若順著情慾去撒種，也就是倚靠這樣的智慧去生活，結局就是敗壞，但是人如果願意脫離這樣的轄制，祈求聖靈的更新，行出屬天智慧的果子，這樣的結局就是永生。

人要跳脫這樣的觀念，確實是不容易，因為這個世界都是這樣教導我們的，但是因為人活在罪中，若沒有倚靠聖靈的幫助，實在難以行出從上頭來的智慧，但願我們每個人能夠謙卑地尋求神，跪在他的面前，坦承我們的軟弱，祈求上頭來的智慧，幫助我們行天路。