擔代不堅固人的軟弱（羅十五）

羅 15:1
CUV 15:1 我們堅固的人，應該擔代不堅固人的軟弱，不求自己的喜悅。

羅馬書寫到後面，最核心的問題，就是要屬神的教會彼此同心，從前面幾章談及猶太人與外邦人在主裡面合一，前一章談及被神救贖的人，總是主的人，因此要為主而活，有許多文化的問題要以信心原則、不論斷原則來勝過，有些人信心比較堅定，有些人信心比較軟弱，這一章繼續的談及，堅固的人應該擔待不堅固人的軟弱。

什麼樣的人是那堅固的人呢？

一、有信心的人

羅 14:22-23
CUV 14:22 你有信心，就當在神面前守著。人在自己以為可行的事上，能不自責，就有福了。
CUV 14:23 若有疑心而喫的，就必有罪；因為他喫，不是出於信心；凡不出於信心的都是罪。

什麼是堅固的人，從前面看下來，就是在神面前有信心的人，在自己所行的事上能不自責，不論是在飲食、守日上，都能有面對神的信心，這樣的人就是在信仰上相對堅固的人。

堅固的人並不是誇口他的信心，而是他能夠做一個成熟的基督徒，去擔代不堅固人的軟弱，在屬靈上有一種承擔，為了教會的同心，他並不是論斷人的軟弱，不求自己的喜悅，只叫鄰舍喜悅。

加 6:1-2
CUV 6:1 弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人，就當用溫柔的心，把他挽回過來；又當自己小心，恐怕也被引誘。
CUV 6:2 你們各人的重擔要互相擔當，如此就完全了基督的律法。

教會當中，每個人的信心程度不同，認識神的過程也不同，在教會當中依然會有所謂『屬靈的人』，這些人在屬靈上有一種承擔，能夠不比較，也用溫柔的心，將軟弱的人挽回過來，是問我們是不是這種人呢？

二、用心研讀聖經的人

羅 15:4-5
CUV 15:4 從前所寫的聖經，都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰，可以得著盼望。
CUV 15:5 但願賜忍耐安慰的神，叫你們彼此同心，效法基督耶穌；

一個堅固的人，他必定是用心研讀聖經的人，當時這裡所寫的聖經，是指著舊約聖經，表明使徒保羅依舊認可舊約聖經真實性，在羅馬書當中不斷地強調舊約律法被主耶穌成全，但是舊約聖經仍然是出於神的默示（提後三16-17）。

聖經可以給我們忍耐和安慰，更可以得著盼望，這就是堅固的人他信仰的根基，在擔代不堅固人的軟弱之時，他會回到聖經的引導，到底神在這些軟弱的事情上是要教導什麼道理，內心當中就是以聖經為出發在思考事情，因此能夠從軟弱當中得著盼望。

羅 15:9-12
CUV 15:9 並叫外邦人，因他的憐憫，榮耀神；如經上所記，因此我要在外邦中稱讚你，歌頌你的名。
CUV 15:10 又說，你們外邦人當與主的百姓一同歡樂。
CUV 15:11 又說，外邦阿你們當讚美主；萬民哪，你們都當頌讚他。
CUV 15:12 又有以賽亞說，將來有耶西的根，就是那興起來要治理外邦的；外邦人要仰望他。

因著這樣的原因，保羅也不斷引用舊約詩篇、先知的預言，談及神的救恩早就已經預言要臨到外邦人，當時猶太人對於救恩臨到外邦人還是有許多心理過不去的地方，但是既然現在大家都受洗進入到神的救恩當中，深信我們必定有共同相信、共同遵守的方向，就是聖經，因此堅固的人，必定是用心研讀聖經的人，用神的真理挽回失喪的人。

三、對福音擴張有遠見的人

羅 15:19-20
CUV 15:19 甚至我從耶路撒冷，直轉到以利哩古，到處傳了基督的福音。
CUV 15:20 我立了志向，不在基督的名被稱過的地方傳福音，免得建造在別人的根基上；

堅固的人要有『擔代』的承擔，他屬靈的眼光會放眼『全世界』，原來在這個世界上，仍然有許多主的羊未曾聽見主聲音，仍然活在罪惡當中，立自己的義，沒有接受赦罪的洗禮，以及聖靈的更新，也就是有更多軟弱的人需要堅固的人去擔代，這就是屬靈的承擔。

保羅他明白主耶穌對他的揀選，要做外邦人的使徒，因此自己也立了志向，不在基督的名被傳過的地方傳福音，這不是說保羅很驕傲，而是他明白神對他的呼召，人生的安排，甚至可以說更體會神的心意，要將福音傳到地極，這就是堅固的人領受神的使命的遠見。

徒 1:8
CUV 1:8 但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力；並要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。

我們所有領受應許的聖靈的人，也應當把眼光放遠，從周圍的人看到我們的使命，甚至也應當回應主耶穌的呼召，向全世界傳講救恩的信息，主耶穌的羊有在城市，也有在鄉村，放眼任何一個角落，願我們堅固的人，能夠擔代不堅固人的軟弱。

或活或死，總是主的人（羅十四）

羅 14:7-8
CUV 14:7 我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死。
CUV 14:8 我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死；所以我們或活或死，總是主的人。

因著體會主的愛，主的揀選，人生價值觀會改變，過著查驗神旨意的人生。進入到神救恩的團體，是包含不同的種族，文化背景的人，獻活祭的人生很重要地就是要懂得與弟兄姊妹可以實踐彼此相愛的互動。

當時保羅所處的使徒時代，有原本就是猶太人受洗信耶穌的，也有外邦人（非猶太人）受洗信耶穌，一同進入到這主的身體裡，每個人也需要面對當時的環境，風俗習慣，潮流對信仰的衝擊，雖然每個時代所面臨的環境不同，但是總是有同樣真理的教導，讓活著的人都能夠活出為主而活的人生觀，談及幾些方面：

一、當融合的面相

1. 飲食方面

羅 14:2-3
CUV 14:2 有人信百物都可喫；但那軟弱的，只喫蔬菜。
CUV 14:3 喫的人不可輕看不喫的人；不喫的人不可論斷喫的人；因為神已經收納他了。

羅 14:14-15
CUV 14:14 我憑著主耶穌確知深信，凡物本來沒有不潔淨的；惟獨人以為不潔淨的，在他就不潔淨了。
CUV 14:15 你若因食物叫弟兄憂愁，就不是按著愛人的道理行。基督已經替他死，你不可因你的食物叫他敗壞。

使徒時代福音廣傳，有許多不同種族的歸入主的名下，生活、飲食習慣上各有不同，在一些猶太人的信徒中，還有許多人嚴守摩西律法中飲食的規定，因為他們從小就被教導這樣的規矩，有所謂的『不潔淨的物』，現在一時之間要改變接受不潔淨的物，實屬困難。

徒 15:28-29
CUV 15:28 因為聖靈和我們，定意不將別的重擔放在你們身上；惟有幾件事是不可少的，
CUV 15:29 就是禁戒祭偶像的物，和血，並勒死的牲畜，和姦淫；這幾件你們若能自己禁戒不犯，就好了；願你們平安。

因著神已經帶領彼得引導他進入哥尼流的家，並幫他們施洗，也是因為神說『神所潔淨的，不可當俗物』（徒十25），打開了外邦人進入救恩的門，也加上保羅領受主的啟示，與巴拿巴一起傳福音給外邦人，為他們施洗，第一次國外佈道回來之後，由於割禮的問題開了這耶路撒冷會議，最後聖靈的意思，外邦人受洗不用受割禮，在飲食上的提醒就是血與勒死的牲畜，禁戒祭偶像的物等，因此這就是這裡所說的『有人信百物都可吃』。

飲食習慣確實成為在神的真教會中融合的關鍵，但是為主而活的人，總能接納與尊重這些差異性。

2. 守日方面

羅 14:5-6
CUV 14:5 有人看這日比那日強；有人看日日都是一樣；只是各人心裏要意見堅定。
CUV 14:6 守日的人，是為主守的；喫的人，是為主喫的，因他感謝神；不喫的人，是為主不喫的，也感謝神。

使徒時代仍有些猶太信徒，仍然看重、遵守律法上的各種節期，和禁食的規定，這是表達對神的虔誠，當然有些信徒明白主耶穌已經成全律法，只要虔誠事奉主，守不守節期均無所謂，外邦人受洗之後更是如此。

西 2:16-17
CUV 2:16 所以不拘在飲食上，或節期，月朔，安息日，都不可讓人論斷你們；
CUV 2:17 這些原是後事的影兒；那形體卻是基督。

保羅在之後的歌羅西書也是說明這個觀念，引出有如利未記二十三章的節期，當中並行的是節期中的月朔、節期當中的安息日（並非每個禮拜六的安息日），這都記載在利未記的二十三章，這些日子在基督裡已經成全了，倘若要守節期，甚至在贖罪日要禁食，或者在聖殿被毀的日子紀念禁食都不要緊，要禁食就禁食，但重點要有真誠地禁食，行道，（賽五八），這才是神所要的禁食。

猶太人與外邦人要在基督裡融合，這些面向都必須勝過，到現今我們也是如此，在神的真教會當中，來自不同的種族，文化背景的人，我們也當在主裡面合一，保羅提出幾項融合的真理根基。

二、融合的真理根基

1. 信心原則

羅 14:22-23
CUV 14:22 你有信心，就當在神面前守著。人在自己以為可行的事上，能不自責，就有福了。
CUV 14:23 若有疑心而喫的，就必有罪；因為他喫，不是出於信心；凡不出於信心的都是罪。

在吃東西的事情，有個關鍵就是信心原則，當然人不會故意去吃有血、以及勒死的牲畜，至於有關文化、健康方面的食物，到底該不該吃，保羅提出若有疑心而吃就有罪，表示自己的信心都過不去，那也不用勉強而吃 ; 但若人有信心可以面對神，那也不用問什麼，吃就對了，因為他吃是出於信心。

林前 10:27-28
CUV 10:27 倘有一個不信的人請你們赴席，你們若願意去，凡擺在你們面前的，只管喫，不要為良心的緣故問甚麼話。
CUV 10:28 若有人對你們說，這是獻過祭的物，就要為那告訴你們的人，並為良心的緣故，不喫。

保羅也是這樣的教導，就算到了不信主的家，凡擺在你們面前的只管吃，不用問，倘若他告訴我們那是有拜過的，那就不吃，這也是信心原則。

在教會的融合上，飲食與守日等方面，最重要的就是信心原則，凡不出於信心都是罪。

2. 不論斷原則

羅 14:10-13
CUV 14:10 你這個人，為甚麼論斷弟兄呢；又為甚麼輕看弟兄呢；因我們都要站在神的臺前。
CUV 14:11 經上寫著，主說，我憑著我的永生起誓，萬膝必向我跪拜，萬口必向我承認。
CUV 14:12 這樣看來，我們各人必要將自己的事，在神面前說明。
CUV 14:13 所以我們不可再彼此論斷；寧可定意誰也不給弟兄放下絆腳跌人之物。

在飲食方面，人如果自己有這樣的信心其實也就過了，可是面對另一個比較難的是面對人的論斷，保羅引導以不論斷為在則，來建立神的國。

a. 有信心者勿論斷無信心者

有信心的人不能論斷沒有這樣信心的人，正如有些人生病，有些人堅持不吃藥，要靠禱告，果真病得醫治，主親自醫治了他，這是他的信心，但他不能用他這樣的信心去要求別人，應當要如此行。

每個人對神的信心不一樣，但是都在主耶穌基督裡面同做肢體，有信心者也沒什麼好誇口，是因為神給我們這樣的信心。

b. 無信心者勿論斷有信心者

另一個層面，無信心者也不該論斷有信心者倚靠神的心，正如有些人生病，一面吃藥，一面也用心禱告，也蒙主的憐憫病得醫治，同樣，他也不能要求有信心不吃藥，要專心禱告的人，強迫他們一定要吃藥，要倚靠神也要靠人啊等，因為這都是這個人與神的關係，或許有神正在操練他的過程，不必互相批評，只要互相代求。

後記：神的國不在乎吃喝

羅 14:17
CUV 14:17 因為神的國，不在乎喫喝，只在乎公義，和平，並聖靈中的喜樂。

今日得蒙救贖，因著耶穌寶血洗禮進入到神的國中，但是，更重要的是族群的融合，神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂，願我們每個人都能被聖靈更新，在神的國當中切實地實踐彼此相愛，在地如天的生活，因為我們或活或死，總是主的人。

在上有掌權的，人人當順服他（羅十三）

羅 13:1-7
CUV 13:1 在上有權柄的，人人當順服他；因為沒有權柄不是出於神的；凡掌權的都是神所命的。
CUV 13:2 所以抗拒掌權的，就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罰。
CUV 13:3 作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的麼；你只要行善，就可得他的稱讚；
CUV 13:4 因為他是神的用人，是與你有益的。你若作惡，卻當懼怕；因為他不是空空的佩劍；他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的。
CUV 13:5 所以你們必須順服，不但是因為刑罰，也是因為良心。

從前一章談及一個人的生命被神改變，進入到神的救贖當中，是因為主的憐憫，體會到這份愛的人，應當要過著獻活祭的生命，每日查驗神的旨意而活，人生價值觀需要轉變，十二章三節過後談到一些價值觀，到了十三章談及，當順服掌權者。

一、所有權柄都是由神所賜

神造萬物，神也賞賜人要『治理這地』的責任，因為人有靈。在各國中，任何首領、元首、君王、總統等一國之君，也是神將它們放在那個位置上。

但 4:32
CUV 4:32 但 4:32
CUV 4:32 你必被趕出離開世人，與野地的獸同居，吃草如牛，且要經過七期。等你知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰。」

聖經當中記載一位君王，名叫尼布甲尼撒，當時統治巴比倫帝國，版圖擴張，相當強大。一日，他做了一個夢，夢到一顆樹，極其高大，高得頂天，天空的飛鳥都宿在枝上，但是天上有聲音說要將這樹砍了，給他的心改變，給他一個獸心，
使他經過七期，好使他知道是至高者在人的國中掌權，

尼布甲尼撒王找了一位心中有聖神的靈的人名叫但以理來解夢，但以理告訴他這顆樹就是他，也勉勵王說要施行公義斷絕罪過，以憐憫窮人除掉罪孽，或者平安可以延長（但四27）。

但是十二個月過後，一日，尼布甲尼撒王遊行在他的宮裡，他說：『這大巴比倫不是我用大能大力建為京都，要顯我威嚴的榮耀嗎？』話還沒說完，天上就有聲音說：『尼布甲尼撒王啊，你的國位離開你了，你必被趕出離開世人，與野地的獸同居，吃草如牛，且要經過七期。等你知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰。』

從這件事情我們可以知道，這世界所有的王，也都是神給他機會坐在這個位子，是要人能夠知道，是至高者在人的國中掌權，人人也都當謙卑在這天上的神手下。

提前 2:1-2
CUV 2:1 我勸你第一要為萬人懇求，禱告，代求，祝謝；
CUV 2:2 為君王和一切在位的也該如此；使我們可以敬虔端正，平安無事的度日。

因著這個原因，我們應當做的就是為君王和一切在位的禱告，讓我們有著好的信仰環境，可以敬虔端正，平安無事地度日。

二、除去一種政治心

既然所有權柄都是神所賜的，人應當有著一個順服的心，但是這個世界，人活在罪惡的世界，心思意念受到這個世界的轄制，因此看到現在人因為政治因素，無法真正實踐彼此相愛，民和民之間衝突，因為有不同支持的政治理念，國家與國家之間也因為國家自身利益因此越來越多戰爭，為什麼會如此呢？

1. 人的心追求這個世界

約 18:36
CUV 18:36 耶穌回答說，我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人；只是我的國不屬這世界。

主耶穌說他的國不屬這個世界，若屬這個世界，臣僕就會爭戰，所以我們看到為什麼現今世界局勢都在爭戰，但每一個國家爭戰也都是打著『為神而戰』的旗號，是因為所追求的是『地上的國度』。

人的財寶在哪裡，心就在那裡，人如果是嚮往進入永恆神的國度，他就會看淡這個世界的政治角力，因為明白不論是誰作王，都是神在掌權，內心追求的是新天新地的實現，這都只能在神的國度中，每個人的心思意念被聖靈更新，因為世界的事已經被他釘在十字架上（加五24）。

2. 肉體的私慾與靈魂爭戰

彼前 2:11-14
CUV 2:11 親愛的弟兄阿，你們是客旅，是寄居的；我勸你們要禁戒肉體的私慾；這私慾是與靈魂爭戰的。
CUV 2:12 你們在外邦人中，應當品行端正，叫那些毀謗你們是作惡的，因看見你們的好行為，便在鑒察的〔鑒察或作眷顧〕日子，歸榮耀給神。
CUV 2:13 你們為主的緣故，要順服人的一切制度，或是在上的君王，
CUV 2:14 或是君王所派罰惡賞善的臣宰。

彼得談到有一些事情是與靈魂爭戰的私慾，會導致人無法在外邦人中品行端正，其中就談到『要順服君王』，表示這些不順服的觀念是出於內心的私慾，因為人本身就不願意被管轄，想要自己做主，當上位者不再被景仰時，人就不再服從，這些觀念都來自於內心的私慾，一個被聖靈充滿的人，他會倚靠聖靈，順服人的一切制度，或是罰惡賞善的臣宰。

三、行善，神必保守

CUV 13:6 你們納糧，也為這個緣故，因他們是神的差役，常常特管這事。
CUV 13:7 凡人所當得的，就給他；當得糧的，給他納糧；當得稅的，給他上稅；當懼怕的，懼怕他；當恭敬的，恭敬他。

對當時使徒時代，受管轄於羅馬帝國當中，在人的權下，其實與我們現今的世代一樣，各國也有各國的元首，也有那個國家的制度，保羅勉勵人應當行善，也就是上面所提到順服的好行為，因此納糧、納稅，國民的義務也應當遵守。

太 17:24-27
CUV 17:24 到了迦百農，有收丁稅的人來見彼得，說，你們的先生不納丁稅麼。〔丁稅約有半塊錢〕
CUV 17:25 彼得說，納。他進了屋子，耶穌先向他說，西門，你的意思如何；世上的君王，向誰徵收關稅丁稅；是向自己的兒子呢，是向外人呢。
CUV 17:26 彼得說，是向外人；耶穌說，既然如此，兒子就可以免稅了。
CUV 17:27 但恐怕觸犯〔觸犯原文作絆倒〕他們，你且往海邊去釣魚，把先釣上來的魚拿起來，開了他的口，必得一塊錢，可以拿去給他們，作你我的稅銀。

主耶穌也納稅，雖然他可以選擇不納，但是為了不要觸犯、絆倒他們，因此叫門徒去海邊釣魚，竟然在魚的口中得到一塊錢，可以做主耶穌和門徒的稅銀。

主耶穌為我們做了示範，要我們在這個世界，人的權下，懂得順服人的制度，而願意順服神的旨意的人，生活的問題不是問題，在納稅的事上，神也必定安排他的方式，幫助我們得以納稅，因為行善的，神必保守。

結語

一個人的生命被更新，是價值觀改變，本來是不順服的，但是因為體會到主的愛，使我們的心順服，願我們都能效法耶穌的榜樣，在現今似乎政局不穩定的世代，為在上的禱告，在上有掌權的，人人當順服他。

獻活祭的生命（羅十二）

羅 12:1-2
CUV 12:1 所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉，乃是理所當然的。
CUV 12:2 不要效法這個世界；只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意。

保羅用十一章去解釋因信稱義的道理，談到人今天能夠被神揀選，是因著神的憐憫，也因著我們的信心，有機會藉著洗禮除去罪，不再做罪的奴僕，也因著聖靈的幫助，使我們脫離了罪，人如果體會到這樣的恩典，應當用我們的行為去回應神的愛，願意將人生觀轉變，過著獻活祭的生命。

一、因著主的憐憫而獻

保羅第一句談到『所以』，表示前面有原因，保羅前面十一章談及神是如何憐憫人，是因著祂豐盛大愛的揀選，藉著洗禮，聖靈的幫助使人得稱為神的兒女，脫離罪的轄制，不做罪的奴僕，並且現在救恩臨到外邦人，本來是不配得救的生命，現在竟然如同野橄欖得以被接上（羅十一23-24），進入神這救恩的恩門，今天蒙了憐憫，是因為以色列人的不順從（羅十一31-32），所以，人體會這份愛的時候，就會願意將自己的生命獻上，做當作活祭的生命。

林後 5:13-15
CUV 5:13 我們若果癲狂，是為神；若果謹守，是為你們。
CUV 5:14 原來基督的愛激勵我們，因我們想一人既替眾人死，眾人就都死了。
CUV 5:15 並且他替眾人死，是叫那些活著的人，不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。

保羅對神的救恩體會很深，原本是逼迫基督徒的人，可是天上的神竟然揀選他成為外邦人的使徒，傳講耶穌基督的救恩，生命的改變如此之大，是因為他體會到：原來基督的愛激勵我們。因著這個原因，他的工作精神相當積極，殷勤不可懶惰，心裡火熱，常常服侍主（羅十二11）。

回想我在神學院期間，準備要離開神學院到地方教會駐牧前幾週，到每一間房間去和還在院內的神學生聊天，向他們要一份檔案：『我的入學動機』，這個檔案只有神學生在報名神學院之時，審核的單位看過，因此也沒有人看過每個人的入學動機，這份檔案，意義重大，文字化的信息更可以說明當時人在報考當下的向神的立志，情感的表達，所以我向大家的索取，感謝主，所有神學生也都願意跟我分享他們的入學動機，我最後跟他們每一個人開玩笑地說道：『你之後軟弱的時後，我會傳這個給你哈！』。

回到寢室看到每一個人所寫的入學動機，我自己在寢室邊看邊流淚，每一個人都是真誠地表達神在他們生命中的帶領，有的人以前活在黑暗當中，主耶穌領回，因此獻身，有些人本來有很好的工作，但思想人生的意義，當行何事為美，因此獻身，每個人訴說著不同的生命故事，但是每個人都提到同樣一件事：為了報答主耶穌的愛。

是啊，事奉的基礎就是建立在體會到主耶穌的愛，這是事奉的初心，也是繼續事奉的動力，因著主的憐憫，願意過著獻活祭的生命。

二、要查驗神的旨意而獻

舊約在獻祭之時，牲畜要剝皮與切塊，表示完全沒有自己，沒有自己的面子，沒有自己的個性，完全順服神的旨意的精神，保羅談到新約的獻祭，是一種生命的轉變，人本來有著自己的想法、觀念之時，要懂得去查驗神的旨意，以前是『我喜悅』做什麼，現在要問『神喜悅』做什麼，在查驗的過程保羅也提出原則：

1. 不要效法這個世界

約一 2:15-17
CUV 2:15 不要愛世界，和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裏面了。
CUV 2:16 因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。
CUV 2:17 這世界，和其上的情慾，都要過去；惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。

全世界都臥在惡者的手下（約壹五19），人活在這罪惡的世界，往往都是被這世界的價值觀所影響，這些情慾的事情會有，但是聖經告訴我們不要愛，不要被情慾所轄制，因為這些都會過去，人要尋求神的旨意，就不會效法這個世界。

弗 2:1-3
CUV 2:1 你們死在過犯罪惡 之中，他叫你們活過來．
CUV 2:2 那時，你們在其中行事為人隨從今世的風俗、順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈．
CUV 2:3 我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣．

本來的人生是死的，但是因著主耶穌的憐憫活過來，死在過犯罪惡之中的生命，隨從今世的風俗，放縱肉體的情慾，因為人的生命遠離了神，因此，今天接受主耶穌重生的洗禮，就不再做罪的奴僕了，觀念也應當去調整，不用世界的想法來過剩下的生命。

2. 心意更新而變化

查驗神的旨意是一個過程，也是每一天心靈、想法的更新，因著不斷地查驗，到底什麼是神看為善？到底什麼是神可接受、喜悅的？如何讓自己更加地完全，因此這是一個不斷被聖靈更新的過程。

弗 4:21-24
CUV 4:21 如果你們聽過他的道，領了他的教，學了他的真理，
CUV 4:22 就要脫去你們從前行為上的舊人．這舊人是因私慾的迷惑，漸漸變壞的．
CUV 4:23 又要將你們的心志改換一新．
CUV 4:24 並且穿上新人．這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義，和聖潔。

為什麼受洗的人還要脫去舊人？因為有私慾的迷惑，若不脫去，就會漸漸變壞，人要如何脫去這些私慾的迷惑，也就是每一天去尋求神的旨意，保羅談及要『聽過主的道，領受主的教訓，學習主的真理』，如此一來才能穿上新人，有神的形象，表示越來越像耶穌。

羅 8:14-16
CUV 8:14 因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。
CUV 8:15 你們所受的不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的乃是兒子的心，因此我們呼叫阿爸，父。
CUV 8:16 聖靈與我們的心同證我們是神的兒女；

加 5:24-26
CUV 5:24 凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私慾，同釘在十字架上了。
CUV 5:25 我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。
CUV 5:26 不要貪圖虛名，彼此惹氣，互相嫉妒。

我們是神的兒女，因有聖靈做見證，領受聖靈的人，也應當被聖靈引導，因為是屬基督的，證明自己是屬基督的，就會將肉體的邪情私慾，同釘在十字架上，這也是倚靠聖靈行事的過程。

每早晨都是新的，因此每一天都是更新的機會，也願我們所有的人，體會主的憐憫，願意日日查驗神的旨意，過著獻活祭的生命。

淺談以色列全家得救（羅十一）

羅 11:25-26
CUV 11:25 弟兄們，我不願意你們不知道這奧祕，恐怕你們自以為聰明，就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了；
CUV 11:26 於是以色列全家都要得救，如經上所記，必有一位救主，從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡。

使徒保羅寫羅馬書，第九章到第十一章談及以色列人與外邦人的救恩關係，因著以色列人不服神的義這樣的過失，救恩臨到外邦人（非以色列人），十一章也談及我們這些外邦人像是被接上去的，必須要長久在神的恩慈裡，不然我們也會被砍下來（羅十一22），從上下文看來，保羅確實在講這兩種人，保羅領受神的啟示，因此談及了最後『以色列全家都要得救』的奧秘，可以說是這個世界的終局，也讓我們有著一絲的盼望。

一、外邦人的數目添滿了

羅 11:11-12
CUV 11:11 我且說，他們失腳是要他們跌倒麼；斷乎不是；反倒因他們的過失，救恩便臨到外邦人，要激動他們發憤。
CUV 11:12 若他們的過失，為天下的富足，他們的缺乏，為外邦人的富足；何況他們的豐滿呢。

因著以色列人的失腳，救恩臨到了外邦人，因此現在正是外邦人得救的時間，但是這個得救的數目是有一天會添滿的，可以說這是神的時間，神的數字，若根據啟示錄，得救的人有十四萬四千，這是屬靈的數字，表示完全中的完全，到底多少我們並不知道，但是我們也應當從這當中要看出，外邦人得救的恩典時間，有一天是會關門的。

太 24:14
CUV 24:14 這天國的福音，要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期纔來到。

主耶穌講述他要來之前的預兆，整個世界會充滿著戰爭，天災人禍，甚至在教會當中，會有道理的迷惑，也會經歷一段失去彼此相愛的時期，忍耐到底的必然得救，然而這都只是災難的起頭，這過程當中，神卻讓天國的福音傳遍天下，然後末期才來到。

深信現在全世界沒有人不知道耶穌，以現在的網路媒體發展，其實很快可以聽到很多『福音信息』，可是為什麼末期還沒來呢？原因是，現在多數領受的福音，並不是天國的福音。

加 1:6-8
CUV 1:6 我希奇你們這麼快離開那藉著基督之恩召你們的，去從別的福音；
CUV 1:7 那並不是福音，不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了。
CUV 1:8 但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。

保羅寫信責備加拉太一帶的教會，說到怎麼這麼快就偏離了原本的福音，去從別的福音，因為有被更改過了，保羅說不論是誰傳的福音，跟他們（使徒）所傳的不同，就當被咒詛，所以也告訴我們，雖然現今這個世界很多人都是在傳福音，但是跟使徒當時所傳講的福音不一樣，更改了原本使徒所傳講的福音信息的，那就不是福音，或許這也讓我們震驚：原來福音不能因為時代潮流而迎合、更改！

弗 1:13
CUV 1:13 你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記．

如何檢視我們是否有領受那使徒當時所傳講的福音？就是看我們是否有領受應許的聖靈為印記，因為聖靈會隨著真理而來，證實這就是天國的福音，外邦人要得救，也就是要領受這樣的福音，當這樣的福音傳遍天下，救恩才會回到以色列。

所以，外邦人的數目添滿了，也就是天國的福音會傳遍天下，外邦人要得救也當信到當時使徒所傳講的福音，問題是，我們今天正在聚會的地方，是否傳講使徒當時的福音呢？倘若是，必定有聖靈可以做見證的！

二、以色列人（猶太人）要如何得救？

羅 10:1
CUV 10:1 弟兄們，我心裏所願的，向神所求的，是要以色列人得救。

羅 10:4
CUV 10:4 律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。

保羅說，他向神所求，是要以色列人得救，換句話說，表示以色列人沒有得救，為什麼呢？因為要立自己的義，就不服神的義了，他們要得救必須也要經過『因信稱義』的過程。

有人說，猶太人有特別得救的方法，但是我們也當從聖經當中去看，到底今天一個猶太人要如何得救呢？從聖經看到，猶太人要得救，與外邦人一樣，必須經過赦罪重生的洗禮。提出幾個例子說明：

1. 尼哥底母

約 3:1-5
CUV 3:1 有一個法利賽人，名叫尼哥底母，是猶太人的官。
CUV 3:2 這人夜裏來見耶穌，說，拉比，我們知道你是由神那裏來作師傅的；因為你所行的神蹟，若沒有神同在，無人能行。
CUV 3:3 耶穌回答說，我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。
CUV 3:4 尼哥底母說，人已經老了，如何能重生呢；豈能再進母腹生出來麼。
CUV 3:5 耶穌說，我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。

尼哥底母是一個法利賽人，甚至是猶太人的官，看到耶穌所行的神蹟夜裡就來找耶穌，想要把握機會了解神的國道理，主耶穌告訴他人必須要重生才能進神的國，也就是要經過洗禮與領受應許的聖靈，這樣的救恩信息，與保羅在羅馬書當中談及『因信稱義』的道理是一模一樣的。

2. 彼得的證道

徒 2:37-38
CUV 2:37 眾人聽見這話，覺得扎心，就對彼得和其餘的使徒說，弟兄們，我們當怎樣行。
CUV 2:38 彼得說，你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈；

當使徒彼得領受聖靈之時，他放膽站起來向這些猶太人證道，說明他們將彌賽亞也就是耶穌釘十字架了，他們聽了扎心就問當如何行，彼得對這些猶太人講述同樣的內容，必須受洗，有著領受聖靈的應許，因此，當天就洗了三千人，可以說，初期的教會，是一群猶太人所建立的教會，沒有任何一個外邦人（非猶太人）。

3. 哥林多教會、加拉太教會

林前 12:12-13
CUV 12:12 就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子；基督也是這樣。
CUV 12:13 我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。

加 3:27-29
CUV 3:27 你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。
CUV 3:28 並不分猶太人，希利尼人，自主的，為奴的，或男或女；因為你們在基督耶穌裏，都成為一了。
CUV 3:29 你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。

同樣的真理，不論是猶太人或是外邦人，經過有著應許聖靈的人幫我們施洗，就成為主耶穌這一個身體，也就是主耶穌的教會，在主耶穌的教會當中同作肢體，猶太人、外邦人因著受洗歸入基督，在基督耶穌裡，都成為一。

三、以色列人（猶太人）會去的教會

既然以色列人要得救，必須接受洗禮，歸入基督耶穌，那麼，到底什麼樣的教會是他們會去的呢？根據聖經，有兩個很重要觀念必須要與猶太人一致。

1. 與使徒的神觀一樣的教會

約 20:27-28
CUV 20:27 就對多馬說，伸過你的指頭來，摸〔摸原文作看〕我的手；伸出你的手來，探入我的肋旁；不要疑惑，總要信。
CUV 20:28 多馬說，我的主，我的神。

使徒多馬看見復活的耶穌，他直接說：我的主，我的神。對使徒而言，耶穌就是神，在靈裡面就是一（約十30），不會有任何的阻礙認為是第二位或是第三位，他們怎麼看神，也就是我們今天應當怎麼看。

對猶太人而言，神只有一位，對初期教會這些使徒而言，神也只有一，神觀上也不會用『位格』這樣的神學名詞去定義神，因為『位格』這樣神學名詞，是使徒過後才有的，沒有三位，神就是獨一的真神，因此，倘若猶太人要找教會，他們一定找與當時使徒神觀一樣的教會。

2. 守安息日的教會

徒 15:21
CUV 15:21 因為從古以來，摩西的書在各城有人 傳講，每逢安息日，在會堂裏誦讀。

使徒時代的教會，因著外邦人受洗了是否要受割禮開了耶路撒冷會議，最後在聖靈的決議下說明，外邦人不用受割禮，但是並沒有因為更改安息日而開會，反而當時每逢安息日在會堂裡誦讀『舊約』。

我們也當明白安息日對猶太人而言是多麽地重要，是神與他們世世代代的證據（出三一12-17），他們也是因為不守安息日因此被擄的（結二十21-24），因著這個原因，主耶穌平常的規矩就是守安息日（路四16），使徒也照素常的規矩遵守安息日（徒十七2）。保羅與巴拿巴第一次國外佈道，也看到在安息日的會堂有猶太人與外邦人（徒十三44-48），因此，倘若猶太人要找教會，他一定會找一間守安息日的教會。

賽 56:6-7
CUV 56:6 還有那些與耶和華聯合的外邦人，要事奉他，要愛耶和華的名，要作他的僕人─就是凡守安息日不干犯，又持守他（原文是我）約的人。
CUV 56:7 我必領他們到我的聖山，使他們在禱告我的殿中喜樂。他們的燔祭和平安祭，在我壇上必蒙悅納，因我的殿必稱為萬民禱告的殿。

以猶太人的角度，倘若現在正在看以賽亞書，也看到將來會有一群外邦人，和他們拜同一個神，並且遵守安息日，來到神的聖山聚集，表明他們也正在等待，有遵守安息日的外邦人傳講救恩信息給他們。

朋友，真耶穌教會就是這樣的教會。

結語

以色列全家都要得救這是神末後的預言，但在這之前，要等待外邦人的數目滿了，而現在就是我們外邦人得救的時間，願我們趕緊進入神的救恩當中，當這數目滿了，福音必定傳入以色列，也願真教會的同靈能夠有此遠見，將天國的福音傳遍世界，最後傳入以色列，實現『以色列全家都要得救』。

立自己的義，就不服神的義了（羅十）

羅 10:1-4
CUV 10:1 弟兄們，我心裏所願的，向神所求的，是要以色列人得救。
CUV 10:2 我可以證明他們向神有熱心，但不是按著真知識；
CUV 10:3 因為不知道神的義，想要立自己的義，就不服神的義了。
CUV 10:4 律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。

羅馬書第九到十一章，談到以色列人與外邦人的救恩關係，在保羅傳道的使徒時代，猶太人因為不願意接受主耶穌的救恩真道，在保羅傳道的事上處處逼迫他，同樣也是對神有熱心，但不是按著真知識，因此救恩臨到外邦人。

我們今天也當思想，我們原本所拜的信仰，代代相傳，或許我們也是對神有一定的熱心，可是卻沒有按著神的真知識來拜神呢？

一、立自己的義

羅 9:31-32
CUV 9:31 但以色列人追求律法的義，反得不著律法的義。
CUV 9:32 這是甚麼緣故呢；是因為他們不憑著信心求，只憑著行為求；他們正跌在那絆腳石上；

以色列人（猶太人）追求自己的義，也就是以自己的認知為得救的方法，是因為憑著行為求，並不是憑著信心，縱觀今日世界的各宗教，多數的宗教其實也都有所謂的『道理』，甚至也談及到人生得救的問題，可是，我們今天在尋找神的人，也當思想，到底這個宗教教導的，是強調立功之法，還是告訴我們信主之法呢？（羅三27-28）。

太 8:11-13
CUV 8:11 我又告訴你們，從東從西，將有許多人來，在天國裏與亞伯拉罕，以撒，雅各，一同坐席；
CUV 8:12 惟有本國的子民，竟被趕到外邊黑暗裏去；在那裏必要哀哭切齒了。
CUV 8:13 耶穌對百夫長說，你回去罷；照你的信心，給你成全了。那時，他的僕人就好了。

曾經在迦百農有一個百夫長，他的僕人害癱瘓病，躺在家，這個百夫長去求耶穌醫治他的僕人，這個百夫長對當時以色列人來說是外邦人，但是他卻對耶穌生出信心，相信他是人類的救主，超越當時許多以色列人的信心，因此主耶穌對這件事情下了這個結論：本國的子民，竟被趕到外邊黑暗裡去，在那裡必要哀哭切齒了。

立自己的義，也就是自己認知的得救方法，有些猶太人拒絕相信耶穌，並且逼迫信主的人，雖然也是在拜神，為祖先所承受的律法而熱心，可是卻不明白律法的精義，當然也因為內心的自義，產生假冒為善，看重外表的錯誤觀念（路十三14-17），我們今天要真認識神，也應當遵照神的義來得救。

二、當服神的義

羅 3:27-29
CUV 3:27 既是這樣，那裏能誇口呢；沒有可誇的了。用何法沒有的呢，是用立功之法麼；不是，乃用信主之法。
CUV 3:28 所以〔有古卷作因為〕我們看定了，人稱義是因著信，不在乎遵行律法。
CUV 3:29 難道神只作猶太人的神麼；不也是作外邦人的神麼；是的，也作外邦人的神。

從前述談到，人被神稱義是因著信，並不是用立功之法，神是全人類的神，不只做猶太人的神，也做外邦人的神，今天猶太人、外邦人，必須藉著信主之法來得救，也就是按照神所設立的方式，那麽神今日要怎麼拯救人呢？

多 3:5
CUV 3:5 他便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗，和聖靈的更新。

同樣的信息，在提多書談到，神拯救人，並不是因人自己所行的義，乃是照著他的憐憫，神怎麼憐憫人呢？藉著這兩件事：

1. 重生的洗

羅 3:22-26
CUV 3:22 就是神的義，因信耶穌基督，加給一切相信的人，並沒有分別；
CUV 3:23 因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。
CUV 3:24 如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。
CUV 3:25 神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪；
CUV 3:26 好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。

前幾章也在談及神救人的方法，人因為有了罪，虧缺了神的榮耀，要如何除掉罪？必須憑著耶穌的寶血，也就是洗禮當中有水、血、聖靈的見證，人會接受這樣的洗禮，是因為他相信耶穌基督這樣的道理，這就是神的義，白白地賞賜給我們，使我們不能自誇。

林前 12:12-13
CUV 12:12 就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子；基督也是這樣。
CUV 12:13 我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。

保羅同樣談及一個人受洗的問題，不論是猶太人，或是希利尼人（外邦人），不分任何種族、階級、智愚、貧富，當人願意接受領受應許聖靈的人幫我們的施洗，就成為主耶穌的那一個身體，就是教會（弗一23）、（徒二十28），這就是神的義，要加給相信的人。

2. 聖靈的更新

羅 8:2
CUV 8:2 因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。

羅 8:4-6
CUV 8:4 使律法的義，成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。
CUV 8:5 因為隨從肉體的人，體貼肉體的事；隨從聖靈的人，體貼聖靈的事。
CUV 8:6 體貼肉體的就是死；體貼聖靈的乃是生命平安。

保羅所寫的羅馬書是有連貫性以及邏輯性的，因此前面第七、第八章談及一個人怎麼被神拯救，脫離罪的轄制，談到人必須要領受聖靈，並且追求成為隨從聖靈的人（羅八），人本來屬乎肉體，不論靠自己的義都沒辦法行出神的義，因此保羅說立志為善由得我，行出來由不得我（羅七18），因此，人真的必須要領受聖靈的更新作新人。

幾個禮拜前，關東橋教會也為三位同靈進行重生的洗禮，其中一位劉姊妹，原本是一貫道，後因本身身體的病痛，教會的同靈有機會向她見證耶穌才是人的唯一的救主，來到神的真教會來倚靠祂，感謝主，這位劉姊妹很單純，來到教會誠心地向主耶穌禱告，想不到在早上的聚會領受了聖靈，手上本來戴著佛珠，本來我也在思考什麼時候有機會告訴她要拿掉，但是想不到受了聖靈之後，人會明白這裡真的有神，同靈也有稍微提及，過兩天到教會，我看她自己把佛珠拿掉了。

回到家中，家裡本來是充滿許多宗教信仰的環境，她一一地將她原本的信仰環境整理，除掉，感謝神，在這次靈恩會接受主耶穌寶血赦罪的洗禮，她自己見證到：『領受聖靈的時候，真的明白這裡有神！』、『以前的信仰很複雜，要看很多自己不確定的信仰道理，現在單純看一本聖經就好了』。

聖靈會幫助人更新，將以前的觀念都更新，人要怎麼被神稱義，倚靠自己的能力是做不到的，那都是『立自己的義』，願我們都能因信領受從神來的義，使凡信主耶穌的都得著這樣的『義』。

不因為是亞伯拉罕的後裔，就都做他的兒女（羅九）

羅 9:7-8
CUV 9:7 也不因為是亞伯拉罕的後裔，就都作他的兒女；惟獨從以撒生的，才要稱為你的後裔。
CUV 9:8 這就是說，肉身所生的兒女，不是神的兒女；惟獨那應許的兒女，才算是後裔。

保羅引證神的真理，去解釋舊約律法與新約主耶穌救恩之關係，談及主耶穌來成全了律法，可是對當時的猶太人而言，是神揀選了他們的列祖，使他們成為神的子民，因此，保羅在九至十一章闡述猶太人與外邦人的救恩關係，神現在的救恩是如何臨到外邦人。

一、亞伯拉罕的後裔，表明神的揀選

神曾經向亞伯拉罕立約，要揀選他的後裔有如天上的星，海邊的沙那樣多，亞伯拉罕信神，神就以此為他的義（創十五6），因此在第四章講述亞伯拉罕是信心之父，亞伯拉罕的後裔要成為神的選民。

創 21:14
CUV 21:14 亞伯拉罕清早起來，拿餅和一皮袋水，給了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交給她，打發她走。夏甲就走了，在別是巴的曠野走迷了路。

創 25:1-6
CUV 25:1 亞伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉。
CUV 25:2 基土拉給他生了心蘭、約珊、米但、米甸、伊施巴，和書亞。
CUV 25:3 約珊生了示巴和底但。底但的子孫是亞書利族、利都是族，和利烏米族。
CUV 25:4 米甸的兒子是以法、以弗、哈諾、亞比大，和以勒大。這都是基土拉的子孫。
CUV 25:5 亞伯拉罕將一切所有的都給了以撒。
CUV 25:6 亞伯拉罕把財物分給他庶出的眾子，趁著自己還在世的時候打發他們離開他的兒子以撒，往東方去。

亞伯拉罕不只有以撒一個孩子，但是除了以撒以外，亞伯拉罕所生的其他兒女，包含以實瑪利以及後與基土拉所生的，均被打發離開，沒有列在選民之中，所以從肉身所生的兒女，不是神的兒女，惟獨那應許的兒女，才算是後裔。

我們能說這不公平嗎，其他的孩子怎麼辦呢？但這就是要表明神的揀選，神的揀選不單是依著人的傳統、遺傳，背後是要表明神的旨意，我們今天被神揀選，是因為出於神的主權、神的憐憫、神的慈愛。

二、今日如何成為亞伯拉罕的後裔？

1. 以信為本的人

加 3:6-9
CUV 3:6 正如亞伯拉罕信神，這就算為他的義。
CUV 3:7 所以你們要知道，那以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫。
CUV 3:8 並且聖經既然豫先看明，神要叫外邦人因信稱義，就早已傳福音給亞伯拉罕說，萬國都必因你得福。
CUV 3:9 可見那以信為本的人，和有信心的亞伯拉罕一同得福。

保羅在加拉太書早已先說明因信稱義的道理（加拉太書成書比羅馬書早），談到聖經早已經說明，外邦人要因信稱義，以信為本的，就是亞伯拉罕的子孫，以信為本的人和亞伯拉罕一同得福。

羅 9:30-31
CUV 9:30 這樣，我們可說甚麼呢；那本來不追求義的外邦人，反得了義，就是因信而得的義；
CUV 9:31 但以色列人追求律法的義，反得不著律法的義。

羅 10:4
CUV 10:4 律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。

這也是保羅說明為什麼現在救恩臨到了外邦人（非猶太人），因為外邦人追求因信而得的義，以色列人追求律法的義，人要進入到神的救恩當中，是因為相信耶穌基督，藉著神的方式來得救，因為以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫。

2. 因信接受主耶穌寶血的洗禮

加 3:26-29
CUV 3:26 所以你們因信基督耶穌，都是神的兒子。
CUV 3:27 你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。
CUV 3:28 並不分猶太人，希利尼人，自主的，為奴的，或男或女；因為你們在基督耶穌裏，都成為一了。
CUV 3:29 你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。

這兩樣其實是同一件事，因信耶穌基督而受洗，進入在基督裡，就是屬乎基督的人，也就是屬靈的亞伯拉罕後裔，就是照著以撒的這一條線，照的應許承受產業了，是與亞伯拉罕所生的其他眾子不一樣，是唯一被神所揀選的系統。

相信在這個世界上，也有許多人也是相信耶穌、甚至跟隨耶穌的人，這也有如亞伯拉罕的其他眾子一樣，甚至以實瑪利的後裔，成為現在影響伊斯蘭教的重要人物，但是我們追本溯源，也會發現，神只有揀選亞伯拉罕、以撒、雅各這一條線，在這一條線中才能成為被神救贖的選民，因為這是照著應許承受產業的。

願我們都能從聖經生出信心，因信接受主耶穌寶血的洗禮，成為那照著應許承受產業屬靈的亞伯拉罕後裔。