不因為是亞伯拉罕的後裔，就都做他的兒女（羅九）

羅 9:7-8
CUV 9:7 也不因為是亞伯拉罕的後裔，就都作他的兒女；惟獨從以撒生的，才要稱為你的後裔。
CUV 9:8 這就是說，肉身所生的兒女，不是神的兒女；惟獨那應許的兒女，才算是後裔。

保羅引證神的真理，去解釋舊約律法與新約主耶穌救恩之關係，談及主耶穌來成全了律法，可是對當時的猶太人而言，是神揀選了他們的列祖，使他們成為神的子民，因此，保羅在九至十一章闡述猶太人與外邦人的救恩關係，神現在的救恩是如何臨到外邦人。

一、亞伯拉罕的後裔，表明神的揀選

神曾經向亞伯拉罕立約，要揀選他的後裔有如天上的星，海邊的沙那樣多，亞伯拉罕信神，神就以此為他的義（創十五6），因此在第四章講述亞伯拉罕是信心之父，亞伯拉罕的後裔要成為神的選民。

創 21:14
CUV 21:14 亞伯拉罕清早起來，拿餅和一皮袋水，給了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交給她，打發她走。夏甲就走了，在別是巴的曠野走迷了路。

創 25:1-6
CUV 25:1 亞伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉。
CUV 25:2 基土拉給他生了心蘭、約珊、米但、米甸、伊施巴，和書亞。
CUV 25:3 約珊生了示巴和底但。底但的子孫是亞書利族、利都是族，和利烏米族。
CUV 25:4 米甸的兒子是以法、以弗、哈諾、亞比大，和以勒大。這都是基土拉的子孫。
CUV 25:5 亞伯拉罕將一切所有的都給了以撒。
CUV 25:6 亞伯拉罕把財物分給他庶出的眾子，趁著自己還在世的時候打發他們離開他的兒子以撒，往東方去。

亞伯拉罕不只有以撒一個孩子，但是除了以撒以外，亞伯拉罕所生的其他兒女，包含以實瑪利以及後與基土拉所生的，均被打發離開，沒有列在選民之中，所以從肉身所生的兒女，不是神的兒女，惟獨那應許的兒女，才算是後裔。

我們能說這不公平嗎，其他的孩子怎麼辦呢？但這就是要表明神的揀選，神的揀選不單是依著人的傳統、遺傳，背後是要表明神的旨意，我們今天被神揀選，是因為出於神的主權、神的憐憫、神的慈愛。

二、今日如何成為亞伯拉罕的後裔？

1. 以信為本的人

加 3:6-9
CUV 3:6 正如亞伯拉罕信神，這就算為他的義。
CUV 3:7 所以你們要知道，那以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫。
CUV 3:8 並且聖經既然豫先看明，神要叫外邦人因信稱義，就早已傳福音給亞伯拉罕說，萬國都必因你得福。
CUV 3:9 可見那以信為本的人，和有信心的亞伯拉罕一同得福。

保羅在加拉太書早已先說明因信稱義的道理（加拉太書成書比羅馬書早），談到聖經早已經說明，外邦人要因信稱義，以信為本的，就是亞伯拉罕的子孫，以信為本的人和亞伯拉罕一同得福。

羅 9:30-31
CUV 9:30 這樣，我們可說甚麼呢；那本來不追求義的外邦人，反得了義，就是因信而得的義；
CUV 9:31 但以色列人追求律法的義，反得不著律法的義。

羅 10:4
CUV 10:4 律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。

這也是保羅說明為什麼現在救恩臨到了外邦人（非猶太人），因為外邦人追求因信而得的義，以色列人追求律法的義，人要進入到神的救恩當中，是因為相信耶穌基督，藉著神的方式來得救，因為以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫。

2. 因信接受主耶穌寶血的洗禮

加 3:26-29
CUV 3:26 所以你們因信基督耶穌，都是神的兒子。
CUV 3:27 你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。
CUV 3:28 並不分猶太人，希利尼人，自主的，為奴的，或男或女；因為你們在基督耶穌裏，都成為一了。
CUV 3:29 你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。

這兩樣其實是同一件事，因信耶穌基督而受洗，進入在基督裡，就是屬乎基督的人，也就是屬靈的亞伯拉罕後裔，就是照著以撒的這一條線，照的應許承受產業了，是與亞伯拉罕所生的其他眾子不一樣，是唯一被神所揀選的系統。

相信在這個世界上，也有許多人也是相信耶穌、甚至跟隨耶穌的人，這也有如亞伯拉罕的其他眾子一樣，甚至以實瑪利的後裔，成為現在影響伊斯蘭教的重要人物，但是我們追本溯源，也會發現，神只有揀選亞伯拉罕、以撒、雅各這一條線，在這一條線中才能成為被神救贖的選民，因為這是照著應許承受產業的。

願我們都能從聖經生出信心，因信接受主耶穌寶血的洗禮，成為那照著應許承受產業屬靈的亞伯拉罕後裔。

隨從聖靈的人（羅八）

羅 8:5-6
CUV 8:5 因為隨從肉體的人，體貼肉體的事；隨從聖靈的人，體貼聖靈的事。
CUV 8:6 體貼肉體的就是死；體貼聖靈的乃是生命平安。

從第六章到第八章談及人是怎麼樣脫離罪的轄制，第六章談到不做罪的奴僕是因為接受了洗禮，當然也談及洗禮過後的人生觀，要學習作義的器皿獻給神作義的奴僕。

然而，人帶著肉體，常常心中也有兩個律的交戰，保羅自已也能體會到這樣的心境，但是說到人要怎麼做繼續脫離罪和死的律（約束力），也就是要靠著聖靈的幫助。

一、兩種人生觀

太 16:25-26
CUV 16:25 因為凡要救自己生命〔生命或作靈魂下同〕的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。
CUV 16:26 人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢；人還能拿甚麼換生命呢。

主耶穌的觀念，有兩種生命，一種是肉體的生命，一種是靈魂的生命，屬靈的生命要得著是因為人懂得喪掉肉體的生命，是一種人生的價值觀的選擇，肉體的生命引導我們要去『賺得全世界』，可是主耶穌說賺得了，但是會喪掉屬靈的生命，屬靈的生命是無法用全世界來換回的。

約一 2:15-17
CUV 2:15 不要愛世界，和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裏面了。
CUV 2:16 因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。
CUV 2:17 這世界，和其上的情慾，都要過去；惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。

世界的事，就是情慾的事，有肉體的，有眼目的，內心的，這些都是從世界來的，而全世界都臥在這惡者的手下（約壹五19），而這個世界都會過去，所以聖經教導我們不要愛這個世界，人要如何不要愛這個世界呢？就是要懂得遵行神的旨意，因為唯有神的旨意才是永遠長存的。

加 5:16-17
CUV 5:16 我說，你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。
CUV 5:17 因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭；這兩個是彼此相敵，使你們不能作所願意作的。

聖靈與情慾相爭，什麼叫做順著聖靈而行，就是不順從情慾的事，情慾的事有些事深植在人內心的惡慾，這些都是顯而易見的，表示人都會遇到，可是今天被神救贖的人，要懂得脫離罪，這必須要倚靠聖靈的幫助，隨從聖靈，體貼聖靈的事。

二、做個隨從聖靈的人

1. 領受聖靈的內住

羅 8:9
CUV 8:9 如果神的靈住在你們心裏，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了；人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。

主耶穌的救恩，要拯救活在罪中的人，使人得以真正地脫離罪和死的律，保羅說因賜聖靈的律可以在基督裡釋放我們，人如果領受的神的靈，就不屬肉體，乃屬聖靈的，是屬基督的。

約 14:16-18
CUV 14:16 我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，〔或作訓慰師下同〕叫他永遠與你們同在，
CUV 14:17 就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他；你們卻認識他；因他常與你們同在，也要在你們裏面。
CUV 14:18 我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裏來。

主耶穌要離開他的門徒之前，也預先告訴他們，必定賜下一位保惠師，就是真理的聖靈，會永遠與人同在，而這真理的聖靈，是人不能接受，為什麼不能接受呢，因為人的心屬於這個世界，不屬真理，所以看不見他，但是屬真理的人又會來追求認識他，真理的聖靈要永遠內住在人裡面，人可以真正體會到聖靈的同在，因此，我們一個願意追求隨從聖靈的人，第一步當然就是要迫切地祈求聖靈了。

2. 倚靠聖靈的代求

羅 8:26-27
CUV 8:26 況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息，替我們禱告。
CUV 8:27 鑒察人心的，曉得聖靈的意思；因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。

聖靈很重要的功用，就是替聖徒代求，在與情慾爭戰的過程，倚靠自己的能力是做不到的，聖靈也知道我們每個人的軟弱，會用說不出的嘆息，替我們禱告，聖靈會照著神的旨意替我們祈求。

有時候我們自己也不知道我們在求什麼，有時也因為工作的繁忙，肉體的懶惰，漸漸遠離神，有時因不明白所遭遇的事，或受到同靈的無心傷害，而懷疑神，有時也因出於貪心的慾望而妄求，這些軟弱，聖靈都無形中的保守，代求，讓人終能醒悟過來，回到主的慈懷裡。

上禮拜協助高雄教會靈恩會，遇到一位小姐妹，本來有領受聖靈，但不知道為什麼前幾天禱告靈言跳不太起來，後來到沒有靈言，神將聖靈收回去，這位小姐妹的媽媽嚴謹地告訴他，必定有什麼不對的事情神不喜悅，倘若在聖餐禮之前沒有求到聖靈，不配領聖餐。感謝神，經過內心誠實地悔改，與神重新建立關係，這位小姐妹在聖餐禮前早上的禱告會重新領受寶貴的聖靈，看到他不住地落淚，相信這也是他與神之間的秘密，感謝主，聖靈真的幫助我們禱告，無形之中讓我們去遵行神的旨意。

3. 深信神愛兒女的證據

羅 8:14-16
CUV 8:14 因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。
CUV 8:15 你們所受的不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的乃是兒子的心，因此我們呼叫阿爸，父。
CUV 8:16 聖靈與我們的心同證我們是神的兒女；

我們今天怎麼確認與神的關係，聖經說聖靈與我們的心同證我們是神的兒女，因此我們可以呼叫阿爸，父，這也是我們在祈求聖靈的反應，因為我們相信我們天上有父親，就是主耶穌，我們是他的兒女，因此我們迫切地祈求聖靈，並且也願意被聖靈引導，遵守神的道，這就是神愛兒女的證據。

羅 5:5
CUV 5:5 盼望不至於羞恥；因為所賜給我們的聖靈，將神的愛澆灌在我們心裏。

羅 8:38-39
CUV 8:38 因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，
CUV 8:39 是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裏的。

聖靈表明神的愛澆灌在我們心裡，今天一個領受聖靈的人，就是表明神愛他，神沒有離開，也沒有什麼人事物可以與神的愛隔絕，有時在信仰上也會軟弱，似乎又被罪轄制，魔鬼也會控告屬神的兒女，甚至讓人失去自己是神的兒女的信心，但是今天我們要問自己的是，我們身上是否還有聖靈呢？倘若有，我們就要深信這是神愛兒女的證據，聖靈也用嘆息幫我們禱告，要我們回到神的旨意中。

一個人要真正脫離罪的轄制，看到聖靈的重要性，願我們都能到神的真教會祈求這應許的聖靈，使聖靈住在我們心中，被神證明我們是神的兒女。

脫離律法的人，按著心靈的新樣服事主（羅七）

羅 7:6
CUV 7:6 但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法；叫我們服事主，要按著心靈的新樣，不按著儀文的舊樣。〔心靈或作聖靈〕

保羅在第五、第六章講述罪的由來，人因信而受洗，進入基督裡得以脫離罪的轄制，且要過著作義的器皿的生活，從罪的奴僕變成義的奴僕。

對當時的猶太人而言，摩西的律法很重要，一時觀念要改變也相當不容易，因此保羅繼續的講述到底基督與律法的關係為何。

一、舊約律法

1. 是聖潔的

羅 7:12
CUV 7:12 這樣看來，律法是聖潔的，誡命也是聖潔，公義，良善的。

神一開始頒布律法，就是希望百姓能夠成為聖潔的國民（出十九4-6），百姓只要照此而行，就能從萬民中被分別出來，因此律法本身就有一種分別性，人可以以此來活著，歸神作聖潔的民。

2. 要叫人知罪

羅 7:7
CUV 7:7 這樣，我們可說甚麼呢；律法是罪麼；斷乎不是；只是非因律法，我就不知何為罪；非律法說，不可起貪心。我就不知何為貪心。

羅 3:20
CUV 3:20 所以凡有血氣的沒有一個，因行律法，能在　神面前稱義；因為律法本是叫人知罪。

律法的功用，就要人明白何為罪，正如這個世界的運作，必須要有一個真理標準，因為神存在，人必須倚賴律法成為是非對錯的標準。

有了律法，因此有了罪，倘若沒有了律法，罪就是死的（羅七8），這也告訴我們，今日任何一個人開始讀聖經之時，往往也會有一種罪惡感，因為明白神的標準與人的標準是有差距的，這就是叫人知罪。

3. 引誘人的惡慾去犯罪

羅 7:5
CUV 7:5 因為我們屬肉體的時候，那因律法而生的惡慾，就在我們肢體中發動，以致結成死亡的果子；

羅 7:8
CUV 7:8 然而罪趁著機會，就藉著誡命叫諸般的貪心在我裏頭發動；因為沒有律法罪是死的。

律法總是有他的缺陷性，讓人沒有力量去脫離內心的惡慾，脫離罪的誘惑，因為靠遵行律法，只能成為『倚靠自己』的人，但內心的污穢卻無法真正脫離，以致結成死亡的果子。

二、脫離了罪，在律法上死了的人

羅 7:4
CUV 7:4 我的弟兄們，這樣說來，你們藉著基督的身體，在律法上也是死了；叫你們歸於別人，就是歸於那從死裏復活的，叫我們結果子給神。

羅 7:6
CUV 7:6 但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法；叫我們服事主，要按著心靈的新樣，不按著儀文的舊樣。〔心靈或作聖靈〕

太 5:17-18
CUV 5:17 莫想我來要廢掉律法和先知；我來不是要廢掉，乃是要成全。
CUV 5:18 我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。

主耶穌來，很清楚地向世人宣告，並不是要廢掉律法，乃是要成全，並且這樣的效力是天地都廢去了都還延續，表明主耶穌的救恩是一種延續性，並非完全切斷律法，而是建立在律法的真理基礎上，實踐更美的救贖。

在律法上死了，是脫離律法的人，一個人是如何脫離律法，脫離了罪呢？

1. 藉著受洗歸入基督

羅 6:3-7
CUV 6:3 豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死麼。
CUV 6:4 所以我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬；原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀，從死裏復活一樣。
CUV 6:5 我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合；
CUV 6:6 因為知道我們的舊人，和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；
CUV 6:7 因為已死的人，是脫離了罪。

從第六章到第八章是談到一致的內容，人要因信被神救贖，脫離了罪的方式，就是藉著接受主耶穌基督為我們留下寶血的洗禮，受洗歸入基督，與主同釘十字架，這樣就是脫離了罪的人，即在律法上死了。

我們應當憑著信心接受主拯救我們的方式，藉著洗禮洗去罪，不再做罪的奴僕，成為新造的人。

2. 心靈的新樣服事主

羅 7:6
CUV 7:6 但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法；叫我們服事主，要按著心靈的新樣，不按著儀文的舊樣。〔心靈或作聖靈〕

羅 6:17-18
CUV 6:17 感謝神，因為你們從前雖然作罪的奴僕，現今卻從心裏順服了所傳給你們道理的模範。
CUV 6:18 你們既從罪裏得了釋放，就作了義的奴僕。

心靈的新樣，表明受洗後的人生，必須有聖靈的樣式，也就是前一章提及從罪裡的釋放的人，要做義的奴僕，是一種全新的生活樣式。

但是人帶著肉體，要如何才能用心靈的心樣來服事主呢？必須從倚靠人的信仰觀，進入到完全倚靠神的信仰觀。

羅 7:24-25
CUV 7:24 我真是苦阿，誰能救我脫離這取死的身體呢。
CUV 7:25 感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來，我以內心順服神的律；我肉體卻順服罪的律了。

羅 8:1-2
CUV 8:1 如今那些在基督耶穌裏的，就不定罪了。
CUV 8:2 因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。

倚靠自己的信仰觀，有如律法，捆綁著人的心靈無法真正地行義，有如取死的身體，但今天一個進入到主耶穌基督裡的人，神也願意賞賜聖靈的律，聖靈的能力，讓我們真正地得釋放，脫離罪，如此在靈性上能不斷成長，完全像天父一樣。

朋友，你是否也偶如保羅體會到人生的苦楚？想要行善卻做不到？聖經告訴我們，我們應當脫離罪的轄制，藉著接受主耶穌寶血的洗禮，也藉著我們領受聖靈，生活得以有著心靈的新樣來服事主，願我們都能飽嘗這樣的恩典，從倚靠人的能力，轉向倚靠主耶穌。

如何在有權勢的人面前見證耶穌？（徒二四）

主耶穌曾經對他的門徒說過：『主要來的日子以前，必定有可怕的異象和大神蹟從天上顯現，但在這一切的事以先，人要下手拿住你們，逼迫你們，把你們交給會堂，並且收在監裡，又為我的名拉你們在君王諸侯面前，但這些是終必為你們的見證。』（路十二12-13）。

保羅此時正經歷同樣的狀態，他被抓到該撒利亞，在巡撫腓力斯面前見證他所信的真道，也值得我們今天去思想，我們如何在有權勢的人面前見證我們所信的耶穌呢？

一、尊重官長的權柄

徒 24:10
CUV 24:10 巡撫點頭叫保羅說話，他就說，我知道你在這國裏斷事多年，所以我樂意為自己分訴。

保羅很有信心與智慧，在這樣的情形之下，他在人的權下，他並不是不屑於未信主之人的權柄，反而肯定官長在這國裡斷事多年，因此即使在被抓、被誣告之時，先明白、尊重官長的權柄，以這樣的態度來說話。

羅 13:1-5
CUV 13:1 在上有權柄的，人人當順服他；因為沒有權柄不是出於神的；凡掌權的都是神所命的。
CUV 13:2 所以抗拒掌權的，就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罰。
CUV 13:3 作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的麼；你只要行善，就可得他的稱讚；
CUV 13:4 因為他是神的用人，是與你有益的。你若作惡，卻當懼怕；因為他不是空空的佩劍；他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的。
CUV 13:5 所以你們必須順服，不但是因為刑罰，也是因為良心。

保羅寫信給羅馬當時的教會也是這樣說，一個被神改變具有新生命的人，他是可以跳脫一種『政治心』，明白在上有權柄的，是因為神所命的，抗拒掌權者就是抗拒神的命，必須順服，是因為我們的良心。

箴 8:15-16
CUV 8:15 帝王藉我坐國位；君王藉我定公平。
CUV 8:16 王子和首領，世上一切的審判官，都是藉我掌權。

換個角度想，即使在上位者如君王等，也都會有『神』的概念，古人說：君權神授。因此我們在有權勢的人面前見證耶穌之時，第一步要尊重他官長的權柄。

二、以誠實的心承述事實

徒 24:11-12
CUV 24:11 你查問就可以知道，從我上耶路撒冷禮拜，到今日，不過有十二天；
CUV 24:12 他們並沒有看見我在殿裏，或是在會堂裏，或是在城裏，和人辯論，聳動眾人。

徒 24:16
CUV 24:16 我因此自己勉勵，對神，對人，常存無虧的良心。

保羅會有機會可以在巡撫腓力斯面前見證他的信仰，是因為被控告，雖然被控告，他也沒有想說用使用話術的技巧去隱藏、巧言、謊言等去取悅在上者，而是很真誠地承述事實。

這種誠實的心是基於對神，對人常存無虧的良心，為什麼今日保羅可以坦然無懼地面對他人的控告？是因為自己在心中明白，沒有做對不起神的事情，因此惡者即使扭曲事實，我們自己很誠實地面對神，以這種心來承述事實，這就是為主作見證的方式。

提前 1:5-7
CUV 1:5 但命令的總歸就是愛；這愛是從清潔的心，和無虧的良心，無偽的信心，生出來的。
CUV 1:6 有人偏離這些，反去講虛浮的話；
CUV 1:7 想要作教法師，卻不明白自己所講說的，所論定的。

保羅也勉勵年輕傳道工人提摩太，要去傳講神的命令，神的信息，是要本著一種愛，這愛的源頭是來自於清潔的心、無虧的良心、無偽的信心出來，因此傳講神的信息，見證耶穌基督是建立在這些靈修功夫上，重點就是要有從神而來的誠實，這才有愛，但是很多的人沒有這等靈修，偏離這些，就會去講虛浮的話，即使是如教法師教導別人道理，可是內心似乎也不踏實，因為沒有用誠實的心來面對人與面對神。

我們今天傳講天國的信息，見證耶穌，即使在有權勢的人面前，也應當把握這樣的原則，深信掌權的人也會因著我們的真誠，不虛假，來認識這樣的道。

三、有信心提出真道上的差異性

徒 24:14-15
CUV 24:14 但有一件事，我向你承認，就是他們所稱為異端的道，我正按著那道 事奉我祖宗的神，又信合乎律法的，和先知書上一切所記載的；
CUV 24:15 並且靠著神，盼望死人，無論善惡，都要復活，就是他們自己也有這個盼望。

今天傳福音當然最終還是要提出道理的差異性，保羅也向巡撫腓力斯承認，為什麼會有這樣的控告，其實也是因為所信的道不一樣，保羅深信所傳講的是天上的真道，但控告他的猶太人們卻認為是異端的道，他也不畏懼地提出這樣的差異性。

徒 17:22-23
CUV 17:22 保羅站在亞略巴古當中，說，眾位雅典人哪，我看你們凡事很敬畏鬼神。
CUV 17:23 我遊行的時候，觀看你們所敬拜的，遇見一座壇，上面寫著未識之神；你們所不認識而敬拜的，我現在告訴你們。

你好，我也好的傳講真道的方式，可以在談到初期先建立溝通的橋樑，有如保羅在亞略巴古的證道，一開始也是肯定雅典人有拜神的觀念，但是保羅的證道不是只到這邊而已，而是提出在拜神的真道上的差異性，講述他們所不認識的神，最後去講到這位神就是耶穌。

保羅在當中面對這麼多人，甚至是在有權勢的人面前，他依然不畏懼地見證這真道的差異，因為他明白他所信的是誰，他也不會害怕在這麼多信仰觀念不同的人面前去提出真道上的差異性，最後造就了巡撫腓力斯支吾控告保羅的那些猶太人，拖延這樣的案件，這也告訴我們在證實真道上，真的要勇敢，不要害怕提出真道上的差異，因為，本來就不一樣。

朋友，今天我們也要藉著這樣的機會向你們傳講，我們與保羅所信的神是同一位，或許與我們所敗、所堅持的信仰觀不同，但是我們也深信，耶穌就是這些猶太人所等待的彌賽亞，他就是我們全人類的救主，我們每一個人都當去敬拜祂，因為除祂以外，別無拯救，在天下人間沒有賜下別的名，我們可以靠著得救（徒四12），願神的真道臨到我們，也願我們所有信徒，即使在掌權者面前，都能勇敢地為主作見證。

主站在我身旁（徒二三）

徒 23:11
CUV 23:11 當夜，主站在保羅旁邊說，放心罷，你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證。

為主作見證的人，必定會遭遇苦難，因為生命的歸屬不同，內心的信念不同，但是為主作見證的人，必須要有堅定的信心，才能在苦難之中，往前走。

保羅在為主作見證的過程中，雖遇到許多苦難，但是他為什麼堅信在耶路撒冷被抓生命不會喪失，是因為主直接告訴他，必定會到羅馬做見證，因為，主站在他身旁。

從這裡可以看出，有主站在他身旁的人，他的信仰是如何呢？

一、行事為人憑著良心，主就站在你身旁

徒 23:1
CUV 23:1 保羅定睛看著公會的人，說，弟兄們，我在神面前行事為人，都是憑著良心，直到今日。

徒 24:16
CUV 24:16 我因此自己勉勵，對神，對人，常存無虧的良心。

保羅向公會的人見證，他行事為人都是憑著良心，直到今日，表明他雖然現在似乎被當作犯人，遭受控告，但是他可以在神面前站立得住，一個人或許在道德層面可以對人有良心，但是不一定可以對神存著無虧的良心。

彼前 3:21
CUV 3:21 這水所表明的洗禮，現在藉著耶穌基督復活，也拯救你們；這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢，只求在神面前有無虧的良心。

人是無法真正行善的，保羅說：立志為善由得我，但行出來由不得我（羅七18），人要有無虧的良心，必須由神所賜，也就是接受赦罪的洗禮，這是神的拯救，因為經過洗禮的人，他身上有著耶穌基督的寶血，有主寶血同在的見證，有著坦然見主的信心，因此，這樣的良心是從接受洗禮而來的。

也因著聖靈的提醒，使我們得以遵行神的旨意，有聖靈的恩膏住在我們心中，教導我們要認罪洗淨自己的不義（約壹一8-9），證明我們是屬真理的，行事為人憑著良心，就可以坦然無懼（約壹三20-21），因為我們懂得遵行神的旨意，主就站在我們身旁。

二、放膽為主作見證，主就站在你身旁

保羅這夜間的異象，是因為保羅勇敢地在耶路撒冷公會前為主作見證，因此主以此異象來安慰保羅，告訴他：主站在他身旁。

徒 20:23-24
CUV 20:23 但知道聖靈在各城裏向我指證，說，有捆鎖與患難等待我。
CUV 20:24 我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音。

有時工人也會灰心，面對這樣的逼迫，不免也會懷疑神的旨意，但是保羅可以說是信心滿滿，因為神早已告訴他在耶路撒冷有捆鎖與患難等待他，現在到了耶路撒冷，果真遇到逼迫，捆綁，證明聖靈的指示沒有錯。

也因著這樣異象的安慰，使保羅有力量去面對長達四年的監獄不自由的生活（該撒利亞兩年，羅馬兩年），因為主指示他，必定會到羅馬為主作見證。

今日我們被聖靈充滿的人，若願意放膽為主作見證，你若站在神這邊，神就站在你那邊。

三、主站在你身旁，主就必與你同行

看到後面神奇妙地保守，讓保羅的外甥得知猶太人的陰謀，告知千夫長，千夫長還特別派兵護送保羅，並且寫信讓該撒利雅得巡撫腓力斯明白狀況，這一切都出乎人的想像，原來神有祂奇妙保守的方法。

但 3:24-25
CUV 3:24 那時，尼布甲尼撒王驚奇，急忙起來，對謀士說：「我捆起來扔在火裏的不是三個人嗎？」他們回答王說：「王啊，是。」
CUV 3:25 王說：「看哪，我見有四個人，並沒有捆綁，在火中遊行，也沒有受傷；那第四個的相貌好像神子。」

但以理的三個朋友，因為堅持不拜王的金像，深信他們所信的神必定保守他們，脫離烈火的窯中，即或不然，他們也不會妥協自己的信仰去跪拜金像，王大怒，將火加熱七倍，將他們三人丟進烈火的窯中，可是卻看到四個人，第四個的相貌好像神子，表明神在火中與他們同行。

今天我們的信仰不是害怕會遇到火的試煉，我們要害怕的是，我們遭遇火的試煉之時，神不與我們同行，但是看到一個蒙神保守的人，因為他們永遠站在神的真理這邊，神就站在他們身旁，在火中與他們同行。

從保羅為主作見證的心，讓我們今天得以效法，原來今天不是擔心要去哪裡，而是我們去的地方，主是否與我們同去，倘若主站在我們身旁，我們就放膽往前行！

被修剪的生命（徒二二）

『江山易改，本性難移』，這是我們時常聽見的話，也似乎成為人與人相處之間的『共識』，但是這句話若應用在信仰當中，這是不成立的。

保羅在這邊見證他的生命是如何被神修剪，改變，從根深蒂固的價值觀，轉變為明白所拜的真神即耶穌的信仰，用希伯來話來向他的族人訴說這段過程，雖然其中百姓還是不接納，但是我們也可以看到一個人是如何被神改變的。

一、因著神的光照

徒 22:6-8
CUV 22:6 我將到大馬色，正走的時候，約在晌午，忽然從天上發大光，四面照著我。
CUV 22:7 我就仆倒在地，聽見有聲音對我說，掃羅，掃羅，你為甚麼逼迫我。
CUV 22:8 我回答說，主阿，你是誰。他說，我就是你所逼迫的拿撒勒人耶穌。

保羅本來拿著大祭司的文書往大馬色要去捉拿信奉耶穌這道的人，但是在路途中神卻光照他，讓他明白原來以前所事奉的神，就是耶穌，但是現在正在逼迫耶穌的教會，也就是逼迫耶穌，從那天起，在信仰上改變了，本來是逼迫耶穌的人，之後一生事奉耶穌。

徒 9:15-16
CUV 9:15 主對亞拿尼亞說，你只管去；他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王並以色列人面前，宣揚我的名。
CUV 9:16 我也要指示他，為我的名必須受許多的苦難。

神的光照表明神要揀選他，人要能夠改變，是因為出於神的揀選，被神揀選的人、光照的人，也必經歷修剪的過程，得以去宣揚耶穌的名。

信仰是可以體驗的，當走過神的光照，是很深刻的體驗，人也會願意價值觀被神改變，生命必定得著更新，我們也應當多多祈求神光照他的工人，揀選人，走過被修剪的生命。

二、因著洗禮洗去罪

徒 22:16
CUV 22:16 現在你為甚麼耽延呢，起來，求告他的名受洗，洗去你的罪。

保羅見證他被光照之後，頓時眼睛看不見，神也差派亞拿尼亞這個工人去替保羅施洗，很簡單的一句話，為什麼耽延呢？起來求告祂的名受洗，洗去你的罪，看出洗禮是為了要赦罪。

1. 沒有認識真神就是耶穌就是罪

腓 3:4-8
CUV 3:4 其實我也可以靠肉體；若是別人想他可以靠肉體，我更可以靠著了。
CUV 3:5 我第八天受割禮；我是以色列族，便雅憫支派的人，是希伯來人所生的希伯來人；就律法說，我是法利賽人；
CUV 3:6 就熱心說，我是逼迫教會的；就律法上的義說，我是無可指摘的。
CUV 3:7 只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。
CUV 3:8 不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督；

保羅有罪嗎？他提到他的身世，他是猶太人，在迦馬列門下按著嚴謹的律法受教，也去教導人，表明他也有拜神的觀念，甚至信得很深，以律法而言，他是無可指摘的，可是當他認識耶穌基督之後，他明白以前的觀念為糞土，從這裡也看出來，沒有認識真神就是耶穌，就是罪了。

2. 有屬靈的體驗也必須受洗洗去罪

從保羅的見證當中，看到他被光照，神也親自向他說話，甚至他也經過三天的自省，有著這樣屬靈的體驗，但是倘若他因為這樣就已經得救，那為什麼神還要差遣亞拿尼亞去幫他施洗呢？因為罪必須經過洗禮才得赦免。

有時我們對神的觀念也是如此，似乎也相信有神，甚至在生活上還經歷了一些『屬靈的體驗』，『蒙光照的瞬間』，但是我們也看到，即使有屬靈的體驗也必須接受洗禮才能洗去罪，這就是一個願意改變成新人的過程。

羅 6:3-7
CUV 6:3 豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死麼。
CUV 6:4 所以我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬；原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀，從死裏復活一樣。
CUV 6:5 我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合；
CUV 6:6 因為知道我們的舊人，和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；
CUV 6:7 因為已死的人，是脫離了罪。

保羅也寫信勸勉信徒，受洗是歸入主耶穌的死，是埋葬，那是舊人，帶著罪身，也就是罪的奴僕，但是要願意接受洗禮，與主同死，當我們從水裡起來之時，就是與主同復活，人也必須要有『新生的樣式』。

一個人的身份，從罪的奴僕被修剪成為神的兒女，是因為接受了赦罪的洗禮，從保羅的生命見證看出，他洗禮完價值觀完全改變，積極為主作見證，表現更新的信仰。

三、因著學習順服神的旨意

徒 22:17-21
CUV 22:17 後來我回到耶路撒冷，在殿裏禱告的時候，魂遊象外，
CUV 22:18 看見主向我說，你趕緊的離開耶路撒冷，不可遲延，因你為我作的見證，這裏的人，必不領受。
CUV 22:19 我就說，主阿，他們知道我從前把信你的人，收在監裏，又在各會堂裏鞭打他們；
CUV 22:20 並且你的見證人司提反，被害流血的時候，我也站在旁邊歡喜；又看守害死他之人的 衣裳。
CUV 22:21 主向我說，你去罷；我要差你遠遠的往外邦人那裏去。

本來的保羅，有著自己認為對的價值觀，為祖宗的律法熱心，極力逼迫信耶穌的人，捉他們下監、受刑，可以看出他原本的個性也是很殘忍，以自己的意思事奉神，但是被神修剪過後，開始學習順服神的旨意。

本來他也認為以他的背景，本身是猶太人，以前多麽地大發熱心，有著他這樣生命的見證，或許猶太人也可以因著他這樣生命的見證可以相信耶穌，但是主耶穌告訴他，這裡的人必不領受，差他往外邦人去，他就去了。

本來是『我我我』的事奉觀，卻變成『主啊，我當做什麼？』，這是需要經過一段學習順服神的旨意的過程，被修剪過的生命，能夠除去己見，完全順服神的旨意和帶領。

約 5:30
CUV 5:30 我憑著自己不能作甚麼；我怎麼聽見，就怎麼審判；我的審判也是公平的；因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。

這也讓我思考，雖然自己獻身當傳道，但是有時也會有自己的軟弱，會想要去哪裡，或者不想要去哪裡，在哪邊應該比較適合我，在哪邊不太適合我，其實也是以自我為考量，但是也可以體會，這就是神修剪我們生命的過程，要我們學習完全順服神的旨意，因為他所安排的，是最適合我們的。

後記：願成為被修剪的生命

約 15:1-3
CUV 15:1 我是真葡萄樹，我父是栽培的人。
CUV 15:2 凡屬我不結果子的枝子，他就剪去；凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。
CUV 15:3 現在你們因我講給你們的道，已經乾淨了。

主耶穌是真葡萄樹，我們是屬他的枝子，連結在祂上面，主也對我們有期待，期待我們結果子，因為我們屬他，若不結果，他就剪去。

凡結果的人，主還要修剪乾淨，目的不是要刁難這個枝子，而是期待被修剪之後能夠結果子更多。

我們每一個人來自不同的生長環境，教育背景，但是我們因著主的道，得以成長，願我們每個人都能接受主的修剪，使我們的生命更新，結出更多的果子來。

保羅往耶路撒冷去—淺談聖靈的感動（徒二一）

徒 20:23-24
CUV 20:23 但知道聖靈在各城裏向我指證，說，有捆鎖與患難等待我。
CUV 20:24 我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音。

徒 21:3-4
CUV 21:3 望見居比路，就從南邊行過，往敘利亞去，我們就 在推羅上岸；因為船要在那裏卸貨。
CUV 21:4 找著了門徒，就在那裏住了七天；他們被聖靈感動，對保羅說，不要上耶路撒冷去。

徒 21:10-12
CUV 21:10 我們在那裏多住了幾天，有一個先知，名叫亞迦布，從猶太下來。
CUV 21:11 到了我們這裏，就拿保羅的腰帶，捆上自己的手腳，說，聖靈說，猶太人在耶路撒冷，要如此捆綁這腰帶 的主人，把他交在外邦人手裏。
CUV 21:12 我們和那本地的人，聽見這話，都苦勸保羅不要上耶路撒冷去。

常常聽到有人說：『聖靈感動我，要我去做某某事…』，現階段聽到這樣的內容，大多會持保留態度，想使徒時代會有這樣的情形，到現代也是會有，我們也可以從當時使徒時代的工人如何反應，作為今日面對『聖靈感動』的應對。

一、不否認有聖靈的感動之信息

從使徒行傳二十到二十一章，保羅已經蒙受聖靈的指示，往耶路撒冷的路必有捆鎖與患難等著他，到了推羅也有門徒被聖靈感動告訴他不要去，甚至到了該撒利亞還有一位先知亞迦布直接說：聖靈說。因此，有著聖靈的感動，並不是什麼奇怪、特殊的事，在當時使徒時代而言，可以說是常態。

伯 33:14-18
CUV 33:14 神說一次、兩次，世人卻不理會。
CUV 33:15 人躺在床上沉睡的時候，神就用夢和夜間的異象，
CUV 33:16 開通他們的耳朵，將當受的教訓印在他們心上，
CUV 33:17 好叫人不從自己的謀算，不行驕傲的事（原文是將驕傲向人隱藏），
CUV 33:18 攔阻人不陷於坑裏，不死在刀下。

神的作為很奇妙，也會藉著人在床上沉睡的時候，用夢和夜間的異象，開通人的耳朵，將當受的教訓印在他們心上，其目的是要人『不行己路』、『有謙卑的表現』、『攔阻人走彎曲的路』，因此，這也是神的作為。

帖前 5:19
CUV 5:19 不要銷滅聖靈的感動；

約一 4:1
CUV 4:1 親愛的弟兄阿，一切的靈，你們不可都信；總要試驗那些靈是出於神的不是；因為世上有許多假先知已經出來了。

到了新約保羅勉勵帖撒羅尼迦教會的信徒，不要消滅聖靈的感動，因此，在新約當中，信徒也會有著所謂的『聖靈的感動』，我們也不否認有這樣聖靈的感動之信息，但是，要緊的是，必須要分辨。

二、聖靈的感動必有一致的信息

從保羅與當時的同工，保羅感動要去耶路撒冷，其他人感動說不要去，看似信息有些不一致，似乎是出於不同的靈，但是我們也看到他們每一位被聖靈的感動都有一樣的信息：上耶路撒冷必有危險。

有著領受同樣聖靈感動的信息，但是每個人的反應不盡相同，周圍的人因為關心保羅上耶路撒冷會受到苦難因此苦勸他不要上去，但是保羅深知神的旨意，並且加上其他人同樣領受一樣的信息，也更增添他去耶路撒冷是出於神的信心，因此保羅繼續前行。

約一 4:6
CUV 4:6 我們是屬神的；認識神的就聽從我們；不屬神的就不聽從我們；從此，我們可以認出真理的靈，和謬妄的靈來。

林前 12:3
CUV 12:3 所以我告訴你們，被神的靈感動的，沒有說耶穌是可咒詛的；若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主的。

既然出於同一個靈，就會說同樣的話，雖然表達方式不同，但是卻可以看到內容的一致性。

哥林多教會也是主耶穌用寶血買回來的教會，在教會當中必定會說耶穌是主，不會有人說耶穌是可咒詛的，有著同樣的信息，是因為被聖靈感動。

只是哥林多教會因著領受聖靈的恩賜不同，互相比較，造成教會的分裂，所以保羅重申必有一致性的信息在當中，因為大家都是分受這一塊餅。（林前十一16-17）。

林後 12:18
CUV 12:18 我勸了提多到你們那裏去，又差那位兄弟與他同去；提多佔過你們的便宜麼；我們行事，不同是一個心靈麼；〔心靈或作聖靈〕不同是一個腳蹤麼；

同一個聖靈，同一個腳蹤，表示所領受的信息是一致，所行的道是一致，這就是聖靈的感動一致性，因此，在聖靈的感動之下，我們應當去思考背後的信息是否有一致性，若是出於神同時感動，必定會有一致的信息。

三、聖靈的感動會彼此順服、和諧為結論

徒 21:13-14
CUV 21:13 保羅說，你們為甚麼這樣痛哭，使我心碎呢；我為主耶穌的名，不但被人捆綁，就是死在耶路撒冷也是願意的。
CUV 21:14 保羅既不聽勸，我們便住了口，只說，願主的旨意成就便了。

當保羅與同工們都領受聖靈的感動，但是大家最後的結論是：願主的旨意成就便了。表明大家不會強求誰對誰錯，會去思考背後是不是出於神的感動，雖然當下認知不一樣，可是結論必定有一種和諧，同工之間彼此順服，不會因著對聖靈的感動解釋不一而吵架。

林前 14:32-33
CUV 14:32 先知的靈，原是順服先知的；
CUV 14:33 因為神不是叫人混亂，乃是叫人安靜。

哥林多教會具備聖靈的恩賜，可是每個領受聖靈恩賜的人在教會比較，分黨，並且不屬靈，許多人領受了用方言講道的恩賜，在聚會的時候每個人都要站起來講，保羅告訴他們至多兩三人，而且要輪流講，不要混亂教會聚會的秩序，因為先知的靈，原是順服先知的，必定有一種和諧在當中。

林前 14:36-40
CUV 14:36 神的道理，豈是從你們出來麼；豈是單臨到你們麼。
CUV 14:37 若有人以為自己是先知，或是屬靈的，就該知道，我所寫給你們的是主的命令。
CUV 14:38 若有不知道的，就由他不知道罷。
CUV 14:39 所以我弟兄們，你們要切慕作先知講道，也不要禁止說方言。
CUV 14:40 凡事都要規規矩矩的按著次序行。

神的道理不會只有給某個人，即使是保羅領受了外邦人信主因信稱義的啟示，他也能夠與使徒們共同討論，交流（加一18-19），因此若是出於同樣聖靈的感動，自己也靈修成為屬靈的人，必定就會凡事都規規矩矩地按著次序行，不會打破教會的秩序。

感謝神，時常遇到駐牧的教會都有這樣美好的榜樣，在職務會當中雖然也會有不同的意見，相信也都是出於聖靈的感動而提的，但是只要職務會彼此禱告，最後做的決定，大家出去沒有第二句話，都說一樣的話，因為出於同樣聖靈的感動，必定會彼此順服、和諧為結論。

願我們從當中再次思考聖靈的感動，使我們眾人都能彼此順服，和諧，不爭競，都能說出：願主的旨意成就便了。

一位牧者離別前流淚的勉勵（徒二十）

徒 20:31
CUV 20:31 所以你們應當儆醒，記念我三年之久，晝夜不住的流淚，勸戒你們各人。

駐牧教會之後，似乎也可以體會保羅說這話背後的辛酸。

若說保羅有記錄以來，停留在一個地方最久的就是以弗所教會了，他在那邊三年，時常晝夜不住的流淚，勸戒他們各人，為什麼這個地方讓保羅時常地流淚，但是卻待了三年之久？

一、以弗所教會的情形

1. 因著領受聖靈而建立

徒 19:1-2
CUV 19:1 亞波羅在哥林多的時候，保羅經過了上邊一帶地方，就來到以弗所；在那裏遇見幾個門徒；
CUV 19:2 問他們說，你們信的時候，受了聖靈沒有；他們回答說，沒有，也未曾聽見有聖靈賜下來。

以弗所教會能被建立，是因為保羅更正他們洗禮的道理，當他們領受全備洗禮得救的道理，因此本來沒有受聖靈，而後受了聖靈，因為他們說方言，又說預言，一共約有十二個人（徒十九6-7），也因為聖靈在這邊做工，保羅也就繼續留在此地。

弗 1:13
CUV 1:13 你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記．

2. 因著在真道上扎根而成長

徒 19:8-10
CUV 19:8 保羅進會堂，放膽講道，一連三個月，辯論神國的事，勸化眾人。
CUV 19:9 後來有些人，心裏剛硬不信，在眾人面前毀謗這道，保羅就離開他們，也叫門徒與他們分離，便在推喇奴的學房，天天辯論。
CUV 19:10 這樣有兩年之久，叫一切住在亞西亞的，無論是猶太人，是希利尼人，都聽見主的道。

之後保羅繼續進到會堂證道，甚至在推喇奴學房天天辯論，兩年之久，真道在這個地方被傳開，也因為大家願意在真道上追求，道理上成長的很快，甚至到使徒後期，看到以弗所教會是有辦法辨明誰是假使徒的（啓二1-2），所以以弗所這地方的教會是一群在真道上扎根而成長的教會。

3. 因著逼迫信心更加堅固

徒 19:19-20
CUV 19:19 平素行邪術的，也有許多人把書拿來，堆積在眾人面前焚燒；他們算計書價，便知道共合五萬塊錢。
CUV 19:20 主的道大大興旺而且得勝，就是這樣。

因著神的道彰顯，許多的人把以前錯誤信仰的書籍都拿出來燒，當然也就伴隨著底米丟銀匠煽動眾人去攻擊保羅，聚眾兩小時，保羅回想這段時期談到：甚至連活命的指望都絕了，心裡也斷定是必死的（林後一8-9），表示當時的逼迫是多麽地大，但因著神的保守，拯救他們脫離那極大的死亡，工人也對神的信心更加堅固。

以弗所教會經歷這麼大的苦難，因此保羅只好離開，在準備回程往耶路撒冷的路上，在外面叫了以弗所的長老出來，勉勵他們應當牧養神的教會，表明牧者對以弗所這個地方還是有期待，也有擔憂，但也告訴我們這是信仰上很重要的事。

二、保羅的勉勵

1. 要知道曾有牧者不諱言地教導真道

徒 20:20
CUV 20:20 你們也知道，凡與你們有益的，我沒有一樣避諱不說的；或在眾人面前，或在各人家裏，我都教導你們；

以弗所教會是一間熱愛查考真理的教會，保羅也用盡心思傳講真道，即使是家庭的聚會，或各樣的證道，保羅沒有一樣避諱不說的，可以看得出保羅真的很愛以弗所教會。

筆者駐牧石牌教會期間，教會安排講婚姻週，其實內心很糾結，了解教會有些同靈在主內結婚、主前完婚的事上沒有達到神的期待，但是現在仍在教會默默聚會，深怕談及此道理又將他們的心砍了一刀，但是身為教會的牧者，又不能不按著聖經講，所以內心相當掙扎。

但是禱告之後站上講台，仍然依著聖經講述婚姻的道理，看到那幾位同靈默默地低下頭，我內心也更加地糾結，似乎他們察覺到我在台上有些許的猶豫，不太敢放膽講述，會後他們跑來找我，跟我說：『傳道，我們絕對支持你講這婚姻的道理，因為你是教會的牧者，你不能不講，而且你講這道理，是要救我們家的小孩，要他們不要像我們一樣！』

是的，愛靈魂的心，是勝過表面的情感，倘若我們曾經因著真道而自責，我們也當思考，牧者願意不諱言地教導真道，背後是出於一種對靈魂的愛，因著愛，我們傳講。

2. 要紀念曾有牧者為你流淚禱告

徒 20:29-31
CUV 20:29 我知道我去之後，必有兇暴的豺狼，進入你們中間，不愛惜羊群。
CUV 20:30 就是你們中間，也必有人起來，說悖謬的話，要引誘門徒跟從他們。
CUV 20:31 所以你們應當儆醒，記念我三年之久，晝夜不住的流淚，勸戒你們各人。

倘若這個地方不好待，或許很多的人會希望趕快離開，但是明明這麼不好待的地方，又受到逼迫，保羅卻在這邊待了最久，三年之久，當然也是因為這邊聖靈的工作運行，但是要喚回人心的工作，也真的是需要用流淚禱告來喚回的。

保羅心裡明白，當他離開之後，他們中間會有兇暴的豺狼進入，說悖逆的話，引誘門徒離開真道，似乎會遇到真道上的挑戰，但是要叫他們回想，保羅三年之久晝夜不住地流淚，勸戒各人的精神。

往往在按手祈求聖靈的時刻，看到多年求不到聖靈的人，後來領受聖靈了，在祈求的過程當中，他們流淚，迫切祈求，牧者在按手之時，其實內心也是一樣，祈求神快快地賞賜聖靈，當他們領受聖靈之時，靈言跳動起來的那瞬間，很多的牧者也是留下感動的眼淚。

來 13:17
CUV 13:17 你們要依從那些引導你們的，且要順服；因他們為你們的靈魂時刻儆醒，好像那將來交賬的人；你們要使他們交的時候有快樂，不至憂愁；若憂愁就與你們無益了。

我們或許有時在真道上也會迷失，但是我們應當紀念，回想，曾經有人為我們流淚禱告，曾經有人為著我們的靈魂看重，應當轉向神。

3. 要供給、扶助軟弱的人

徒 20:34-35
CUV 20:34 我這兩隻手常供給我和同人的需用，這是你們自己知道的。
CUV 20:35 我凡事給你們作榜樣，叫你們知道，應當這樣勞苦，扶助軟弱的人，又當記念主耶穌的話，說，施比受更為有福。

保羅為了以弗所教會如此地勞苦，當然也不是為了要從他們那邊得到什麼，反觀做了榜樣，要他們效法主耶穌所說，施比受更為有福。信徒之間，更要看重的，就是互相幫補的事情，因為神的愛才會在信徒之間流竄著，建立每個人的信仰。

羅 12:9-13
CUV 12:9 愛人不可虛假，惡要厭惡，善要親近。
CUV 12:10 愛弟兄，要彼此親熱；恭敬人，要彼此推讓。
CUV 12:11 殷勤不可懶惰；要心裏火熱；常常服事主。
CUV 12:12 在指望中要喜樂；在患難中要忍耐。禱告要恆切；
CUV 12:13 聖徒缺乏要幫補；客要一味的款待。

一個更新的生命，應當將身體獻上為活祭給神，彼此相愛的心，聖徒缺乏要幫補，客要一味的款待，我們若有彼此相愛的心，眾人就因此認出我們是主的門徒了。

看出一個牧者要離開一個地方，真誠地勉勵，表明這是我們信仰上應當看重的事，願我們都能追求真道，實踐彼此相愛，好讓曾經牧養過我們牧者在遠方，心裡都得安慰。

盲目聚集的人群（徒十九）

徒 19:32
CUV 19:32 聚集的人，紛紛亂亂，有喊叫這個的，有喊叫那個的，大半不知道是為甚麼聚集。

在現今一言不合就衝突、聚集多人上街抗議成常態社會現象，已經不是現在才有，使徒保羅在以弗所工作兩年多，引領許多人認識真神，但是對這個已經充滿偶像、迷信的城市，自然造成許多的動盪。

有一個銀匠看到自己的利益受損，煽動眾人抵擋保羅他們，滿城的人都轟動起來，聚集的人，有喊叫這個的，有喊叫那個的，但大半不知道是為什麼聚集。

從這件事件也讓我們去思考集會活動這件事，為什麼人會這麼義憤填膺走上街頭呢？

一、因著自己的利益受損

徒 19:24-25
CUV 19:24 有一個銀匠，名叫底米丟，是製造亞底米神銀龕的，他使這樣手藝人生意發達。
CUV 19:25 他聚集他們和同行的工人，說，眾位，你們知道我們是倚靠這生意發財。

這個銀匠底米丟，是倚靠製造亞底米神銀龕生意發達，從前面看到，保羅已經將神的道闡明出來，神蹟奇事顯明，甚至很多的人將原本偶像書籍都拿出來燒，有些人因著神的道而改變自己的信念，但是這個銀匠卻只看到自己的利益受損，不願領受真理的道。

可 5:15-17
CUV 5:15 他們來到耶穌那裏，看見那被鬼附著的人，就是從前被群鬼所附的，坐著，穿上衣服，心裏明白過來；他們就害怕。
CUV 5:16 看見這事的，便將鬼附之人所遇見的，和那羣豬的事，都告訴了眾人。
CUV 5:17 眾人就央求耶穌離開他們的境界。

主耶穌也曾經坐船特別到格拉森這個地方，將一個住在墳墓裡被鬼附的人身上的鬼都趕出去，但是鬼求耶穌容他們附著在豬群上，耶穌也允許了，結果鬼帶那群豬跳下山崖，有兩千頭，對人來說應該要看到神的國臨到了，但是這些人卻央求耶穌離開他們的境界，因為眼睛看到的是自己的利益受到損失。

現今的世代，看重自身的利益受損，因此許多集會，也紛紛地走上街頭，爭取自己的利益，但我們身為神國的子民，應當去看到背後神的作為，利益損失的背後是要彰顯神的真道。

二、因著內心偶像觀念被更正

徒 19:26-27
CUV 19:26 這保羅不但在以弗所，也幾乎在亞西亞全地，引誘迷惑許多人，說，人手所作的不是神，這是你們所看見所聽見的；
CUV 19:27 這樣，不獨我們這事業，被人藐視，就是大女神亞底米的廟，也要被人輕忽，連亞西亞全地，和普天下，所敬拜的大女神之威榮，也要銷滅了。

神既然是賞賜人類生命氣息的神，他就不住在人手所造的殿中，也不需人服侍，好像缺少什麼，因此若要拜到真神，就是要拜那創造萬物的神，人手所造的不是神。

當時大女神亞底米，可以說是影響層面相當大，看到既然有個廟，而後甚至會牽連許多的人反抗，表明當時有很多的人是事奉這個亞底米女神的，當然，他也只是被造之物。

徒 19:28-29
CUV 19:28 眾人聽見，就怒氣填胸，喊著說，大哉以弗所人的亞底米阿。
CUV 19:29 滿城都轟動起來；眾人拿住與保羅同行的馬其頓人該猶，和亞里達古，齊心擁進戲園裏去。

這些以弗所人，為他們的偶像大發熱心，怒氣填胸，並充滿表現其暴戾的行徑，要將人置於死地，奇怪，宗教不是都是勸人為善嗎？原來，若沒有找到真神，內心的仇恨、嫉妒是得不到救贖的，反觀保羅這些信主之人，在逼迫中，安靜交託，毫無怨言，記恨。

什麼是偶像，其實也只是一種價值觀，為什麼現在這麼多戰爭，為什麼現在全世界衝突不斷，也是因為價值觀的不同，人應當在這些衝突背後，去尋找賞賜真理的獨一真神。

三、因著無緣無故的聚集

徒 19:40-41
CUV 19:40 今日的擾亂，本是無緣無故，我們難免被查問；論到這樣聚眾，我們也說不出所以然來。
CUV 19:41 說了這話，便叫眾人散去。

能夠煽動整城的人，當然有煽動的人，也有被煽動的人，有人聚集是因為自身利益受損，有人聚集是因為內心偶像觀念被更正，當然有些聚集是一點原因都沒有，也不知道為何聚集，如此竟然也持續兩小時之久。

為什麼連『不知道為何聚集』的人也都聚集了呢？是因為他們的人生也不知道人生追求的方向是什麼，不知道人生的歸宿，不知人存在的意義，滿手一直抓，但是卻是捕風，卻是虛空。

林前 9:26-27
CUV 9:26 所以我奔跑，不像無定向的；我鬥拳，不像打空氣的。
CUV 9:27 我是攻克己身，叫身服我；恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。

保羅他很清楚人生的方向，人生如同賽跑一樣，但是他奔跑不是無定向，是有目標與方向，每一天為了搶救靈魂，建造屬靈的工程，費盡心思，如此地奔跑，不是徒然，將天國的福音傳遍天下，這不是說假的，這就是他人生的目標。

聚集這件事，表明人的人生觀，所追求，所看中的事，今天，我們不當盲目聚集的人，我們應當調整自己的信仰觀，努力奔那擺在我們前頭的路程。

來 12:1
CUV 12:1 我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，

在哥林多一年半的時間裡（徒十八）

徒 18:11
CUV 18:11 保羅在那裏住了一年零六個月，將　神的道教訓他們。

保羅在雅典講道之後，就來到哥林多城，這個城商港都市，各種思想、言論交集，城中的人很看重言詞和學識，且是個充滿淫亂的城市，但是神的工在哥林多這個地方彰顯，保羅在這邊裡待了一年半之久，在這樣的環境下，保羅是如何做成神的工，建立哥林多教會呢？

一、一面做工一面傳福音

徒 18:2-4
CUV 18:2 遇見一個猶太人，名叫亞居拉，他生在本都；因為革老丟命猶太人都離開羅馬，新近帶著妻百基拉，從義大利來；保羅就投奔了他們。
CUV 18:3 他們本是製造帳棚為業；保羅因與 他們同業，就和他們同住作工。
CUV 18:4 每逢安息日，保羅在會堂裏辯論，勸化猶太人和希利尼人。

保羅在哥林多的時候，遇到了一對夫婦，是亞居拉與百基拉，他們本是製造帳棚為業，保羅的生活技能也是製造帳棚，所以就和他們同住做工。

帖後 3:8-9
CUV 3:8 也未嘗白喫人的飯；倒是辛苦勞碌，晝夜作工，免得叫你們一人受累。
CUV 3:9 這並不是因我們沒有權柄，乃是要給你們作榜樣，叫你們效法我們。

林後 11:12
CUV 11:12 我現在所作的，後來還要作，為要斷絕那些尋機會人的機會，使他們在所誇的事上，也不過與我們一樣。

保羅以自給自足的方式工作，是要做信徒的好榜樣，也要防備一些不法之人的閒話，可以說他的生活也都是為了要造就人，因為哥林多這邊的人在信仰上屬血氣的之人比叫多，雖然有恩賜但不屬靈，會攻擊神的工人，甚至不給他們飯吃，因此保羅在這間教會比較辛苦，但要叫他們不要如此對待其他工人。

平時的日子製造帳棚，安息日的時候就在會堂傳道，這也可以代表我們生活也是如此，生活其實與信仰是結合的，安息日就到會堂傳講福音，領受真理，我們今日也當效法保羅的生活，看重安息日的聚會，在生活上面傳福音引領人歸主，我們也當思想，我們的生活是不是與信仰結合呢？

二、不用高言大智

林前 2:1-5
CUV 2:1 弟兄們，從前我到你們那裏去，並沒有用高言大智對你們宣傳神的奧祕。
CUV 2:2 因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並他釘十字架。
CUV 2:3 我在你們那裏，又軟弱，又懼怕，又甚戰兢。
CUV 2:4 我說的話講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證；
CUV 2:5 叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。

保羅在哥林多的會堂裡勸化猶太人與希臘人，在哥林多這個地方大家注重言詞的辯論，這些智慧保羅不是沒有，而是保羅要引導這些人真正地認識神，所以他說並不用高言大智去宣傳神的奧秘。

林前 1:17-19
CUV 1:17 基督差遣我，原不是為施洗，乃是為傳福音；並不用智慧的言語，免得基督的十字架落了空。
CUV 1:18 因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人卻為神的大能。
CUV 1:19 就如經上所記，我要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明。

神的道理很奇妙，在滅亡的人看就是愚拙的道，但是在得救的人卻是神的大能，因為神要滅絕智慧人的智慧，神要拯救的人是願意在神面前謙卑的人，因此，保羅說他傳福音不用智慧的言語，免得基督的十字架落了空。

太 11:25-26
CUV 11:25 那時，耶穌說，父阿，天地的主，我感謝你，因為你將這些事，向聰明通達人，就藏起來，向嬰孩，就顯出來；
CUV 11:26 父阿，是的，因為你的美意本是如此。

主耶穌向天父禱告，談到神的事向通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來，因此，人必須要謙卑回轉像小孩，有這樣的心，才能明白神國的事。

現今是資訊爆炸的時代，隨著科技的進步，人知識的追求用日新月異來說都算是慢了，保羅也不是反智，他對這些智慧也是了解，可是他不願意用高言大智來傳講，目的是要讓哥林多的人能夠相信神，是在乎神的大能。

三、神以異象激勵

徒 18:9-11
CUV 18:9 夜間主在異象中對保羅說，不要怕，只管講，不要閉口；
CUV 18:10 有我與你同在，必沒有人下手害你；因為在這 城裏我有許多的百姓。
CUV 18:11 保羅在那裏住了一年零六個月，將　神的道教訓他們。

哥林多這個地方福音相當難傳，因為充斥著許多的思想，淫亂的環境捆綁人的心，神也體恤工人的軟弱，因此特別藉著異象去鼓勵保羅，不要怕，只管講，不要閉口，因為這城裡有主許多的百姓。

工作有功效，但是反對的人也多，甚至有些人想要用政治勢力來阻擋保羅，但當時的方伯是一位明理的官，不受那些反對的猶太人左右，使保羅的工作減少許多困擾，這都是神的安排（徒十八12-16）。

雖然哥林多是個充滿偶像迷信和淫亂思想的都市，但是主卻說：在這城裡我有許多的百姓。倘若沒有神的鼓勵，工人很容易就放棄這個地方了，但是想到這裡有主許多的百姓，工人就能夠再次被激勵來傳道，並且待了一年半。

林前 15:9-10
CUV 15:9 我原是使徒中最小的，不配稱為使徒，因為我從前逼迫神的教會。
CUV 15:10 然而我今日成了何等人，是蒙神的恩纔成的；並且他所賜我的恩，不是徒然的；我比眾使徒格外勞苦；這原不是我，乃是神的恩與我同在。

在傳福音的時候，工人難免會遇到走不過去的時刻，但是神是賜人安慰的神，並且給人許多的恩典，保羅時常回想自己的不配，蒙恩的過程，這些都是讓他格外勞苦的動力，是因為神的恩與他同在。

在哥林多一年半的日子裡，保羅遇到很大的挑戰，但是他卻一面做工一面傳福音、堅持不用高言大智、神也以異象來激勵他，所以哥林多教會成立了，我們也當回想今日我們成為神的兒女，也是因為有工人如此不畏艱辛，聖靈同工，才有今日的我們，願我們都能回想工人在我們這裡的日子，堅信這份信仰走下去。

我看你們凡事敬畏鬼神（徒十七）

徒 17:22
CUV 17:22 保羅站在亞略巴古當中，說，眾位雅典人哪，我看你們凡事很敬畏鬼神。

保羅在帖撒羅尼迦以及庇理亞都受到猶太人的逼迫後，他繼續他的行程，來到了雅典。這是一個信仰多元化的城市，但是保羅卻在這個地方傳講我們所信的真神應當是如何。

一、雅典人的信仰觀

1. 多神的信仰觀

徒 17:16
CUV 17:16 保羅在雅典等候他們的時候，看見滿城都是偶像，就心裏著急。

徒 17:23
CUV 17:23 我遊行的時候，觀看你們所敬拜的，遇見一座壇，上面寫著未識之神；你們所不認識而敬拜的，我現在告訴你們。

雅典人凡事敬畏鬼神，滿城的偶像，表示他們什麼樣的神都拜，據說當時的神明比能看到的人還多，當中還有一個『未識之神』，據說是當時一場威脅雅典的瘟疫，人們想到想向每一位神明獻祭，為了確保沒有神明被忽視，他們建立了一座刻有『未識之神』的祭壇，希望可以安撫他們可能不小心遺漏的神靈。

自古以來，拜神的觀念就是存在人的心中，即使不相信有神，也會知道天地之間有個『不可知』的存在，雅典人可以說是相當虔誠的拜神者，有神就拜，因此保羅說有『虔誠人』，只是有拜神的觀念，但是是否有拜到真神呢？

2. 哲學思想盛行的信仰觀

徒 17:18
CUV 17:18 還有伊壁鳩魯和斯多葛兩門的學士，與他爭論；有的說，這胡言亂語的要說甚麼；有的說，他似乎是傳說外邦鬼神的；這話是因保羅傳講耶穌，與 復活的道。

伊壁鳩魯這個學派強調追求快樂是生命的終極目標。他們認為快樂，特別是心靈的快樂，是最高的善，並主張過著適度的生活以達到平靜（ataraxia）和擺脫恐懼與痛苦，享樂主義的代表。

斯多噶學派強調理性和美德是通往美好生活的道路。斯多噶派相信要按照自然和理性生活，提倡自我控制、忍耐和情感韌性。

兩門學派也都具有各自對神的視野，也都在論神，既然都各有自己的哲學思維，表示也都是有一套自己『認識神』的觀念，只是今天我們認識神，到底是人用自己的理性來看神，還是用神啟示人的方式來看待呢？

3. 只追求『新』事的信仰觀

徒 17:19-21
CUV 17:19 他們就把他帶到亞略巴古說，你所 講的這新道，我們也可以知道麼；
CUV 17:20 因為你有些奇怪的事，傳到我們 耳中；我們願意知道這些事是甚麼 意思。
CUV 17:21 （雅典人，和住在那裏的客人，都不顧別的事，只將新聞說說聽聽。）

在亞略巴古這個地方，雅典人在這邊進行知識交流，討論思想的平台，在那邊雅典人不做其他事，就是說說新聞，也就是新鮮事。

有些人的信仰觀就是只追求新的事物，神對這樣的人，或許也只是一種新聞，也聽了許多有關神的事，保羅也利用這樣的機會介紹真神。

二、保羅所傳講的真神

1. 神是賞賜人生命氣息的神

徒 17:26-28
CUV 17:26 他從一本造出萬族的人，【本有古卷作血脈】住在全地上，並且預先定準他們的年限，和所住的疆界；
CUV 17:27 要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，其實他離我們各人不遠；
CUV 17:28 我們生活，動作，存留，都在乎他；就如你們作詩的，有人說，我們 也是他 所生的。

人如果安靜地思考，會明白這個世界必定有一個源頭，並且人的生命是從哪裡來，為什麼這個世界分布這麼多人，到底源頭在哪裡，這就是揣摩而得的過程，原來一切都是來自於這一位賞賜人生命氣息的神。

連當時也有作詩的人有這樣的體悟，人是由神所生的，表示這也是一種許多的人會去思考的方向。

傳 3:11
CUV 3:11 神造萬物，各按其時成為美好，又將永生（原文是永遠）安置在世人心裏。然而神從始至終的作為，人不能參透。

人為什麼會尋求生命的來源，因為知道生命必定有個定期，神預言定準人的年限，人總是會死的，也因為這個原因，人會去尋求永生，各宗教都有這樣的觀念，為什麼人會尋求那永遠的生命呢？也是因為神將永生的觀念安置在人的心裡面，目的也是要讓人去尋求神。

2. 神是與人同住的神

徒 17:24
CUV 17:24 創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿；

徒 17:29
CUV 17:29 我們既是神所生的，就不當以為神的神性像人用手藝，心思，所雕刻的金，銀，石。

真神其實離我們各人不遠，神既然稱為神，就不住在人手所造的殿，而人也不當將神用人的手藝、心思，且用金、銀、石頭去雕刻神的形像，因為真神不會被人手所侷限，那都是被造之物，我們應當尋求的是創造的神。

可以想像當時雅典城裡滿城的偶像，表示那邊的人雖然有拜神的觀念，但是卻把神偶像化，背後要反應的是人對看不到的神失去了信心。

約一 3:24
CUV 3:24 遵守神命令的，就住在神裏面，神也住在他裏面。我們所以知道神住在我們裏面，是因他所賜給我們的聖靈。

到底神在哪裡？神今天把他的聖靈賜下，表明祂要住在我們裡面，也使我們住在祂裡面，因此我們可以倚靠聖靈的幫助，時時與主親近，交通，去體會神是與人同住的神。

3. 神是按公義審判的神

徒 17:30-31
CUV 17:30 世人蒙昧無知的時候，神並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。
CUV 17:31 因為他已經定了日子，要藉著他所設立的人，按公義審判天下；並且叫他從死裏復活，給萬人作可信的憑據。

既然神是如此地存在，今天一個追求認識神的人，都當明白，這位神就是耶穌，他已經從死裡復活，將來必定按公義來審判世人，我們都當去尋求認識他。

後記：領受真道的反應

徒 17:32-34
CUV 17:32 眾人聽見從死裏復活的話，就有譏誚他的；又有人說，我們再聽你講這個罷。
CUV 17:33 於是保羅從他們當中出去了。
CUV 17:34 但有幾個人貼近他，信了主，其中有亞略巴古的官丟尼修，並一個婦人，名叫大馬哩，還有別人一同信從。

看起來慷慨激昂的講道，但是同一篇講道卻有三種反應，有人譏笑、有人當作新聞、但是也有人信了。

今天我們也領受同樣的道理，這是從天上來的真道，不知道我們今天是哪一種人呢？

 

腓立比教會（徒十六）

徒 16:12
CUV 16:12 從那裏來到腓立比，就是 馬其頓這一方的頭一個城；也是羅馬的駐防城；我們在這城裏住了幾天。

腓 1:3-5
CUV 1:3 我每逢想念你們，就感謝我的神，
CUV 1:4 （每逢為你們眾人祈求的時候，常是歡歡喜喜的祈求。）
CUV 1:5 因為從頭一天直到如今，你們是同心合意的興旺福音。

腓立比教會是保羅相當想念的教會，說到腓立比教會是同從頭一天起就興旺福音，每逢為他們祈求時，常是歡歡喜喜的，為什麼這個教會讓工人這麼想念呢？

一、腓立比教會是如何成立的？

1. 在聖靈的引導下

福音的工作是聖靈工作，保羅一行人本來想在亞西亞講道，算是亞洲地區，但是聖靈禁止，轉了一站又禁止，到了特羅亞保羅才見到一個馬其頓人的異象，因此他們搭船前往，到了腓立比這個地方。（徒十六6-10）

問題是他們怎麼會知道聖靈禁止呢？或許是因為他們每走到一個點都不順，他們也會在過程中去求問神，應當往何處去傳，並非堅持自己的計劃，因此可以在靈裡面很清楚感受到『聖靈禁止』，走到下一站順了才繼續走，工人的靈修是：雖然有計劃，但是願意在計劃當中去觀察聖靈的引導，不堅持己見，遇到瓶頸求問神。因著這樣的靈修，走到了腓立比。

2. 在一個有禱告習慣的地方

徒 16:13
CUV 16:13 當安息日，我們出城門，到了河邊，知道那裏有一個禱告的地方，我們就坐下對那聚會的婦女講道。

看到保羅旅外佈道，常常在安息日去建立教會，知道那裡有一個禱告的地方，那就是一個佈道機會，這一群婦女會在安息日到這個禱告的地方，表示這是他們的生活習慣，而會在安息日到一個固定禱告的地方，表示這些人也是敬拜神，尋求神的人，保羅就有機會向他們講道。

倘若我們所在的地方很軟弱，沒有什麼機會領受神的道，我們也應當看重禱告的工夫，這些人禱告的習慣，敬拜神的心，如同保羅異象當中看見一個馬其頓的呼聲，時候到了，必定會將真道傳到我們這裡的！

二、為什麼腓立教會會興旺？

1. 因有熱心聚會的心志

徒 16:14
CUV 16:14 有一個賣紫色布疋的婦人，名叫呂底亞，是推雅推喇城的人，素來敬拜神；他聽見了，主就開導他的心，叫他留心聽保羅所講的話。

徒 16:32
CUV 16:32 他們就把主的道，講給他和他全家的人聽。

徒 16:40
CUV 16:40 二人出了監，往呂底亞家裏去；見了弟兄們，勸慰他們一番，就走了。

腓立比的信徒，對領受主的道是相當熱忱的，神開導呂底亞的心，讓他留心聽保羅講道。禁卒也是留心聽保羅講道。甚至呂底亞的家很快地成為了腓立比的聚會點，當然因為他們本來這個地方就很看重禱告，領受主的道，因此福音必定會興旺。

從頭一天起就興旺福音，是因為他們本身就有熱心聚會的心志，倘若一個教會充滿熱忱要傳福音，可是卻不願意『熱心聚會』，相信那樣的心志持續不久，我們也看到腓立比教會的福音事工是如何進行的？就是熱心聚會，領受主的道，神就帶了人信，一步一步地發展。

有時候我們也不知道福音的事工如何推展與參與，我們如果在安息日到了禱告的地方，熱心聚會，相信這就是福音事工發展的動力，人也會因為這個地方熱心聚會而留下來。

2. 因有熱心接待工人的家庭

徒 16:15
CUV 16:15 他和他一家既領了洗，便求我們說，你們若以為我是真信主的，【或作你們若以為我是忠心事主的】請到我家裏來住；於是強留我們。

徒 16:33-34
CUV 16:33 當夜，就在那時候，禁卒把他們帶去，洗他們的傷；他 和屬乎他的人，立時都受了洗。
CUV 16:34 於是禁卒領他們上自己家裏去，給他們擺上飯，他和全家，因為信了神，都很喜樂。

神在腓立比動工，是藉著兩個家庭，呂底亞的家，和禁卒的家，當他們領受主的道受洗之後，看到這兩個家庭相當地熱忱，強留保羅他們到他們家住，到他們家吃飯，並且是相當喜樂。而後呂底亞的家成為腓立比教會的聚會點，每個禮拜安息日都要接待，但是從後面書信上看來，教會是興旺的。

腓 4:15-16
CUV 4:15 腓立比人哪，你們也知道我初傳福音，離了馬其頓的時候，論到授受的事，除了你們以外，並沒有別的教會供給我；
CUV 4:16 就是我在帖撒羅尼迦，你們也一次兩次的，打發人供給我的需用。

甚至到保羅離開了腓立比，他們還一次、兩次打發人去供給保羅在傳福音的開拓事工，雖然他們不是很富裕，但是卻積極奉獻，幫助耶路撒冷的事工（林後八1-3），有著這麼熱心接待的家庭，想必任何人到腓立比，都會想要融入這個大家庭，因此，福音興旺。

3. 因有在絕望中遇見神的見證

徒 16:30-31
CUV 16:30 又領他們出來，說，二位先生，我當怎樣行才可以得救。
CUV 16:31 他們說，當信主耶穌，你和你一家都必得救。

神引領保羅、西拉的腳步進到監牢當中，但是被聖靈充滿的人，他們就能在患難當中唱詩讚美神，想必禁卒也聽到，好奇，這人是何人？處處傳福音？

當地大震動，監牢門大開，禁卒第一反應就是犯人逃跑，他失職，或許也活不了了，因此準備拔刀自殺，但是卻在絕望當中遇見了神的見證，因此思考人生的問題，當如何行才能得救？感謝主，全家受洗，全家得救。

生命當中會遇許多突如其來的患難，失業、被裁員、破產等，似乎人遇到這些事情，認定自己的能力怎麼樣都無法解決時，就會想要解決自己的生命，可是，我們也應當去聆聽，在患難當中那讚美神的聲音，似乎就是在引導我們思考：絕望當中，當仰望神。

因著這樣信仰的見證，生命的體悟，禁卒一家從絕望中轉向神，想必他們在事奉神，講述他們的生命見證之時，必定是喜樂的。

後記：結滿仁義的果子

腓 1:9-11
CUV 1:9 我所禱告的，就是要你們的愛心，在知識和各樣見識上，多而又多；
CUV 1:10 使你們能分別是非，〔或作喜愛那美好的事〕作誠實無過的人，直到基督的日子；
CUV 1:11 並靠著耶穌基督結滿了仁義的果子，叫榮耀稱讚歸與神。

腓立比教會是保羅相當想念的教會，在禱告中想到他們都會歡喜快樂，但也更加祈求，在愛心、知識各樣見識上多而又多，結滿仁義的果子，也願我們都能效法腓立比教會，從頭一天起興旺福音，叫榮耀稱讚歸與神。

耶路撒冷會議（徒十五）

 

徒 15:1
CUV 15:1 有幾個人，從猶太下來，教訓弟兄們說，你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救。

福音的擴張，引導各方各族的人，進入神的教會，福音傳到了外邦人（非猶太人），也經過一段時間，保羅與巴拿巴第一次出外佈道回來，到了安提阿與門徒述說神怎樣開了信道的門，但是卻有一些人從猶太過來，教訓安提阿的弟兄：若不受割禮，不能得救。

若與得救有關的議題，就要開會，表示教會要有一致對得救真理的認知，從這個會議讓我們看到幾件事：

一、聖靈的一致性

徒 15:7-9
CUV 15:7 辯論已經多了，彼得就起來，說，諸位弟兄，你們知道神早已在你們中間揀選了我，叫外邦人從我 口中得聽福音之道，而且相信。
CUV 15:8 知道人心的神，也為他們作了見證；賜聖靈給他們，正如給我們一樣。
CUV 15:9 又藉著信潔淨了他們的心，並不分他們我們。

聖靈的體驗絕對是不會假的，當討論到外邦人是否要受割禮才能得救，彼得講出外邦人哥尼流一家受聖靈的見證，這樣聖靈的體驗，與眾使徒一樣，表示他們是領受同一個靈，沒想到神也賜聖靈給外邦人，這是假不了的見證。

徒 10:44-48
CUV 10:44 彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。
CUV 10:45 那些奉割禮和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇。
CUV 10:46 因聽見他們說方言，稱讚神為大。
CUV 10:47 於是彼得說，這些人既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢。
CUV 10:48 就吩咐奉耶穌基督的名給他們施洗。他們又請彼得住了幾天。

受了一樣的聖靈，成為彼得幫外邦人施洗的重大跳板，可見一個道理是否有新的領受，是否可以幫人有突破性的洗禮，受聖靈是一個很大的關鍵。

當彼得引出聖靈的見證，保羅與巴拿巴繼續提及在外佈道神給外邦人的見證，強化同一個靈的一致性，因此可以看到，聖靈的感動，不是只有給一個人，若是給教會，神也必定會給其他人有同樣聖靈的見證。

重點是，我們今天有沒有與使徒領受一樣的聖靈呢？

二、真理的一致性

徒 15:13-17
CUV 15:13 他們住了聲，雅各就說，諸位弟兄，請聽我的話。
CUV 15:14 方纔西門述說神當初怎樣眷顧外邦人，從他們中間選取百姓歸於自己的名下。
CUV 15:15 眾先知的話，也與這意思相合；正如經上所寫的，
CUV 15:16 此後我要回來，重新修造大衛倒塌的帳幕，把那破壞的，重新修造建立起來；
CUV 15:17 叫餘剩的人，就是凡稱為我名下的外邦人，都尋求主；

雅各是主耶穌的兄弟，主耶穌升天之後成為相信了耶穌，成為教會的領導人物，主持這場耶路撒冷會議，當他聽到彼得與保羅、巴拿巴的見證，就引出舊約聖經，阿摩司書九章的信息，來印證這是天上神的心意，早在舊約就已經預言重修大衛倒塌的帳幕，也就是神要復興他的教會，必定有外邦人會進入，新舊約的信息是一致可以前後對照的。

徒 15:21
CUV 15:21 因為從古以來，摩西的書在各城有人 傳講，每逢安息日，在會堂裏誦讀。

包含到了新約時期，看到這次因為割禮的事情開會，因為這是舊約律法當中神選民的記號，與得救有關，但是卻未曾看到他們針對『安息日』的異動來開會，表示使徒時代並沒有更改過安息日的道理，甚至在安息日，摩西的書在當時使徒時代的教會各城都有人傳講，因得救議題而開的會，也必須要有聖經的一句，成為決議的方向。

看出來，耶路撒冷會議與一般公司所開的會不一樣，並非『我覺得』、『我認為』，而是『聖經說』，這也成為我們今日教會在推動聖工、道理的領受的唯一共識，或許有時候有些道理上不能完全明瞭，但是我們相信真理的一致性，求聖靈指引我們，耐心等候，真理必定會一致闡明出來。

三、教會的一致性

徒 15:22
CUV 15:22 那時，使徒和長老並全教會，定意從他們中間揀選人，差他們和保羅，巴拿巴，同往安提阿去；所揀選的，就是稱呼巴撒巴的猶大，和西拉，這兩個人在弟兄中是作首領的。

徒 15:28-30
CUV 15:28 因為聖靈和我們，定意不將別的重擔放在你們身上；惟有幾件事是不可少的，
CUV 15:29 就是禁戒祭偶像的物，和血，並勒死的牲畜，和姦淫；這幾件你們若能自己禁戒不犯，就好了；願你們平安。
CUV 15:30 他們既奉了差遣，就下安提阿去，聚集眾人，交付書信。

當大家有了決議，最後寫信給安提阿、敘利亞、基利家的外邦信徒，說明聖靈的定義，不用受割禮，但是幾件事情不可少的結論交給保羅、巴拿巴，甚至再派猶太、西拉兩位先知，去宣講同一個道理。

這樣的舉動是要表明，耶路撒冷與安提阿等外邦地區是同一個教會，同一個教會必須要遵守同樣的真理，這就是教會的一致性。

徒 16:4-5
CUV 16:4 他們經過各城，把耶路撒冷使徒和長老所定的條規，交給門徒遵守。
CUV 16:5 於是眾教會信心越發堅固，人數天天加增。

當保羅與西拉出去第二次佈道，經過原本第一次佈道所建立的加拉太地區教會，將耶路撒冷的決議條規交給門徒遵守，就看到他們信心越發堅固，人數天天加增，因此，教會要擴張有個重要性，必須傳講、遵守聖靈所決議的共信、共識之道，不但對信徒信心可以堅固，甚至這就是福音開拓的能力。

今天不論福音傳到任何地方，屬神的教會就是一，必須領受同一個聖靈，必須遵守同一個聖經真理，神的作為就在其中，願我們都能歸屬這一個神的真教會，信心越發堅固，人數天天加增。

石頭與花圈（徒十四）

從使徒行傳十三章開始，記載保羅第一次的海外佈道，與巴拿巴一同被聖靈差遣出去，十四章到了以哥念，路司得，特庇這些地方，同是屬於加拉太地區南方的城市，因著聖靈與使徒同工，神的道所到之處，有很多的人信了，但也有人攻擊這道，巴拿巴與保羅二使徒也為了福音遭受石頭與花圈的對待。

一、石頭與花圈

從以哥念到路司得，以哥念的人給兩位使徒石頭，路司得的人給兩位使徒花圈，從當中要看到的是神如何引領我們的信仰呢？

1. 為什麼會有石頭？

徒 14:4-5
CUV 14:4 城裏的眾人就分了黨；有附從猶太人的，有附從使徒的。
CUV 14:5 那時，外邦人和猶太人，並他們的官長，一齊擁上來，要凌辱使徒，用石頭打他們。

保羅與巴拿巴兩人到了以哥念，倚靠主放膽講道，主藉他們的手施行神蹟奇事，因此城裡面的人有的信的，但是卻有人要凌辱使徒，用石頭打他們，看到同一種道理，卻有兩種極端地反應。

來 4:12
CUV 4:12 神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入剖開，連心中的思念和主意，都能辨明。

神的道理是活潑的，如同兩刃的劍，能夠刺入、剖開人的心思意念，辨明人心的意念與主意，因此，倘若今日我們傳講的是神的道，必定會挑起內心不順從真道的人反彈，如同一片平靜的水面，丟入一顆巨大的石頭，掀起陣陣的漣漪。

提後 4:2-4
CUV 4:2 務要傳道；無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人，警戒人，勸勉人。
CUV 4:3 因為時候要到，人必厭煩純正的道理；耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅；
CUV 4:4 並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。

保羅勉勵年輕的傳道人提摩太，要專心做好傳道的工夫，提醒他牧養的環境會越來越困難，因為人內心隨從自己的情慾，增添好些師傅，人就會掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語，這都是一個傳真道之人必經之路。

2. 為什麼會有花圈？

徒 14:11-13
CUV 14:11 眾人看見保羅所作的事，就用呂高尼的話，大聲說，有神藉著人形，降臨在我們中間了。
CUV 14:12 於是稱巴拿巴為丟斯，稱保羅為希耳米，因為他說話領首。
CUV 14:13 有城外丟斯廟的祭司，牽著牛，拿著花圈，來到門前，要同眾人向使徒獻祭。

當時巴拿巴與保羅來到路司得，醫治好了一個生來是瘸腿的人，是因為他相信保羅他們所傳講的真道，有著這樣的信心，神蹟臨到他，而路司得的眾人卻將他們當作希臘神話中的神明，將花圈獻給他們。

丟斯（宙斯）（Zues）、希耳米（Hermes）是兩位希臘神話的神，當地有一個傳說，講述宙斯和希耳米以人類的形態造訪該地區。根據這個神話，他們曾向鎮上的居民尋求款待，但被拒絕，只有一對年長的夫婦對他們表示了善意。因此，鎮上的居民相信，如果神明再次造訪，他們應該受到尊敬，以避免懲罰。

箴 27:21
CUV 27:21 鼎為煉銀，爐為煉金，人的稱讚也試煉人。

倘若巴拿巴與保羅接受了這些人的花圈，表明接受了他們這樣將人當作神的錯誤信仰觀，人就不會真正認識神，相信魔鬼的藉著這樣的詭計，將人的心奪回，想盡辦法不要使人的心拜道創造天、地、海的獨一真神了。

二、工人當如何？

從以哥念到路司得，可以說神造磨練工人的心，從石頭到花圈，兩個城市對待工人卻是截然不同的反應，工人如果沒有一定的靈修，很容易在當中迷失自我，我們從保羅與巴拿巴的身上可以學習到：

1. 不因環境更改神的道

從以哥念到路司得，從石頭到花圈，後因又有人挑唆路司得的人，最後又從花圈變成石頭，環境不斷地改變，但是我們看到巴拿巴與保羅他們所傳的道不曾改變。

加 1:10
CUV 1:10 我現在是要得人的心呢，還是要得神的心呢；我豈是討人的喜歡麼；若仍舊討人的喜歡，我就不是基督的僕人了。

提後 3:11
CUV 3:11 以及我在安提阿，以哥念，路司得，所遭遇的逼迫，苦難；我所忍受是何等的逼迫；但從這一切苦難中，主都把我救出來了。

保羅的心志，傳福音不是討人的喜歡，不會因為傳這道會遭遇石頭就不敢傳，也不會為了要得到花圈而改變所傳的真道，雖然會遭遇這兩樣的困難，但是他到晚年回顧這一段事情，在以哥念、路司得所遭遇的逼迫，主都把他救出來了。

也因為真道不改變，工人也應當不更改從主所領受直接的道理（加一8），願我們也不因任何還境更改神的真道。

2. 不因傳福音而自稱為神

徒 14:14-15
CUV 14:14 巴拿巴，保羅，二使徒聽見，就撕開衣裳，跳進眾人中間，喊著說，
CUV 14:15 諸君，為甚麼作這事呢；我們也是人，性情和你們一樣；我們傳福音給你們，是叫你們離棄這些虛妄，歸向那創造天，地，海，和其中萬物的永生神。

當路司得的百姓要給巴拿巴、保羅兩位使徒花圈，兩人的反應卻是撕裂衣裳，喊著說，我們也是人，性情和你們一樣。工人有著這樣的反應，才不會奪取神的榮耀，使百姓才可以真正地歸向真神，而不是歸向工人。

腓 3:12-14
CUV 3:12 這不是說，我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的。〔所以得著我的或作所要我得的〕
CUV 3:13 弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後努力面前的，
CUV 3:14 向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。

保羅在寫腓立比書之時，大概也當使徒約有二十多年，一路走來，神蹟奇事彰顯，建立教會，但是他卻還是提醒自己，不是以為自己已經得著了，乃是忘記背後，努力面前，向著標竿直跑，因為，人生的終點還沒有到。

當作工有果效更要警醒，魔鬼藉著人的稱讚，引誘工人偏離事奉的初衷，我們也當互相鼓勵，我們應當敬拜的是真神，而非傳福音給我們的工人，願我們都能有這樣的靈修，造就教會。