我看你們凡事敬畏鬼神（徒十七）

徒 17:22
CUV 17:22 保羅站在亞略巴古當中，說，眾位雅典人哪，我看你們凡事很敬畏鬼神。

保羅在帖撒羅尼迦以及庇理亞都受到猶太人的逼迫後，他繼續他的行程，來到了雅典。這是一個信仰多元化的城市，但是保羅卻在這個地方傳講我們所信的真神應當是如何。

一、雅典人的信仰觀

1. 多神的信仰觀

徒 17:16
CUV 17:16 保羅在雅典等候他們的時候，看見滿城都是偶像，就心裏著急。

徒 17:23
CUV 17:23 我遊行的時候，觀看你們所敬拜的，遇見一座壇，上面寫著未識之神；你們所不認識而敬拜的，我現在告訴你們。

雅典人凡事敬畏鬼神，滿城的偶像，表示他們什麼樣的神都拜，據說當時的神明比能看到的人還多，當中還有一個『未識之神』，據說是當時一場威脅雅典的瘟疫，人們想到想向每一位神明獻祭，為了確保沒有神明被忽視，他們建立了一座刻有『未識之神』的祭壇，希望可以安撫他們可能不小心遺漏的神靈。

自古以來，拜神的觀念就是存在人的心中，即使不相信有神，也會知道天地之間有個『不可知』的存在，雅典人可以說是相當虔誠的拜神者，有神就拜，因此保羅說有『虔誠人』，只是有拜神的觀念，但是是否有拜到真神呢？

2. 哲學思想盛行的信仰觀

徒 17:18
CUV 17:18 還有伊壁鳩魯和斯多葛兩門的學士，與他爭論；有的說，這胡言亂語的要說甚麼；有的說，他似乎是傳說外邦鬼神的；這話是因保羅傳講耶穌，與 復活的道。

伊壁鳩魯這個學派強調追求快樂是生命的終極目標。他們認為快樂，特別是心靈的快樂，是最高的善，並主張過著適度的生活以達到平靜（ataraxia）和擺脫恐懼與痛苦，享樂主義的代表。

斯多噶學派強調理性和美德是通往美好生活的道路。斯多噶派相信要按照自然和理性生活，提倡自我控制、忍耐和情感韌性。

兩門學派也都具有各自對神的視野，也都在論神，既然都各有自己的哲學思維，表示也都是有一套自己『認識神』的觀念，只是今天我們認識神，到底是人用自己的理性來看神，還是用神啟示人的方式來看待呢？

3. 只追求『新』事的信仰觀

徒 17:19-21
CUV 17:19 他們就把他帶到亞略巴古說，你所 講的這新道，我們也可以知道麼；
CUV 17:20 因為你有些奇怪的事，傳到我們 耳中；我們願意知道這些事是甚麼 意思。
CUV 17:21 （雅典人，和住在那裏的客人，都不顧別的事，只將新聞說說聽聽。）

在亞略巴古這個地方，雅典人在這邊進行知識交流，討論思想的平台，在那邊雅典人不做其他事，就是說說新聞，也就是新鮮事。

有些人的信仰觀就是只追求新的事物，神對這樣的人，或許也只是一種新聞，也聽了許多有關神的事，保羅也利用這樣的機會介紹真神。

二、保羅所傳講的真神

1. 神是賞賜人生命氣息的神

徒 17:26-28
CUV 17:26 他從一本造出萬族的人，【本有古卷作血脈】住在全地上，並且預先定準他們的年限，和所住的疆界；
CUV 17:27 要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，其實他離我們各人不遠；
CUV 17:28 我們生活，動作，存留，都在乎他；就如你們作詩的，有人說，我們 也是他 所生的。

人如果安靜地思考，會明白這個世界必定有一個源頭，並且人的生命是從哪裡來，為什麼這個世界分布這麼多人，到底源頭在哪裡，這就是揣摩而得的過程，原來一切都是來自於這一位賞賜人生命氣息的神。

連當時也有作詩的人有這樣的體悟，人是由神所生的，表示這也是一種許多的人會去思考的方向。

傳 3:11
CUV 3:11 神造萬物，各按其時成為美好，又將永生（原文是永遠）安置在世人心裏。然而神從始至終的作為，人不能參透。

人為什麼會尋求生命的來源，因為知道生命必定有個定期，神預言定準人的年限，人總是會死的，也因為這個原因，人會去尋求永生，各宗教都有這樣的觀念，為什麼人會尋求那永遠的生命呢？也是因為神將永生的觀念安置在人的心裡面，目的也是要讓人去尋求神。

2. 神是與人同住的神

徒 17:24
CUV 17:24 創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿；

徒 17:29
CUV 17:29 我們既是神所生的，就不當以為神的神性像人用手藝，心思，所雕刻的金，銀，石。

真神其實離我們各人不遠，神既然稱為神，就不住在人手所造的殿，而人也不當將神用人的手藝、心思，且用金、銀、石頭去雕刻神的形像，因為真神不會被人手所侷限，那都是被造之物，我們應當尋求的是創造的神。

可以想像當時雅典城裡滿城的偶像，表示那邊的人雖然有拜神的觀念，但是卻把神偶像化，背後要反應的是人對看不到的神失去了信心。

約一 3:24
CUV 3:24 遵守神命令的，就住在神裏面，神也住在他裏面。我們所以知道神住在我們裏面，是因他所賜給我們的聖靈。

到底神在哪裡？神今天把他的聖靈賜下，表明祂要住在我們裡面，也使我們住在祂裡面，因此我們可以倚靠聖靈的幫助，時時與主親近，交通，去體會神是與人同住的神。

3. 神是按公義審判的神

徒 17:30-31
CUV 17:30 世人蒙昧無知的時候，神並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。
CUV 17:31 因為他已經定了日子，要藉著他所設立的人，按公義審判天下；並且叫他從死裏復活，給萬人作可信的憑據。

既然神是如此地存在，今天一個追求認識神的人，都當明白，這位神就是耶穌，他已經從死裡復活，將來必定按公義來審判世人，我們都當去尋求認識他。

後記：領受真道的反應

徒 17:32-34
CUV 17:32 眾人聽見從死裏復活的話，就有譏誚他的；又有人說，我們再聽你講這個罷。
CUV 17:33 於是保羅從他們當中出去了。
CUV 17:34 但有幾個人貼近他，信了主，其中有亞略巴古的官丟尼修，並一個婦人，名叫大馬哩，還有別人一同信從。

看起來慷慨激昂的講道，但是同一篇講道卻有三種反應，有人譏笑、有人當作新聞、但是也有人信了。

今天我們也領受同樣的道理，這是從天上來的真道，不知道我們今天是哪一種人呢？

 

腓立比教會（徒十六）

徒 16:12
CUV 16:12 從那裏來到腓立比，就是 馬其頓這一方的頭一個城；也是羅馬的駐防城；我們在這城裏住了幾天。

腓 1:3-5
CUV 1:3 我每逢想念你們，就感謝我的神，
CUV 1:4 （每逢為你們眾人祈求的時候，常是歡歡喜喜的祈求。）
CUV 1:5 因為從頭一天直到如今，你們是同心合意的興旺福音。

腓立比教會是保羅相當想念的教會，說到腓立比教會是同從頭一天起就興旺福音，每逢為他們祈求時，常是歡歡喜喜的，為什麼這個教會讓工人這麼想念呢？

一、腓立比教會是如何成立的？

1. 在聖靈的引導下

福音的工作是聖靈工作，保羅一行人本來想在亞西亞講道，算是亞洲地區，但是聖靈禁止，轉了一站又禁止，到了特羅亞保羅才見到一個馬其頓人的異象，因此他們搭船前往，到了腓立比這個地方。（徒十六6-10）

問題是他們怎麼會知道聖靈禁止呢？或許是因為他們每走到一個點都不順，他們也會在過程中去求問神，應當往何處去傳，並非堅持自己的計劃，因此可以在靈裡面很清楚感受到『聖靈禁止』，走到下一站順了才繼續走，工人的靈修是：雖然有計劃，但是願意在計劃當中去觀察聖靈的引導，不堅持己見，遇到瓶頸求問神。因著這樣的靈修，走到了腓立比。

2. 在一個有禱告習慣的地方

徒 16:13
CUV 16:13 當安息日，我們出城門，到了河邊，知道那裏有一個禱告的地方，我們就坐下對那聚會的婦女講道。

看到保羅旅外佈道，常常在安息日去建立教會，知道那裡有一個禱告的地方，那就是一個佈道機會，這一群婦女會在安息日到這個禱告的地方，表示這是他們的生活習慣，而會在安息日到一個固定禱告的地方，表示這些人也是敬拜神，尋求神的人，保羅就有機會向他們講道。

倘若我們所在的地方很軟弱，沒有什麼機會領受神的道，我們也應當看重禱告的工夫，這些人禱告的習慣，敬拜神的心，如同保羅異象當中看見一個馬其頓的呼聲，時候到了，必定會將真道傳到我們這裡的！

二、為什麼腓立教會會興旺？

1. 因有熱心聚會的心志

徒 16:14
CUV 16:14 有一個賣紫色布疋的婦人，名叫呂底亞，是推雅推喇城的人，素來敬拜神；他聽見了，主就開導他的心，叫他留心聽保羅所講的話。

徒 16:32
CUV 16:32 他們就把主的道，講給他和他全家的人聽。

徒 16:40
CUV 16:40 二人出了監，往呂底亞家裏去；見了弟兄們，勸慰他們一番，就走了。

腓立比的信徒，對領受主的道是相當熱忱的，神開導呂底亞的心，讓他留心聽保羅講道。禁卒也是留心聽保羅講道。甚至呂底亞的家很快地成為了腓立比的聚會點，當然因為他們本來這個地方就很看重禱告，領受主的道，因此福音必定會興旺。

從頭一天起就興旺福音，是因為他們本身就有熱心聚會的心志，倘若一個教會充滿熱忱要傳福音，可是卻不願意『熱心聚會』，相信那樣的心志持續不久，我們也看到腓立比教會的福音事工是如何進行的？就是熱心聚會，領受主的道，神就帶了人信，一步一步地發展。

有時候我們也不知道福音的事工如何推展與參與，我們如果在安息日到了禱告的地方，熱心聚會，相信這就是福音事工發展的動力，人也會因為這個地方熱心聚會而留下來。

2. 因有熱心接待工人的家庭

徒 16:15
CUV 16:15 他和他一家既領了洗，便求我們說，你們若以為我是真信主的，【或作你們若以為我是忠心事主的】請到我家裏來住；於是強留我們。

徒 16:33-34
CUV 16:33 當夜，就在那時候，禁卒把他們帶去，洗他們的傷；他 和屬乎他的人，立時都受了洗。
CUV 16:34 於是禁卒領他們上自己家裏去，給他們擺上飯，他和全家，因為信了神，都很喜樂。

神在腓立比動工，是藉著兩個家庭，呂底亞的家，和禁卒的家，當他們領受主的道受洗之後，看到這兩個家庭相當地熱忱，強留保羅他們到他們家住，到他們家吃飯，並且是相當喜樂。而後呂底亞的家成為腓立比教會的聚會點，每個禮拜安息日都要接待，但是從後面書信上看來，教會是興旺的。

腓 4:15-16
CUV 4:15 腓立比人哪，你們也知道我初傳福音，離了馬其頓的時候，論到授受的事，除了你們以外，並沒有別的教會供給我；
CUV 4:16 就是我在帖撒羅尼迦，你們也一次兩次的，打發人供給我的需用。

甚至到保羅離開了腓立比，他們還一次、兩次打發人去供給保羅在傳福音的開拓事工，雖然他們不是很富裕，但是卻積極奉獻，幫助耶路撒冷的事工（林後八1-3），有著這麼熱心接待的家庭，想必任何人到腓立比，都會想要融入這個大家庭，因此，福音興旺。

3. 因有在絕望中遇見神的見證

徒 16:30-31
CUV 16:30 又領他們出來，說，二位先生，我當怎樣行才可以得救。
CUV 16:31 他們說，當信主耶穌，你和你一家都必得救。

神引領保羅、西拉的腳步進到監牢當中，但是被聖靈充滿的人，他們就能在患難當中唱詩讚美神，想必禁卒也聽到，好奇，這人是何人？處處傳福音？

當地大震動，監牢門大開，禁卒第一反應就是犯人逃跑，他失職，或許也活不了了，因此準備拔刀自殺，但是卻在絕望當中遇見了神的見證，因此思考人生的問題，當如何行才能得救？感謝主，全家受洗，全家得救。

生命當中會遇許多突如其來的患難，失業、被裁員、破產等，似乎人遇到這些事情，認定自己的能力怎麼樣都無法解決時，就會想要解決自己的生命，可是，我們也應當去聆聽，在患難當中那讚美神的聲音，似乎就是在引導我們思考：絕望當中，當仰望神。

因著這樣信仰的見證，生命的體悟，禁卒一家從絕望中轉向神，想必他們在事奉神，講述他們的生命見證之時，必定是喜樂的。

後記：結滿仁義的果子

腓 1:9-11
CUV 1:9 我所禱告的，就是要你們的愛心，在知識和各樣見識上，多而又多；
CUV 1:10 使你們能分別是非，〔或作喜愛那美好的事〕作誠實無過的人，直到基督的日子；
CUV 1:11 並靠著耶穌基督結滿了仁義的果子，叫榮耀稱讚歸與神。

腓立比教會是保羅相當想念的教會，在禱告中想到他們都會歡喜快樂，但也更加祈求，在愛心、知識各樣見識上多而又多，結滿仁義的果子，也願我們都能效法腓立比教會，從頭一天起興旺福音，叫榮耀稱讚歸與神。

耶路撒冷會議（徒十五）

 

徒 15:1
CUV 15:1 有幾個人，從猶太下來，教訓弟兄們說，你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救。

福音的擴張，引導各方各族的人，進入神的教會，福音傳到了外邦人（非猶太人），也經過一段時間，保羅與巴拿巴第一次出外佈道回來，到了安提阿與門徒述說神怎樣開了信道的門，但是卻有一些人從猶太過來，教訓安提阿的弟兄：若不受割禮，不能得救。

若與得救有關的議題，就要開會，表示教會要有一致對得救真理的認知，從這個會議讓我們看到幾件事：

一、聖靈的一致性

徒 15:7-9
CUV 15:7 辯論已經多了，彼得就起來，說，諸位弟兄，你們知道神早已在你們中間揀選了我，叫外邦人從我 口中得聽福音之道，而且相信。
CUV 15:8 知道人心的神，也為他們作了見證；賜聖靈給他們，正如給我們一樣。
CUV 15:9 又藉著信潔淨了他們的心，並不分他們我們。

聖靈的體驗絕對是不會假的，當討論到外邦人是否要受割禮才能得救，彼得講出外邦人哥尼流一家受聖靈的見證，這樣聖靈的體驗，與眾使徒一樣，表示他們是領受同一個靈，沒想到神也賜聖靈給外邦人，這是假不了的見證。

徒 10:44-48
CUV 10:44 彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。
CUV 10:45 那些奉割禮和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇。
CUV 10:46 因聽見他們說方言，稱讚神為大。
CUV 10:47 於是彼得說，這些人既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢。
CUV 10:48 就吩咐奉耶穌基督的名給他們施洗。他們又請彼得住了幾天。

受了一樣的聖靈，成為彼得幫外邦人施洗的重大跳板，可見一個道理是否有新的領受，是否可以幫人有突破性的洗禮，受聖靈是一個很大的關鍵。

當彼得引出聖靈的見證，保羅與巴拿巴繼續提及在外佈道神給外邦人的見證，強化同一個靈的一致性，因此可以看到，聖靈的感動，不是只有給一個人，若是給教會，神也必定會給其他人有同樣聖靈的見證。

重點是，我們今天有沒有與使徒領受一樣的聖靈呢？

二、真理的一致性

徒 15:13-17
CUV 15:13 他們住了聲，雅各就說，諸位弟兄，請聽我的話。
CUV 15:14 方纔西門述說神當初怎樣眷顧外邦人，從他們中間選取百姓歸於自己的名下。
CUV 15:15 眾先知的話，也與這意思相合；正如經上所寫的，
CUV 15:16 此後我要回來，重新修造大衛倒塌的帳幕，把那破壞的，重新修造建立起來；
CUV 15:17 叫餘剩的人，就是凡稱為我名下的外邦人，都尋求主；

雅各是主耶穌的兄弟，主耶穌升天之後成為相信了耶穌，成為教會的領導人物，主持這場耶路撒冷會議，當他聽到彼得與保羅、巴拿巴的見證，就引出舊約聖經，阿摩司書九章的信息，來印證這是天上神的心意，早在舊約就已經預言重修大衛倒塌的帳幕，也就是神要復興他的教會，必定有外邦人會進入，新舊約的信息是一致可以前後對照的。

徒 15:21
CUV 15:21 因為從古以來，摩西的書在各城有人 傳講，每逢安息日，在會堂裏誦讀。

包含到了新約時期，看到這次因為割禮的事情開會，因為這是舊約律法當中神選民的記號，與得救有關，但是卻未曾看到他們針對『安息日』的異動來開會，表示使徒時代並沒有更改過安息日的道理，甚至在安息日，摩西的書在當時使徒時代的教會各城都有人傳講，因得救議題而開的會，也必須要有聖經的一句，成為決議的方向。

看出來，耶路撒冷會議與一般公司所開的會不一樣，並非『我覺得』、『我認為』，而是『聖經說』，這也成為我們今日教會在推動聖工、道理的領受的唯一共識，或許有時候有些道理上不能完全明瞭，但是我們相信真理的一致性，求聖靈指引我們，耐心等候，真理必定會一致闡明出來。

三、教會的一致性

徒 15:22
CUV 15:22 那時，使徒和長老並全教會，定意從他們中間揀選人，差他們和保羅，巴拿巴，同往安提阿去；所揀選的，就是稱呼巴撒巴的猶大，和西拉，這兩個人在弟兄中是作首領的。

徒 15:28-30
CUV 15:28 因為聖靈和我們，定意不將別的重擔放在你們身上；惟有幾件事是不可少的，
CUV 15:29 就是禁戒祭偶像的物，和血，並勒死的牲畜，和姦淫；這幾件你們若能自己禁戒不犯，就好了；願你們平安。
CUV 15:30 他們既奉了差遣，就下安提阿去，聚集眾人，交付書信。

當大家有了決議，最後寫信給安提阿、敘利亞、基利家的外邦信徒，說明聖靈的定義，不用受割禮，但是幾件事情不可少的結論交給保羅、巴拿巴，甚至再派猶太、西拉兩位先知，去宣講同一個道理。

這樣的舉動是要表明，耶路撒冷與安提阿等外邦地區是同一個教會，同一個教會必須要遵守同樣的真理，這就是教會的一致性。

徒 16:4-5
CUV 16:4 他們經過各城，把耶路撒冷使徒和長老所定的條規，交給門徒遵守。
CUV 16:5 於是眾教會信心越發堅固，人數天天加增。

當保羅與西拉出去第二次佈道，經過原本第一次佈道所建立的加拉太地區教會，將耶路撒冷的決議條規交給門徒遵守，就看到他們信心越發堅固，人數天天加增，因此，教會要擴張有個重要性，必須傳講、遵守聖靈所決議的共信、共識之道，不但對信徒信心可以堅固，甚至這就是福音開拓的能力。

今天不論福音傳到任何地方，屬神的教會就是一，必須領受同一個聖靈，必須遵守同一個聖經真理，神的作為就在其中，願我們都能歸屬這一個神的真教會，信心越發堅固，人數天天加增。

石頭與花圈（徒十四）

從使徒行傳十三章開始，記載保羅第一次的海外佈道，與巴拿巴一同被聖靈差遣出去，十四章到了以哥念，路司得，特庇這些地方，同是屬於加拉太地區南方的城市，因著聖靈與使徒同工，神的道所到之處，有很多的人信了，但也有人攻擊這道，巴拿巴與保羅二使徒也為了福音遭受石頭與花圈的對待。

一、石頭與花圈

從以哥念到路司得，以哥念的人給兩位使徒石頭，路司得的人給兩位使徒花圈，從當中要看到的是神如何引領我們的信仰呢？

1. 為什麼會有石頭？

徒 14:4-5
CUV 14:4 城裏的眾人就分了黨；有附從猶太人的，有附從使徒的。
CUV 14:5 那時，外邦人和猶太人，並他們的官長，一齊擁上來，要凌辱使徒，用石頭打他們。

保羅與巴拿巴兩人到了以哥念，倚靠主放膽講道，主藉他們的手施行神蹟奇事，因此城裡面的人有的信的，但是卻有人要凌辱使徒，用石頭打他們，看到同一種道理，卻有兩種極端地反應。

來 4:12
CUV 4:12 神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入剖開，連心中的思念和主意，都能辨明。

神的道理是活潑的，如同兩刃的劍，能夠刺入、剖開人的心思意念，辨明人心的意念與主意，因此，倘若今日我們傳講的是神的道，必定會挑起內心不順從真道的人反彈，如同一片平靜的水面，丟入一顆巨大的石頭，掀起陣陣的漣漪。

提後 4:2-4
CUV 4:2 務要傳道；無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人，警戒人，勸勉人。
CUV 4:3 因為時候要到，人必厭煩純正的道理；耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅；
CUV 4:4 並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。

保羅勉勵年輕的傳道人提摩太，要專心做好傳道的工夫，提醒他牧養的環境會越來越困難，因為人內心隨從自己的情慾，增添好些師傅，人就會掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語，這都是一個傳真道之人必經之路。

2. 為什麼會有花圈？

徒 14:11-13
CUV 14:11 眾人看見保羅所作的事，就用呂高尼的話，大聲說，有神藉著人形，降臨在我們中間了。
CUV 14:12 於是稱巴拿巴為丟斯，稱保羅為希耳米，因為他說話領首。
CUV 14:13 有城外丟斯廟的祭司，牽著牛，拿著花圈，來到門前，要同眾人向使徒獻祭。

當時巴拿巴與保羅來到路司得，醫治好了一個生來是瘸腿的人，是因為他相信保羅他們所傳講的真道，有著這樣的信心，神蹟臨到他，而路司得的眾人卻將他們當作希臘神話中的神明，將花圈獻給他們。

丟斯（宙斯）（Zues）、希耳米（Hermes）是兩位希臘神話的神，當地有一個傳說，講述宙斯和希耳米以人類的形態造訪該地區。根據這個神話，他們曾向鎮上的居民尋求款待，但被拒絕，只有一對年長的夫婦對他們表示了善意。因此，鎮上的居民相信，如果神明再次造訪，他們應該受到尊敬，以避免懲罰。

箴 27:21
CUV 27:21 鼎為煉銀，爐為煉金，人的稱讚也試煉人。

倘若巴拿巴與保羅接受了這些人的花圈，表明接受了他們這樣將人當作神的錯誤信仰觀，人就不會真正認識神，相信魔鬼的藉著這樣的詭計，將人的心奪回，想盡辦法不要使人的心拜道創造天、地、海的獨一真神了。

二、工人當如何？

從以哥念到路司得，可以說神造磨練工人的心，從石頭到花圈，兩個城市對待工人卻是截然不同的反應，工人如果沒有一定的靈修，很容易在當中迷失自我，我們從保羅與巴拿巴的身上可以學習到：

1. 不因環境更改神的道

從以哥念到路司得，從石頭到花圈，後因又有人挑唆路司得的人，最後又從花圈變成石頭，環境不斷地改變，但是我們看到巴拿巴與保羅他們所傳的道不曾改變。

加 1:10
CUV 1:10 我現在是要得人的心呢，還是要得神的心呢；我豈是討人的喜歡麼；若仍舊討人的喜歡，我就不是基督的僕人了。

提後 3:11
CUV 3:11 以及我在安提阿，以哥念，路司得，所遭遇的逼迫，苦難；我所忍受是何等的逼迫；但從這一切苦難中，主都把我救出來了。

保羅的心志，傳福音不是討人的喜歡，不會因為傳這道會遭遇石頭就不敢傳，也不會為了要得到花圈而改變所傳的真道，雖然會遭遇這兩樣的困難，但是他到晚年回顧這一段事情，在以哥念、路司得所遭遇的逼迫，主都把他救出來了。

也因為真道不改變，工人也應當不更改從主所領受直接的道理（加一8），願我們也不因任何還境更改神的真道。

2. 不因傳福音而自稱為神

徒 14:14-15
CUV 14:14 巴拿巴，保羅，二使徒聽見，就撕開衣裳，跳進眾人中間，喊著說，
CUV 14:15 諸君，為甚麼作這事呢；我們也是人，性情和你們一樣；我們傳福音給你們，是叫你們離棄這些虛妄，歸向那創造天，地，海，和其中萬物的永生神。

當路司得的百姓要給巴拿巴、保羅兩位使徒花圈，兩人的反應卻是撕裂衣裳，喊著說，我們也是人，性情和你們一樣。工人有著這樣的反應，才不會奪取神的榮耀，使百姓才可以真正地歸向真神，而不是歸向工人。

腓 3:12-14
CUV 3:12 這不是說，我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的。〔所以得著我的或作所要我得的〕
CUV 3:13 弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後努力面前的，
CUV 3:14 向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。

保羅在寫腓立比書之時，大概也當使徒約有二十多年，一路走來，神蹟奇事彰顯，建立教會，但是他卻還是提醒自己，不是以為自己已經得著了，乃是忘記背後，努力面前，向著標竿直跑，因為，人生的終點還沒有到。

當作工有果效更要警醒，魔鬼藉著人的稱讚，引誘工人偏離事奉的初衷，我們也當互相鼓勵，我們應當敬拜的是真神，而非傳福音給我們的工人，願我們都能有這樣的靈修，造就教會。

 

奉聖靈的差遣（徒十三）

徒 13:4
CUV 13:4 他們既被聖靈差遣，就下到西流基，從那裏坐船往居比路去。

福音的開拓有時間的進程，神國的福音很快地在安提阿教會興旺起來，因此教會組織漸漸地完善，安提阿教會很快地培養了一些能夠作先知講道的人，也漸漸地成為向世界開拓發展的一個差傳中心，到了使徒行傳十三章，聖靈在安提阿教會動工，要進入下一個階段地開拓，直接差遣工人出去開拓。

一、如何差遣

徒 13:1-4
CUV 13:1 在安提阿的教會中，有幾位先知和教師，就是巴拿巴，和稱呼尼結的西面，古利奈人路求，與分封之王希律同養的馬念，並掃羅。
CUV 13:2 他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，要為我分派巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。
CUV 13:3 於是禁食禱告，按手在他們頭上，就打發他們去了。

安提阿教會可說是外邦信徒（非猶太人信徒）的宣教中心，從當中看到短短地時間已經有教會的幹部出現，都是以真理傳遞為主的工人，從當中看到這些工人在差遣上面的靈修。

1. 事奉主，禁食的時候

雖然已經成為看見神同在的教會，但是看到這些教會的幹部仍然沒有忽略靈修的功課，為什麼會在神面前禁食禱告呢？可以思考他們或許在福音的開拓上面遇到了瓶頸，又或者是他們常常地在福音開拓上禁食禱告去尋求神的旨意，下一步該如何行，不因為已經有成果了就忽略了禁食禱告的功課。

從舊約到新約，看到有任何神國重大的發展，都和禁食禱告有關係，今天教會的事工發展或許比安提阿教會更興旺，但是教會中帶領的職務人員也應當時常一起靈修禱告，甚至在做福音開拓的事上，更應該禁食禱告求問神的旨意，不因為資訊能力、技術、經驗較為豐富，而忽略了這樣屬靈的功課。

2. 聖靈明說，打發工人出去

看到使徒時代教會聖靈的工作相當活潑，常常看到聖靈常常說話，聖靈指示、聖靈禁止等等，安提阿教會的幹部可以說是在求問神的事上很下功夫，又對聖靈的聲音大家都有一致性的順服度，不知道是只有一個人聽到聖靈的聲音還是全部的人都聽到，但是可以看到的一點，眾人有一致順服聖靈的靈修。

分派巴拿巴與掃羅出去，相信他們兩人也不是自己說要出去，脫離組織的行徑，看到這兩人也是順服聖靈的差遣，勇敢地出去，雖然不知道出去會遇到什麼事，但是眾人都願意順服聖靈的帶領，打開福音開拓的另一個階段。

二、奉聖靈差遣的人

聖靈親自點名巴拿巴與保羅這兩位工人，成為奉差遣出去傳道的工人，到底他們身上有什麼樣的特質呢？

1. 被聖靈充滿

徒 13:9-11
CUV 13:9 掃羅又名保羅，被聖靈充滿，定睛看他，
CUV 13:10 說，你這充滿各樣詭詐奸惡，魔鬼的兒子，眾善的仇敵，你混亂主的正道還不止住麼。
CUV 13:11 現在主的手加在你身上；你要瞎眼，暫且不見日光。他的眼睛，立刻昏蒙黑暗，四下裏求人拉著手領他。

先到了賽普勒斯，也就是巴拿巴的家鄉（徒四36），要向士求保羅見證神的道，行法術的以呂馬卻來抵擋，混亂主的道，於是保羅被直接刑罰他，命他瞎眼，也因著神蹟奇事的顯明，士求保羅就信了。

保羅為什麼有這麼大的信心可以去刑罰以呂馬呢？關鍵就是被聖靈充滿，奉聖靈的差遣，他們是帶著審判、刑罰世界的權柄出去的，這就是福音的大能。

徒 13:5
CUV 13:5 到了撒拉米，就在猶太人各會堂裏傳講神的道；也有約翰作他們的幫手。

徒 13:13
CUV 13:13 保羅和他的同人，從帕弗開船，來到旁非利亞的別加；約翰就離開 他們回耶路撒冷去。

相對於稱呼馬可的約翰，或許還沒有達到這樣的靈修，巴拿巴與保羅也帶著年輕工人一起出去，要訓練他，但或許他還沒有達到這樣被聖靈充滿的時刻，一出去就遇到這樣的事，就在旁非利亞的別加離開他們了。

我們也應當時常靈修，被聖靈充滿，對主的道大有信心，相信神蹟奇事也會隨著我們，證實所傳講的真道。

2. 在安息日，進會堂傳講神的道

徒 13:14
CUV 13:14 他們離了別加往前行，來到彼西底的安提阿；在安息日進會堂坐下。

徒 13:16
CUV 13:16 保羅就站起來，舉手說，以色列人，和一切敬畏神的人，請聽。

徒 13:42-44
CUV 13:42 他們出會堂的時候；眾人請他們到下安息日，再講這話給他們聽。
CUV 13:43 散會以後，猶太人和敬虔進猶太教的人，多有跟從保羅，巴拿巴的，二人對他們講道，勸他們務要恆久在　神的恩中。
CUV 13:44 到下安息日，合城的人，幾乎都來聚集，要聽神的道。

在使徒行傳中，我們看到雖然此時福音已經傳給了外邦人（非猶太人），但是卻沒有看到他們更改了安息日的道理，即使是外邦人也一同來遵守安息日，可以看到在彼西底的安提阿（非差傳中心敘利亞的安提阿）的猶太人的會堂，也是有所謂的外邦人，他們都共同來遵守安息日。

神也給保羅與巴拿巴機會，讓他們有機會上台講道，於是就引用聖經見證神的道，想不到，聖靈的工作顯明，合城的人都要聽他們講道。

有時候，我們也會為許多福音工作煩惱，到底應當如何才能『吸引』更多的慕道者來呢？從使徒行傳當中看到，奉聖靈差遣的人是如何傳福音的呢？就是在安息日，進入會堂，引用聖經證實主的道。這就是最有功效的傳福音方向與策略。

我們今天如何推展福音事工？最重要的就是每個禮拜六安息日都邀請人來聽神的道，安息日的領會人員也被聖靈充滿，引用聖經證實主的道，相信必定能看見神的作為。

朋友，倘若你也在找一間與使徒時代一樣的教會，真耶穌教會就是傳講這樣的信息，歡迎你，在每個禮拜六安息日，也一起到真耶穌教會查考聖經，祈求聖靈，被聖靈充滿，願我們都歡喜讚美神的道。

徒 13:48
CUV 13:48 外邦人聽見這話，就歡喜了，讚美神的道；凡豫定得永生的人都信了。

神的道日漸興旺，越發廣傳（徒十二）

徒 12:24
CUV 12:24 神的道日見興旺，越發廣傳。

使徒行傳要看到的一個重點，神的道如何興旺，有時候，神要使教會興旺，會藉著許多的方式，好讓神的道能夠彰顯在屬神的百姓身上。

從使徒行傳第十二章看見，神的道是如何興旺起來呢？

一、藉著殉道者的生命

徒 12:1-2
CUV 12:1 那時，希律王下手苦害教會中幾個人。
CUV 12:2 用刀殺了約翰的哥哥雅各。

當時的希律王（希律亞基怕第一）逼迫教會，殺了使徒雅各，這個雅各是十二使徒之一，是使徒約翰的哥哥，希律王為了要討好猶太人，因此殺害了雅各，雅各的死是因為政治因素，為了鞏固在地的權力。

雅各既是十二使徒之一，以人的角度看，為了耶穌的真道獻身，照理來講應該要活得長壽，但雅各似乎是慘死刀下，這種衝擊，令人費解。

但從後面來看，特別記載殺了雅各的希律王被蟲咬死，然後神的道興旺起來，表明神要彰顯屬神同在的人的尊貴性，神的工人背後是神與他們同在，倘若有人要欺負、攻擊神同在的工人，為了神的道，神也必定刑罰，為了不讓他的道被毀謗。

約 12:24-26
CUV 12:24 我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。
CUV 12:25 愛惜自己生命的，就失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。
CUV 12:26 若有人服事我，就當跟從我；我在那裏，服事我的人，也要在那裏；若有人服事我，我父必尊重他。

一粒麥子的精神，就是願意為主犧牲自己的生命，有著這樣的精神，即使死了，也會結出許多子粒來，這個精神，不愛惜自己肉體的生命，看重的是屬靈的生命，是否造就更多屬靈的生命，主耶穌就是這樣做榜樣，因此服事主的人也應當有這樣的精神，雖然死了，信心仍舊說話。

按著定命，人人都有一死（來九27），因此並不在乎死的『時候』、『方式』，因為這不是人自己可以掌握的，最重要的是有沒有死在主裡面，死去的生命是否能夠彰顯主的道，這才是我們應當追求的。

二、藉著激勵教會為工人禱告

徒 12:4-5
CUV 12:4 希律拿了彼得收在監裏，交付四班兵丁看守，每班四個人，意思要在逾越節後，把他提出來，當著百姓辦他；
CUV 12:5 於是彼得被囚在監裏；教會卻為他切切的禱告神。

也因著雅各的死，教會體會正面臨逼迫，也因為如此，教會體會到使徒存在的重要性，因此迫切地為使徒彼得禱告，在使徒行傳常常看到，神的道能夠興旺起來，與教會是否同心為工人禱告有直接的關係。

徒 12:13-15
CUV 12:13 彼得敲外門，有一個使女，名叫羅大出來探聽；
CUV 12:14 聽得是彼得的聲音，就歡喜的顧不得開門，跑進去告訴眾人說，彼得站在門 外。
CUV 12:15 他們說，你是瘋了。使女極力的說，真是他。他們說，必是他的天使。

從使女羅大的反應看出，歡喜地顧不得開門，表示他們真正同心幫彼得禱告，想不到真的幫彼得禱告，現在彼得竟出現在門口，大家相當地高興，看得出教會是多麽同心幫神的工人禱告，背後原因是因為神的道。

徒 4:29-30
CUV 4:29 他們恐嚇我們，現在求主鑒察；一面叫你僕人大放膽量，講你的道，
CUV 4:30 一面伸出你的手來，醫治疾病，並且使神蹟奇事，因著你聖僕【僕或作子】耶穌的名行出來。

弗 6:18-20
CUV 6:18 靠著聖靈，隨時多方禱告祈求，並要在此儆醒不倦，為眾聖徒祈求，
CUV 6:19 也為我祈求，使我得著口才，能以放膽開口講明福音的奧祕，
CUV 6:20 （我為這福音的奧祕，作了帶鎖鍊的使者。）並使我照著當盡的本分，放膽講論。

使徒時代當時的教會，看到常常為這些使徒禱告，並不是禱告有關身體健康，生活豐富，禱告的重點在於『放膽講論神的道』，因為眾人明白，教會是否發展，是與神的道有沒有被傳講出來有關，而神的道要透過這些工人的口才能夠講明出來，而神的道要能夠講明出來，是透過眾信徒為傳道工人禱告才能講明出來的，因此這是相符相成的事情。

身為教會的牧者，有時要站上講台講道、勸勉或寫下聖經的領受也是頗具壓力，有時也會失落信心，但是每當感受到有信徒正在幫助我們禱告，軟弱的腳就會重新站起來，站在台上可以感受到，我們不是一個人，而是背後有教會的弟兄姊妹正在幫我們禱告。

神的道日漸興旺起來，神的作為很奇妙，但也看到神所看中的，就是教會能否彰顯祂的道，或許藉著工人的離開，激勵我們，也願我們秉著愛神道理的心，為工人祈求，求主的道彰顯出來，使教會得榮耀。

安提阿教會（徒十一）

福音的擴張，有神的時候，但人也必須在福音的事工上，看到神的旨意與作為。

使徒行傳十一章，記載了當時使徒時代的教會傳到了一個地方叫安提阿，這個地方相當重要，福音事工在安提阿這個地方大大興旺，我們也可以從安提阿教會的身上學習，如何讓教會福音事工發展再更近一步。

到底安提阿教會有什麼值得我們效法呢？

一、有以福音為生活重心的信徒

徒 11:19
CUV 11:19 那些因司提反的事遭患難四散的門徒，直走到腓尼基，和居比路，並安提阿；他們不向別人講道，只向猶太人講。

使徒行傳第八章談到因為司提反被石頭打死了，因此耶路撒冷的信徒大遭逼迫就四散了，有些到了撒馬利亞，有些繼續往北，直走到腓尼基和居比路，並安提阿，可以說是現在的黎巴嫩，敘利亞等地方，這些信徒因著遭受逼迫逃出來，到了一個新的地方，他們並不是先安定自己的生活，而是他們沒有忘記主耶穌升天前的交代：但聖靈降在你們身上，你們就必得著能力，且要在猶太全地，撒馬利亞，直到地極，做我的見證（徒一8）。

因此，這些原本在耶路撒冷領受聖靈的猶太人，雖被逼迫，但也是帶著強烈的使命感出去的，一開始他們也是向猶太人傳道，表明這些人是當地的猶太人，有一種對族人的使命，要認識天上的神，因此生活的重心是以傳福音為主。

今天我們或許因為求學、就業、買房等原因，離開了我們原本所住之地，我們也應當效法安提阿教會的信徒，到了一的一個地方，以傳講福音為我們生活的中心，才來安排我們的生活，深信神必定會眷顧。

二、有願意跨出文化舒適圈的工人

徒 11:20-21
CUV 11:20 但內中有居比路，和古利奈人，他們到了安提阿，也向希利尼人傳講主耶穌。【有古卷作也向說希利尼話的猶太人傳講主耶穌】
CUV 11:21 主與他們同在，信而歸主的人就很多了。

居比路也就是賽普勒斯，古利奈人是非洲利比亞那一帶的人，從上下文看似乎也是原本從耶路撒冷因斯提反遭逼迫出來的猶太人，只是他們的家鄉是在這些地方，他們到了安提阿，也向那邊的希臘人傳講主耶穌，雖然古卷說也或作向說希臘化的猶太人傳講主耶穌，但對照上一節那些只向猶太人傳講主耶穌的人，這裡應該可以說是所謂的外邦人，也或許因著前一章使徒彼得傳福音給外邦人，因此這些人也向外邦人傳福音。

不論是說希臘化的猶太人，或者是真的希臘人，這些要傳講主耶穌給他們的工人，必須都要跨出原本文化舒適圈，要與不同文化背景的人接觸，也表明他們也要會講『希臘話』，對這些人而言，福音的視野是較為寬廣的，並不是很狹隘，只限於某一種民族，因此主與他們同在，信而歸主的人就更多了。

有時，我們因著自己原本所住的環境，成長背景，有著自己原本熟悉的人事物，那就是我們的文化舒適圈，但神的福音要傳開，需要有多一點的人能夠有文化的包容心，與不同的人接觸，關懷，真正實踐在耶穌裡，我們是一家人。

三、有被聖靈充滿的好工人

徒 11:22-24
CUV 11:22 這風聲傳到耶路撒冷教會人的耳中，他們就打發巴拿巴出去，走到安提阿為止；
CUV 11:23 他到了那裏，看見神所賜的恩就歡喜，勸勉眾人，立定心志，恆久靠主。
CUV 11:24 這巴拿巴原是個好人，被聖靈充滿，大有信心；於是有許多人歸服了主。

安提阿教會的福音事工興旺的消息，傳回到耶路撒冷，他們就派一個好工人叫巴拿巴過去駐牧安提阿教會，巴拿巴是勸慰子，很會鼓勵人，又說他是個好人，被聖靈充滿，大有信心，許多人歸服了主，巴拿巴有幾個屬靈特質值得我們效法。

1. 擁有接納不同族群的心

為什麼派巴拿巴去？因為巴拿巴本身就是賽普勒斯人（徒四36），他在那邊長大的猶太人，對福音事工有更開闊的視野，相信主耶穌的福音不是只有猶太人，而是連外邦人也要進入神的救恩當中，因此更能接納來自不同族群、文化的差異性，更能促進安提阿教會族群的融合。

2. 擁有關懷軟弱工人的心

徒 11:25-26
CUV 11:25 他又往大數去找掃羅，
CUV 11:26 找著了，就帶他到安提阿去。他們足有一年的工夫，和教會一同聚集，教訓了許多人；門徒稱為基督徒，是從安提阿起首。

此時巴拿巴到大數去找掃羅出來，這個時候的掃羅，已經回自己故鄉大數約有十年，當時為什麼回去呢？因為信了耶穌之後，回到耶路撒冷，放膽傳講真道，引起猶太人想殺掃羅，因此使徒也就請掃羅回大數家鄉去，這一去，就是去了十年。

想到十年前，當悔改信耶穌掃羅進到耶路撒冷教會，當時的門徒也都怕他，唯有巴拿巴接待他，領他去見使徒，將他的生命見證講給使徒聽（徒九26-27），明白神在掃羅身上的旨意。

十年之後，安提阿教會的聖工發展，因為當中有許多說希臘話的信徒，想到掃羅就是有那語言恩賜的工人（徒九29），因此找出失落的工人，使他重新站起來，他們兩個在安提阿一起同工一年，主也同工，改變了安提阿教會信徒的生命，也讓眾人看出他們生命的改變，因此被稱為基督徒從安提阿起首（徒十一26）。

我們今天如果教會有更多的被聖靈充滿如巴拿巴這樣的工人，相信教會必定會興旺，因為有著更寬廣福音的視野，也願意真誠地關懷失落的工人。

四、有對同靈彼此照顧的門徒

有先知亞迦布從耶路撒冷來到安提阿，藉著聖靈提到天下將有大饑荒，雖然不知道什麼時候，也不知道會不會發生，但是安提阿教會的信徒聽到這件事情，就照各人的力量捐錢，供給住在猶太的弟兄。

不知道安提阿教會的信徒是否經濟能力充足？但是他們是一群因司提反事件遭逼迫四散的人，到了安提阿來聚集，或許生活經濟能力也是要從頭開始，因此，這些可以說是真心關懷需要的同靈，也因著他們對主的信心，對同靈彼此照顧的愛心，成就了這件事情。

我目前駐牧的關東橋教會也正在籌備建堂的工作，但是前陣子大灣教會也因為會堂要進行整修，提問是否可以到關東橋來募款，他們知道關東橋教會正在建堂，擔心會有疑慮，但是感謝主，關東橋教會的職務會也一致通過，讓大灣教會來關東橋教會募款，感謝主，後來看到信徒也踴躍地奉獻給大灣教會，雖在困難當中，但是卻仍然有同靈彼此相顧的心，相信神也必定會帶領關東橋教會的建堂工作。

願我們眾弟兄姊妹都能效法安提阿教會，有著更遠大的福音視野，將所有失散的羊找回到主的羊圈來。