智慧何處尋？（林前二）

許多人窮盡一生去尋求智慧，因為人若取得智慧，對人生就能有另外一層的見解，或許能得到別人的認可，在這個社會成為一個有影響力的人。

但是世人的智慧與神的智慧有差別，保羅到了哥林多就是如此，甚至在教會當中，這些受洗的人依然將教會的講台當作『世人智慧』的講台，因此教會出現許多的問題，保羅寫信給哥林多教會，到底什麼才是真正的智慧，這也讓我們今日在尋求真正智慧的人，可以有所追尋的方向，到底智慧何處尋？

一、神的智慧

1. 並非人的高言大智

林前 2:1
CUV 2:1 弟兄們，從前我到你們那裏去，並沒有用高言大智對你們宣傳神的奧祕。

林前 1:22
CUV 1:22 猶太人是要神蹟，希利尼人是求智慧；

在保羅所處的時代，當時在哥林多這個地方，更是充斥著許多哲學的思想，在那附近的雅典，大家去市場，每個人更是討論人生的問題，在那裡的人不顧別的事，只將新聞說說聽聽（徒十七21），在那樣的環境，也產出許多哲學家，思想家，也因為有許多的思想，偶像就會林立，因為每一個偶像背後代表著一種人生價值觀。

這些希臘人是要求智慧，也就是世人所說的高言大智，為什麼會在神的講台傳講人的高言大智呢？是因為他們將神的道理當作愚拙了（林前一21）。

2. 有權有位的人不知道

林前 2:8
CUV 2:8 這智慧世上有權有位的人沒有一個知道的；他們若知道，就不把榮耀的主釘在十字架上了；

以人的角度來看，誰最有智慧呢？當然就是那些有權有位的人，保羅卻說他們不知道，有一種反應，就是『把榮耀的主釘在十字架上』，表示這些有權有位的人，不願意相信耶穌基督就是人類的救主，甚至不願接受耶穌的真道，是因為自身的權位，沒辦法謙卑在神的面前，因此蒙蔽了明白神智慧的路。

箴 8:14-16
CUV 8:14 我有謀略和真知識；我乃聰明，我有能力。
CUV 8:15 帝王藉我坐國位；君王藉我定公平。
CUV 8:16 王子和首領，世上一切的審判官，都是藉我掌權。

神才是一切智慧的源頭，藉著這智慧，創造了天地，帝王藉此智慧坐國位，君王藉此智慧定公平，因此一切有權有位的人，也應當找到真神，才能找到真正神的智慧。

二、如何領受神的智慧

1. 領受聖靈的澆灌

林前 2:10-12
CUV 2:10 只有神藉著聖靈向我們顯明了；因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。
CUV 2:11 除了在人裏頭的靈，誰知道人的事；像這樣，除了神的靈，也沒有人知道神的事。
CUV 2:12 我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道神開恩賜給我們的事。

聖靈參透萬事，神的靈才能知道神的事，並且保羅說聖靈是『領受』的，在使徒時代，神將他應許的聖靈澆灌下來，指教人明白神的事。

約 14:26
CUV 14:26 但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事，指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。

約 16:12-13
CUV 16:12 我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了。〔或作不能領會〕
CUV 16:13 只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白〔原文作進入〕一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來；並要把將來的事告訴你們。

聖靈真的是無價寶，主耶穌告訴門徒聖靈會指教他們，想起主耶穌在世上對門徒所說的話，本來講述很多道理，但是當下不能領會，等到真理的聖靈來，就會引導人進入真理當中，因此，我們每個人都必須要領受聖靈，才能找到神的智慧。

2. 用屬靈的話解釋屬靈的事

林前 2:13
CUV 2:13 並且我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話，解釋屬靈的事。〔或作將屬靈的事講與屬靈的人〕

哥林多教會的講台信息，變成了以高言大智傳講的地方，談論這世上的智慧，可以理解以當時的環境，大家都在談論世上的智慧，站上講台的人，或許也會有壓力，認為這邊的人都這麼有智慧，不講一點這些事情，怎麼可以吸引這些人呢？

林前 2:2
CUV 2:2 因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並他釘十字架。

林前 2:4-5
CUV 2:4 我說的話講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證；
CUV 2:5 叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。

保羅他不是沒有那種智慧，但是他說他定了主意，不講那些，只傳講耶穌基督並他釘十字架，也就是聖經的道理，叫人的信心是因為被神的大能改變，而不是因為相信人的智慧，這就是保羅在哥林多講道的原則。

相信世上沒有任何話比聖經更屬靈，也就是屬於神的話，這也告訴我們，倘若我們今天要尋求智慧，要找尋真理，我們一定要到時常『以經解經』的教會來追求，到底這個講台，是不是多用聖經的話來解釋屬靈的事呢？

3. 成為屬靈的人

林前 2:14-16
CUV 2:14 然而屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人纔能看透。
CUV 2:15 屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他。
CUV 2:16 誰曾知道主的心去教導他呢；但我們是有基督的心了。

什麼是屬靈的人呢？從這邊看到兩個方向：

a. 順服聖靈而行的人

屬靈的人就是不屬血氣的人，表示他的生命被聖靈更新，本來是順從肉體（血氣）之人，但是因著在信仰上追求屬靈的事，順服聖靈的帶領，除去內心的污穢，因此成為屬靈的人，屬靈的人就有屬靈的眼光，看透萬事。

猶 1:16-19
CUV 1:16 這些人是私下議論，常發怨言的，隨從自己的情慾而行，口中說誇大的話，為得便宜諂媚人。
CUV 1:17 親愛的弟兄阿，你們要記念我們主耶穌基督之使徒從前所說的話；
CUV 1:18 他們曾對你們說過，末世必有好譏誚的人，隨從自己不敬虔的私慾而行。
CUV 1:19 這就是那些引人結黨，屬乎血氣，沒有聖靈的人。

猶大書談及末後的危險，必有假師傅會出來，可是這些假師傅是隨從自己的情慾而行，在言語上有這些現象，私下議論，常發怨言，說誇大話，說諂媚的話，與使徒所傳講的真道不同，因著這樣順從私慾的講台，就會引人結黨，教會分裂，這都是所謂屬乎血氣的人，而猶大說這是『沒有聖靈的人』。

屬乎血氣，就不是屬靈的人，雖然也在做教導的工作，可是不願意順服聖靈治死情慾，因此沒辦法領受神的智慧，我們領受聖靈的人，應當順服聖靈而行。

b. 體貼主的心腸的人

一個人要明白神的智慧，也必須體貼主的心腸，以基督的心來教導，要明白主的智慧，也必須操練一個體貼主的心。

腓 2:5-8
CUV 2:5 你們當以基督耶穌的心為心。
CUV 2:6 他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；
CUV 2:7 反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；
CUV 2:8 既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。

體貼主的心，就會不將自己與神同等，會虛己、自已卑微、存心順服，這就是主的心，願我們都能彼此操練這樣的心，能夠真正地領受從神來的智慧。

愚拙的道理拯救信的人（林前一）

林前 1:21
CUV 1:21 世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理，拯救那些信的人；這就是神的智慧了。

哥林多教會是保羅第二次旅外佈道時建立的教會，在那邊待了一年半（徒十八11），當地有許多希臘人受洗，進入了神的教會當中。

希臘人是求智慧（林前一22），這是當時的環境，但是當信仰也只變成一種智慧，那就是知識而已了。

一、世人的智慧

1. 認十字架的道理為愚拙

林前 1:18
CUV 1:18 因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人卻為神的大能。

世人的智慧會將十字架神救恩的道理當作愚拙，否認神親自來到世上，為人捨命走上十字架的道理，用人的智慧去否定神。

徒 17:32-34
CUV 17:32 眾人聽見從死裏復活的話，就有譏誚他的；又有人說，我們再聽你講這個罷。
CUV 17:33 於是保羅從他們當中出去了。
CUV 17:34 但有幾個人貼近他，信了主，其中有亞略巴古的官丟尼修，並一個婦人，名叫大馬哩，還有別人一同信從。

有如保羅在雅典向眾人佈道，講述天地的主宰就是主耶穌，親自為了人的罪走上十字架，從死裡復活了，之後必再臨審判世界的道，但是在雅典亞略巴古的論壇上，有些人只將這樣的道理當作新聞聽聽，甚至有人譏誚，倘若人的心沒有謙卑認識神，神的道理對他而言就只是一種新事而已。

2. 口才、知識都全備

林前 1:5
CUV 1:5 又因你們在他裏面凡事富足，口才知識都全備；

口才、知識這些也都是神所賜的，哥林多教會也領受同樣的恩賜，深信在講道上面也有一定的程度，可是有口才、有知識，不代表他們屬靈，倘若有這些神的恩賜，但是不願意追求屬靈，是因為人的內心是屬世界的。

3. 造成教會的分裂

林前 1:10-13
CUV 1:10 弟兄們，我藉我們主耶穌基督的名，勸你們都說一樣的話；你們中間也不可分黨；只要一心一意彼此相合。
CUV 1:11 因為革來氏家裏的人，曾對我題起弟兄們來，說你們中間有分爭。
CUV 1:12 我的意思就是你們各人說，我是屬保羅的；我是屬亞波羅的；我是屬磯法的；我是屬基督的。
CUV 1:13 基督是分開的麼；保羅為你們釘了十字架麼；你們是奉保羅的名受了洗麼。

倘若有恩賜，可是互相比較，嫉妒，甚至會分裂教會，這也都是屬世人的智慧，有如現在的世代，每個人都有自己的言論空間，自媒體等，但是誰也不服誰，要合一也沒有辦法。

雅 3:13-16
CUV 3:13 你們中間誰是有智慧有見識的呢；他就當在智慧的溫柔上，顯出他的善行來。
CUV 3:14 你們心裏若懷著苦毒的嫉妒和分爭，就不可自誇，也不可說謊話抵擋真道。
CUV 3:15 這樣的智慧，不是從上頭來的，乃是屬地的，屬情慾的，屬鬼魔的。
CUV 3:16 在何處有嫉妒分爭，就在何處有擾亂，和各樣的壞事。

聖經也提及了兩種智慧，一種是屬上頭來的，必定會有溫柔、和平等特質，但是另一種智慧是屬地的，屬鬼魔的，那樣的智慧就會帶著嫉妒和紛爭。

哥林多教會強調各人的智慧，但是卻分化神的工人，認為自己是屬哪個工人的，這就是世人的智慧所帶來的現象，雖然也是有智慧，可是背後卻是被情慾所引動的。

二、如何領受十字架的道理？

1. 成為那願意相信的人

神樂意用世人認為愚拙的道理，拯救那相信的人，表示說今天一個人能領受真道與否的關鍵，在於『相信』，一個人若沒有一個相信、尋求神的心，再多的神的道理，都會認為是愚拙的。

來 3:19
CUV 3:19 這樣看來，他們不能進入安息，是因為不信的緣故了。

來 4:1-2
CUV 4:1 我們既蒙留下有進入他安息的應許，就當畏懼，免得我們〔我們原文作你們〕中間，或有人似乎是趕不上了。
CUV 4:2 因為有福音傳給我們，像傳給他們一樣；只是所聽見的道與他們無益，因為他們沒有信心與所聽見的道調和。

不論是舊約或是新約的人都是一樣，自古以來，要認識神的人，必須要信有神，希伯來書的作者談及舊約這些人沒辦法進入神的救恩安息，是因為他們不信的緣故，為什麼會不信，是因為沒有信心與所聽見的道來調和，因此，並不是沒有傳講的道，而是領受神道理之時，我們失去了對神的信心。

來 11:6
CUV 11:6 人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人，必須信有　神，且信他賞賜那尋求他的人。

人要得到神的喜悅，關鍵就是信心，一個人願意來到神的面前，就是要信有神，且信神必定會賞賜那努力尋求祂的人，神十字架救恩的道，因著我們對神的信心，必能使我們明白，因此，我們今天一個要領受神真道的人，第一步，也應當求神給我們這樣的信心。

2. 成為那謙卑不自誇的人

林前 1:27-29
CUV 1:27 神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧；
CUV 1:28 神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的；
CUV 1:29 使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇。

神樂意願人所當做愚拙的道理拯救那信的人，神的愚拙總比人智慧，神的軟弱總比人剛強，而神的揀選也是如此，要真正謙卑在他面前的人，可以不自誇。

太 11:25-30
CUV 11:25 那時，耶穌說，父阿，天地的主，我感謝你，因為你將這些事，向聰明通達人，就藏起來，向嬰孩，就顯出來；
CUV 11:26 父阿，是的，因為你的美意本是如此。
CUV 11:27 一切所有的，都是我父交付我的；除了父，沒有人知道子；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父。
CUV 11:28 凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裏來，我就使你們得安息。
CUV 11:29 我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裏就必得享安息。
CUV 11:30 因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。

主的道向通達人隱藏，可以說是自以為有智慧，神向嬰孩就顯露出來，而真正一個像嬰孩的人，他會願意到主耶穌面前來，到他面前來的人，也願意學主的樣式，也就是心裡柔和謙卑，主就為我們擔重擔。

結語

這個世界上的智慧教導我們，如何成為更出色的人，探討人生的意義，但是百家爭鳴，許多探討人生意義的道理也都各成一派，哥林多教會的智慧，卻使得教會分裂，雅各書說這都是屬鬼魔的，這樣的論點並非是反智，而是我們願意真正謙卑地在神的面前，不會自誇，這就是神的智慧，十字架的道理，願我們都能一起尋求神，成為那被救贖的人。

合乎聖徒的體統（羅十六）

羅 16:1-2
CUV 16:1 我對你們舉薦我們的姊妹非比，他是堅革哩教會中的女執事；
CUV 16:2 請你們為主接待他，合乎聖徒的體統；他在何事上，要你們幫助，你們就幫助他；因他素來幫助許多人，也幫助了我。

保羅在羅馬書中談及救恩臨到外邦人，猶太人與外邦人今天因著主耶穌，藉著洗禮，與聖靈的更新，得以脫離罪成為神的兒女，然而猶太人與外邦人在神的教會中，也有許多需要彼此磨合，真正地被改變實踐彼此相愛，因此，保羅在最後一章特別提醒『合乎聖徒的體統』，這又是神的奧秘與真道。

合乎聖徒的體統，也體現在幾個方面：

一、成為樂於接待的人

使徒時代常有一些信徒與工人，為了傳福音、牧養教會四處工作，姐妹要外出也更是不容易，保羅也在書信當中紀念幾位熱心的姊妹，當中提到這位非比，表示她的信仰很值得工人想念，因為也曾經幫助保羅，也幫助許多的人，表示她真的是很有愛心的人，因此勉勵羅馬這邊的教會要接待她。

羅 16:23
CUV 16:23 那接待我，也接待全教會的該猶，問你們安。城內管銀庫的以拉都，和兄弟括土，問你們安。

保羅身旁時常有樂於接待工人的人，這樣的工人也成為信徒的榜樣，因著樂意的接待，福音得以廣傳，教會願意接待，表示這個教會信徒是對神有熱情，心胸寬大，更能促進教會的融合。

來 13:1-2
CUV 13:1 你們務要常存弟兄相愛的心。
CUV 13:2 不可忘記用愛心接待客旅；因為曾有接待客旅的，不知不覺就接待了天使。

用愛心接待客旅的，不知不覺接待了天使，表示接待對這些人而言，是很自然地生命表現，因此才會『不知不覺』，神也期待藉著這件事情，讓人體會在主裡面真的是一家人。

成為傳道之後，常常要到各地真耶穌教會去協助靈恩會，或者參與靈修會，又或者帶信徒到地方教會訪問，常常會感受到地方教會的熱情接待，曾經到訪一間山上的教會，那間教會在接待上非常用心，動員全教會甚至獻詩、煮飯、陪談，很多弟兄姊妹都深受感動，甚至很多慕道者參與這樣訪問的行程，後來就受洗了。

這個教會的執事告訴我，長輩教導：接待就是傳福音。讓我也做了很多省思。

能夠願意付出心思接待的教會，深信必能蒙主的恩眷。

二、願意奉獻家給教會的人

羅 16:3-5
CUV 16:3 問百基拉和亞居拉安；他們在基督耶穌裏與我同工，
CUV 16:4 也為我的命，將自己的頸項，置之度外；不但我感謝他們，就是外邦的眾教會，也感謝他們；
CUV 16:5 又問在他們家中的教會安。問我所親愛的以拜尼土安；他在亞西亞是歸基督初結的果子。

百基拉與亞居拉這對夫妻，他們曾經接待保羅，與保羅同工，一起傳揚主的福音（徒十八2），甚至將神的道講解給優秀的工人亞波羅，讓他在神的道上更加清楚，鼓勵他勇敢前行（徒十八26-28），所以保羅說他們在做工的精神上用心，可以說是『拿命拼了』的服侍，更重要的，他們還願意將自己的家當作教會，讓他們這個地方成為一個聚會的點，可以在此造就信徒。

門 1:1-2
CUV 1:1 為基督耶穌被囚的保羅，同兄弟提摩太，寫信給我們所親愛的同工腓利門，
CUV 1:2 和妹子亞腓亞，並與我們同當兵的亞基布，以及在你家的教會；

使徒時代看到，教會的開始往往是從一個人的家開始，因著這個家得著神的救恩，倘若沒有實體聚會的地方，就先從『家中的教會』開始，願意打開自己家的門給教會來聚會，腓利門也是如此，他願意將家裡當作教會，因此保羅真的很想念這些人。

一個人的家要當作教會是不容易的，大家聚會到這個地方來使用，當然也要時常地有接待工作，但是神卻更加賜福給這樣無私的工人，因為他們是與神同工的人。

三、躲避背乎所學之道的人

羅 16:17-18
CUV 16:17 弟兄們，那些離間你們，叫你們跌倒，背乎所學之道的人，我勸你們要留意躲避他們。
CUV 16:18 因為這樣的人不服事我們的主基督，只服事自己的肚腹；用花言巧語，誘惑那些老實人的心。

保羅在書信當中強調教會的合一，族群的融合，弟兄姊妹的關懷，為什麼這一群人會在這裡，是因為我們領受同一個真道，就是當時藉著使徒所傳講的『使徒的教訓』（徒二42），在使徒時代已經定好，任何人所傳講的福音真理都必須要和使徒他們所傳講的一樣，不然要受咒詛（加一8）。

然而在使徒時代，仍然有離間弟兄的人，是背乎了所學之道，用花言巧語誘惑老實人的心，保羅提醒說要躲避這樣的人，前面提及要接待一些人，但是這邊卻說要留意躲避這些人，表示教會仍然有真理的原則，不容人混亂所信的真道。

帖後 3:6-7
CUV 3:6 弟兄們，我們奉主耶穌基督的名吩咐你們，凡有弟兄不按規矩而行，不遵守從我們所受的教訓，就當遠離他。
CUV 3:7 你們自己原知道應當怎樣效法我們，因為我們在你們中間未嘗不按規矩而行；

原來教會有一種規矩，是以真理為根基出發，倘若人不願意遵守這樣的教訓真理，就當遠離他，可以看到使徒時代的教會也遇到一些不守規矩的人，為了維護教會的一體，要遠離這樣的人，這也是合乎聖徒的體統。

結語

賽 65:25
CUV 65:25 豺狼必與羊羔同食；獅子必吃草與牛一樣；塵土必作蛇的食物。在我聖山的遍處，這一切都不傷人，不害物。這是耶和華說的。

羅馬書的終極要旨，就是要告訴猶太人救恩臨到了外邦人，神的教會當中本就包含不同種族、文化背景的人，因著受洗進入神的真教會，也就是神的聖山，在神的聖山上有不同樣的人，有些有如豺狼，有些有如羊羔，大家有著不同的個性，可是因著領受同一個主的道，每個人都能夠被聖靈而更新，豺狼還是豺狼，羊羔還是羊羔，可是卻能夠在聖山當中彼此同食，彼此相愛，這就是末後新天新地的榮景。

願我們都可以因著真道而改變，合乎聖徒的體統，最後完成神末後的救恩。

擔代不堅固人的軟弱（羅十五）

羅 15:1
CUV 15:1 我們堅固的人，應該擔代不堅固人的軟弱，不求自己的喜悅。

羅馬書寫到後面，最核心的問題，就是要屬神的教會彼此同心，從前面幾章談及猶太人與外邦人在主裡面合一，前一章談及被神救贖的人，總是主的人，因此要為主而活，有許多文化的問題要以信心原則、不論斷原則來勝過，有些人信心比較堅定，有些人信心比較軟弱，這一章繼續的談及，堅固的人應該擔待不堅固人的軟弱。

什麼樣的人是那堅固的人呢？

一、有信心的人

羅 14:22-23
CUV 14:22 你有信心，就當在神面前守著。人在自己以為可行的事上，能不自責，就有福了。
CUV 14:23 若有疑心而喫的，就必有罪；因為他喫，不是出於信心；凡不出於信心的都是罪。

什麼是堅固的人，從前面看下來，就是在神面前有信心的人，在自己所行的事上能不自責，不論是在飲食、守日上，都能有面對神的信心，這樣的人就是在信仰上相對堅固的人。

堅固的人並不是誇口他的信心，而是他能夠做一個成熟的基督徒，去擔代不堅固人的軟弱，在屬靈上有一種承擔，為了教會的同心，他並不是論斷人的軟弱，不求自己的喜悅，只叫鄰舍喜悅。

加 6:1-2
CUV 6:1 弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人，就當用溫柔的心，把他挽回過來；又當自己小心，恐怕也被引誘。
CUV 6:2 你們各人的重擔要互相擔當，如此就完全了基督的律法。

教會當中，每個人的信心程度不同，認識神的過程也不同，在教會當中依然會有所謂『屬靈的人』，這些人在屬靈上有一種承擔，能夠不比較，也用溫柔的心，將軟弱的人挽回過來，是問我們是不是這種人呢？

二、用心研讀聖經的人

羅 15:4-5
CUV 15:4 從前所寫的聖經，都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰，可以得著盼望。
CUV 15:5 但願賜忍耐安慰的神，叫你們彼此同心，效法基督耶穌；

一個堅固的人，他必定是用心研讀聖經的人，當時這裡所寫的聖經，是指著舊約聖經，表明使徒保羅依舊認可舊約聖經真實性，在羅馬書當中不斷地強調舊約律法被主耶穌成全，但是舊約聖經仍然是出於神的默示（提後三16-17）。

聖經可以給我們忍耐和安慰，更可以得著盼望，這就是堅固的人他信仰的根基，在擔代不堅固人的軟弱之時，他會回到聖經的引導，到底神在這些軟弱的事情上是要教導什麼道理，內心當中就是以聖經為出發在思考事情，因此能夠從軟弱當中得著盼望。

羅 15:9-12
CUV 15:9 並叫外邦人，因他的憐憫，榮耀神；如經上所記，因此我要在外邦中稱讚你，歌頌你的名。
CUV 15:10 又說，你們外邦人當與主的百姓一同歡樂。
CUV 15:11 又說，外邦阿你們當讚美主；萬民哪，你們都當頌讚他。
CUV 15:12 又有以賽亞說，將來有耶西的根，就是那興起來要治理外邦的；外邦人要仰望他。

因著這樣的原因，保羅也不斷引用舊約詩篇、先知的預言，談及神的救恩早就已經預言要臨到外邦人，當時猶太人對於救恩臨到外邦人還是有許多心理過不去的地方，但是既然現在大家都受洗進入到神的救恩當中，深信我們必定有共同相信、共同遵守的方向，就是聖經，因此堅固的人，必定是用心研讀聖經的人，用神的真理挽回失喪的人。

三、對福音擴張有遠見的人

羅 15:19-20
CUV 15:19 甚至我從耶路撒冷，直轉到以利哩古，到處傳了基督的福音。
CUV 15:20 我立了志向，不在基督的名被稱過的地方傳福音，免得建造在別人的根基上；

堅固的人要有『擔代』的承擔，他屬靈的眼光會放眼『全世界』，原來在這個世界上，仍然有許多主的羊未曾聽見主聲音，仍然活在罪惡當中，立自己的義，沒有接受赦罪的洗禮，以及聖靈的更新，也就是有更多軟弱的人需要堅固的人去擔代，這就是屬靈的承擔。

保羅他明白主耶穌對他的揀選，要做外邦人的使徒，因此自己也立了志向，不在基督的名被傳過的地方傳福音，這不是說保羅很驕傲，而是他明白神對他的呼召，人生的安排，甚至可以說更體會神的心意，要將福音傳到地極，這就是堅固的人領受神的使命的遠見。

徒 1:8
CUV 1:8 但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力；並要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。

我們所有領受應許的聖靈的人，也應當把眼光放遠，從周圍的人看到我們的使命，甚至也應當回應主耶穌的呼召，向全世界傳講救恩的信息，主耶穌的羊有在城市，也有在鄉村，放眼任何一個角落，願我們堅固的人，能夠擔代不堅固人的軟弱。

或活或死，總是主的人（羅十四）

羅 14:7-8
CUV 14:7 我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死。
CUV 14:8 我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死；所以我們或活或死，總是主的人。

因著體會主的愛，主的揀選，人生價值觀會改變，過著查驗神旨意的人生。進入到神救恩的團體，是包含不同的種族，文化背景的人，獻活祭的人生很重要地就是要懂得與弟兄姊妹可以實踐彼此相愛的互動。

當時保羅所處的使徒時代，有原本就是猶太人受洗信耶穌的，也有外邦人（非猶太人）受洗信耶穌，一同進入到這主的身體裡，每個人也需要面對當時的環境，風俗習慣，潮流對信仰的衝擊，雖然每個時代所面臨的環境不同，但是總是有同樣真理的教導，讓活著的人都能夠活出為主而活的人生觀，談及幾些方面：

一、當融合的面相

1. 飲食方面

羅 14:2-3
CUV 14:2 有人信百物都可喫；但那軟弱的，只喫蔬菜。
CUV 14:3 喫的人不可輕看不喫的人；不喫的人不可論斷喫的人；因為神已經收納他了。

羅 14:14-15
CUV 14:14 我憑著主耶穌確知深信，凡物本來沒有不潔淨的；惟獨人以為不潔淨的，在他就不潔淨了。
CUV 14:15 你若因食物叫弟兄憂愁，就不是按著愛人的道理行。基督已經替他死，你不可因你的食物叫他敗壞。

使徒時代福音廣傳，有許多不同種族的歸入主的名下，生活、飲食習慣上各有不同，在一些猶太人的信徒中，還有許多人嚴守摩西律法中飲食的規定，因為他們從小就被教導這樣的規矩，有所謂的『不潔淨的物』，現在一時之間要改變接受不潔淨的物，實屬困難。

徒 15:28-29
CUV 15:28 因為聖靈和我們，定意不將別的重擔放在你們身上；惟有幾件事是不可少的，
CUV 15:29 就是禁戒祭偶像的物，和血，並勒死的牲畜，和姦淫；這幾件你們若能自己禁戒不犯，就好了；願你們平安。

因著神已經帶領彼得引導他進入哥尼流的家，並幫他們施洗，也是因為神說『神所潔淨的，不可當俗物』（徒十25），打開了外邦人進入救恩的門，也加上保羅領受主的啟示，與巴拿巴一起傳福音給外邦人，為他們施洗，第一次國外佈道回來之後，由於割禮的問題開了這耶路撒冷會議，最後聖靈的意思，外邦人受洗不用受割禮，在飲食上的提醒就是血與勒死的牲畜，禁戒祭偶像的物等，因此這就是這裡所說的『有人信百物都可吃』。

飲食習慣確實成為在神的真教會中融合的關鍵，但是為主而活的人，總能接納與尊重這些差異性。

2. 守日方面

羅 14:5-6
CUV 14:5 有人看這日比那日強；有人看日日都是一樣；只是各人心裏要意見堅定。
CUV 14:6 守日的人，是為主守的；喫的人，是為主喫的，因他感謝神；不喫的人，是為主不喫的，也感謝神。

使徒時代仍有些猶太信徒，仍然看重、遵守律法上的各種節期，和禁食的規定，這是表達對神的虔誠，當然有些信徒明白主耶穌已經成全律法，只要虔誠事奉主，守不守節期均無所謂，外邦人受洗之後更是如此。

西 2:16-17
CUV 2:16 所以不拘在飲食上，或節期，月朔，安息日，都不可讓人論斷你們；
CUV 2:17 這些原是後事的影兒；那形體卻是基督。

保羅在之後的歌羅西書也是說明這個觀念，引出有如利未記二十三章的節期，當中並行的是節期中的月朔、節期當中的安息日（並非每個禮拜六的安息日），這都記載在利未記的二十三章，這些日子在基督裡已經成全了，倘若要守節期，甚至在贖罪日要禁食，或者在聖殿被毀的日子紀念禁食都不要緊，要禁食就禁食，但重點要有真誠地禁食，行道，（賽五八），這才是神所要的禁食。

猶太人與外邦人要在基督裡融合，這些面向都必須勝過，到現今我們也是如此，在神的真教會當中，來自不同的種族，文化背景的人，我們也當在主裡面合一，保羅提出幾項融合的真理根基。

二、融合的真理根基

1. 信心原則

羅 14:22-23
CUV 14:22 你有信心，就當在神面前守著。人在自己以為可行的事上，能不自責，就有福了。
CUV 14:23 若有疑心而喫的，就必有罪；因為他喫，不是出於信心；凡不出於信心的都是罪。

在吃東西的事情，有個關鍵就是信心原則，當然人不會故意去吃有血、以及勒死的牲畜，至於有關文化、健康方面的食物，到底該不該吃，保羅提出若有疑心而吃就有罪，表示自己的信心都過不去，那也不用勉強而吃 ; 但若人有信心可以面對神，那也不用問什麼，吃就對了，因為他吃是出於信心。

林前 10:27-28
CUV 10:27 倘有一個不信的人請你們赴席，你們若願意去，凡擺在你們面前的，只管喫，不要為良心的緣故問甚麼話。
CUV 10:28 若有人對你們說，這是獻過祭的物，就要為那告訴你們的人，並為良心的緣故，不喫。

保羅也是這樣的教導，就算到了不信主的家，凡擺在你們面前的只管吃，不用問，倘若他告訴我們那是有拜過的，那就不吃，這也是信心原則。

在教會的融合上，飲食與守日等方面，最重要的就是信心原則，凡不出於信心都是罪。

2. 不論斷原則

羅 14:10-13
CUV 14:10 你這個人，為甚麼論斷弟兄呢；又為甚麼輕看弟兄呢；因我們都要站在神的臺前。
CUV 14:11 經上寫著，主說，我憑著我的永生起誓，萬膝必向我跪拜，萬口必向我承認。
CUV 14:12 這樣看來，我們各人必要將自己的事，在神面前說明。
CUV 14:13 所以我們不可再彼此論斷；寧可定意誰也不給弟兄放下絆腳跌人之物。

在飲食方面，人如果自己有這樣的信心其實也就過了，可是面對另一個比較難的是面對人的論斷，保羅引導以不論斷為在則，來建立神的國。

a. 有信心者勿論斷無信心者

有信心的人不能論斷沒有這樣信心的人，正如有些人生病，有些人堅持不吃藥，要靠禱告，果真病得醫治，主親自醫治了他，這是他的信心，但他不能用他這樣的信心去要求別人，應當要如此行。

每個人對神的信心不一樣，但是都在主耶穌基督裡面同做肢體，有信心者也沒什麼好誇口，是因為神給我們這樣的信心。

b. 無信心者勿論斷有信心者

另一個層面，無信心者也不該論斷有信心者倚靠神的心，正如有些人生病，一面吃藥，一面也用心禱告，也蒙主的憐憫病得醫治，同樣，他也不能要求有信心不吃藥，要專心禱告的人，強迫他們一定要吃藥，要倚靠神也要靠人啊等，因為這都是這個人與神的關係，或許有神正在操練他的過程，不必互相批評，只要互相代求。

後記：神的國不在乎吃喝

羅 14:17
CUV 14:17 因為神的國，不在乎喫喝，只在乎公義，和平，並聖靈中的喜樂。

今日得蒙救贖，因著耶穌寶血洗禮進入到神的國中，但是，更重要的是族群的融合，神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂，願我們每個人都能被聖靈更新，在神的國當中切實地實踐彼此相愛，在地如天的生活，因為我們或活或死，總是主的人。

在上有掌權的，人人當順服他（羅十三）

羅 13:1-7
CUV 13:1 在上有權柄的，人人當順服他；因為沒有權柄不是出於神的；凡掌權的都是神所命的。
CUV 13:2 所以抗拒掌權的，就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罰。
CUV 13:3 作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的麼；你只要行善，就可得他的稱讚；
CUV 13:4 因為他是神的用人，是與你有益的。你若作惡，卻當懼怕；因為他不是空空的佩劍；他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的。
CUV 13:5 所以你們必須順服，不但是因為刑罰，也是因為良心。

從前一章談及一個人的生命被神改變，進入到神的救贖當中，是因為主的憐憫，體會到這份愛的人，應當要過著獻活祭的生命，每日查驗神的旨意而活，人生價值觀需要轉變，十二章三節過後談到一些價值觀，到了十三章談及，當順服掌權者。

一、所有權柄都是由神所賜

神造萬物，神也賞賜人要『治理這地』的責任，因為人有靈。在各國中，任何首領、元首、君王、總統等一國之君，也是神將它們放在那個位置上。

但 4:32
CUV 4:32 但 4:32
CUV 4:32 你必被趕出離開世人，與野地的獸同居，吃草如牛，且要經過七期。等你知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰。」

聖經當中記載一位君王，名叫尼布甲尼撒，當時統治巴比倫帝國，版圖擴張，相當強大。一日，他做了一個夢，夢到一顆樹，極其高大，高得頂天，天空的飛鳥都宿在枝上，但是天上有聲音說要將這樹砍了，給他的心改變，給他一個獸心，
使他經過七期，好使他知道是至高者在人的國中掌權，

尼布甲尼撒王找了一位心中有聖神的靈的人名叫但以理來解夢，但以理告訴他這顆樹就是他，也勉勵王說要施行公義斷絕罪過，以憐憫窮人除掉罪孽，或者平安可以延長（但四27）。

但是十二個月過後，一日，尼布甲尼撒王遊行在他的宮裡，他說：『這大巴比倫不是我用大能大力建為京都，要顯我威嚴的榮耀嗎？』話還沒說完，天上就有聲音說：『尼布甲尼撒王啊，你的國位離開你了，你必被趕出離開世人，與野地的獸同居，吃草如牛，且要經過七期。等你知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰。』

從這件事情我們可以知道，這世界所有的王，也都是神給他機會坐在這個位子，是要人能夠知道，是至高者在人的國中掌權，人人也都當謙卑在這天上的神手下。

提前 2:1-2
CUV 2:1 我勸你第一要為萬人懇求，禱告，代求，祝謝；
CUV 2:2 為君王和一切在位的也該如此；使我們可以敬虔端正，平安無事的度日。

因著這個原因，我們應當做的就是為君王和一切在位的禱告，讓我們有著好的信仰環境，可以敬虔端正，平安無事地度日。

二、除去一種政治心

既然所有權柄都是神所賜的，人應當有著一個順服的心，但是這個世界，人活在罪惡的世界，心思意念受到這個世界的轄制，因此看到現在人因為政治因素，無法真正實踐彼此相愛，民和民之間衝突，因為有不同支持的政治理念，國家與國家之間也因為國家自身利益因此越來越多戰爭，為什麼會如此呢？

1. 人的心追求這個世界

約 18:36
CUV 18:36 耶穌回答說，我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人；只是我的國不屬這世界。

主耶穌說他的國不屬這個世界，若屬這個世界，臣僕就會爭戰，所以我們看到為什麼現今世界局勢都在爭戰，但每一個國家爭戰也都是打著『為神而戰』的旗號，是因為所追求的是『地上的國度』。

人的財寶在哪裡，心就在那裡，人如果是嚮往進入永恆神的國度，他就會看淡這個世界的政治角力，因為明白不論是誰作王，都是神在掌權，內心追求的是新天新地的實現，這都只能在神的國度中，每個人的心思意念被聖靈更新，因為世界的事已經被他釘在十字架上（加五24）。

2. 肉體的私慾與靈魂爭戰

彼前 2:11-14
CUV 2:11 親愛的弟兄阿，你們是客旅，是寄居的；我勸你們要禁戒肉體的私慾；這私慾是與靈魂爭戰的。
CUV 2:12 你們在外邦人中，應當品行端正，叫那些毀謗你們是作惡的，因看見你們的好行為，便在鑒察的〔鑒察或作眷顧〕日子，歸榮耀給神。
CUV 2:13 你們為主的緣故，要順服人的一切制度，或是在上的君王，
CUV 2:14 或是君王所派罰惡賞善的臣宰。

彼得談到有一些事情是與靈魂爭戰的私慾，會導致人無法在外邦人中品行端正，其中就談到『要順服君王』，表示這些不順服的觀念是出於內心的私慾，因為人本身就不願意被管轄，想要自己做主，當上位者不再被景仰時，人就不再服從，這些觀念都來自於內心的私慾，一個被聖靈充滿的人，他會倚靠聖靈，順服人的一切制度，或是罰惡賞善的臣宰。

三、行善，神必保守

CUV 13:6 你們納糧，也為這個緣故，因他們是神的差役，常常特管這事。
CUV 13:7 凡人所當得的，就給他；當得糧的，給他納糧；當得稅的，給他上稅；當懼怕的，懼怕他；當恭敬的，恭敬他。

對當時使徒時代，受管轄於羅馬帝國當中，在人的權下，其實與我們現今的世代一樣，各國也有各國的元首，也有那個國家的制度，保羅勉勵人應當行善，也就是上面所提到順服的好行為，因此納糧、納稅，國民的義務也應當遵守。

太 17:24-27
CUV 17:24 到了迦百農，有收丁稅的人來見彼得，說，你們的先生不納丁稅麼。〔丁稅約有半塊錢〕
CUV 17:25 彼得說，納。他進了屋子，耶穌先向他說，西門，你的意思如何；世上的君王，向誰徵收關稅丁稅；是向自己的兒子呢，是向外人呢。
CUV 17:26 彼得說，是向外人；耶穌說，既然如此，兒子就可以免稅了。
CUV 17:27 但恐怕觸犯〔觸犯原文作絆倒〕他們，你且往海邊去釣魚，把先釣上來的魚拿起來，開了他的口，必得一塊錢，可以拿去給他們，作你我的稅銀。

主耶穌也納稅，雖然他可以選擇不納，但是為了不要觸犯、絆倒他們，因此叫門徒去海邊釣魚，竟然在魚的口中得到一塊錢，可以做主耶穌和門徒的稅銀。

主耶穌為我們做了示範，要我們在這個世界，人的權下，懂得順服人的制度，而願意順服神的旨意的人，生活的問題不是問題，在納稅的事上，神也必定安排他的方式，幫助我們得以納稅，因為行善的，神必保守。

結語

一個人的生命被更新，是價值觀改變，本來是不順服的，但是因為體會到主的愛，使我們的心順服，願我們都能效法耶穌的榜樣，在現今似乎政局不穩定的世代，為在上的禱告，在上有掌權的，人人當順服他。

獻活祭的生命（羅十二）

羅 12:1-2
CUV 12:1 所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉，乃是理所當然的。
CUV 12:2 不要效法這個世界；只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意。

保羅用十一章去解釋因信稱義的道理，談到人今天能夠被神揀選，是因著神的憐憫，也因著我們的信心，有機會藉著洗禮除去罪，不再做罪的奴僕，也因著聖靈的幫助，使我們脫離了罪，人如果體會到這樣的恩典，應當用我們的行為去回應神的愛，願意將人生觀轉變，過著獻活祭的生命。

一、因著主的憐憫而獻

保羅第一句談到『所以』，表示前面有原因，保羅前面十一章談及神是如何憐憫人，是因著祂豐盛大愛的揀選，藉著洗禮，聖靈的幫助使人得稱為神的兒女，脫離罪的轄制，不做罪的奴僕，並且現在救恩臨到外邦人，本來是不配得救的生命，現在竟然如同野橄欖得以被接上（羅十一23-24），進入神這救恩的恩門，今天蒙了憐憫，是因為以色列人的不順從（羅十一31-32），所以，人體會這份愛的時候，就會願意將自己的生命獻上，做當作活祭的生命。

林後 5:13-15
CUV 5:13 我們若果癲狂，是為神；若果謹守，是為你們。
CUV 5:14 原來基督的愛激勵我們，因我們想一人既替眾人死，眾人就都死了。
CUV 5:15 並且他替眾人死，是叫那些活著的人，不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。

保羅對神的救恩體會很深，原本是逼迫基督徒的人，可是天上的神竟然揀選他成為外邦人的使徒，傳講耶穌基督的救恩，生命的改變如此之大，是因為他體會到：原來基督的愛激勵我們。因著這個原因，他的工作精神相當積極，殷勤不可懶惰，心裡火熱，常常服侍主（羅十二11）。

回想我在神學院期間，準備要離開神學院到地方教會駐牧前幾週，到每一間房間去和還在院內的神學生聊天，向他們要一份檔案：『我的入學動機』，這個檔案只有神學生在報名神學院之時，審核的單位看過，因此也沒有人看過每個人的入學動機，這份檔案，意義重大，文字化的信息更可以說明當時人在報考當下的向神的立志，情感的表達，所以我向大家的索取，感謝主，所有神學生也都願意跟我分享他們的入學動機，我最後跟他們每一個人開玩笑地說道：『你之後軟弱的時後，我會傳這個給你哈！』。

回到寢室看到每一個人所寫的入學動機，我自己在寢室邊看邊流淚，每一個人都是真誠地表達神在他們生命中的帶領，有的人以前活在黑暗當中，主耶穌領回，因此獻身，有些人本來有很好的工作，但思想人生的意義，當行何事為美，因此獻身，每個人訴說著不同的生命故事，但是每個人都提到同樣一件事：為了報答主耶穌的愛。

是啊，事奉的基礎就是建立在體會到主耶穌的愛，這是事奉的初心，也是繼續事奉的動力，因著主的憐憫，願意過著獻活祭的生命。

二、要查驗神的旨意而獻

舊約在獻祭之時，牲畜要剝皮與切塊，表示完全沒有自己，沒有自己的面子，沒有自己的個性，完全順服神的旨意的精神，保羅談到新約的獻祭，是一種生命的轉變，人本來有著自己的想法、觀念之時，要懂得去查驗神的旨意，以前是『我喜悅』做什麼，現在要問『神喜悅』做什麼，在查驗的過程保羅也提出原則：

1. 不要效法這個世界

約一 2:15-17
CUV 2:15 不要愛世界，和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裏面了。
CUV 2:16 因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。
CUV 2:17 這世界，和其上的情慾，都要過去；惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。

全世界都臥在惡者的手下（約壹五19），人活在這罪惡的世界，往往都是被這世界的價值觀所影響，這些情慾的事情會有，但是聖經告訴我們不要愛，不要被情慾所轄制，因為這些都會過去，人要尋求神的旨意，就不會效法這個世界。

弗 2:1-3
CUV 2:1 你們死在過犯罪惡 之中，他叫你們活過來．
CUV 2:2 那時，你們在其中行事為人隨從今世的風俗、順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈．
CUV 2:3 我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣．

本來的人生是死的，但是因著主耶穌的憐憫活過來，死在過犯罪惡之中的生命，隨從今世的風俗，放縱肉體的情慾，因為人的生命遠離了神，因此，今天接受主耶穌重生的洗禮，就不再做罪的奴僕了，觀念也應當去調整，不用世界的想法來過剩下的生命。

2. 心意更新而變化

查驗神的旨意是一個過程，也是每一天心靈、想法的更新，因著不斷地查驗，到底什麼是神看為善？到底什麼是神可接受、喜悅的？如何讓自己更加地完全，因此這是一個不斷被聖靈更新的過程。

弗 4:21-24
CUV 4:21 如果你們聽過他的道，領了他的教，學了他的真理，
CUV 4:22 就要脫去你們從前行為上的舊人．這舊人是因私慾的迷惑，漸漸變壞的．
CUV 4:23 又要將你們的心志改換一新．
CUV 4:24 並且穿上新人．這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義，和聖潔。

為什麼受洗的人還要脫去舊人？因為有私慾的迷惑，若不脫去，就會漸漸變壞，人要如何脫去這些私慾的迷惑，也就是每一天去尋求神的旨意，保羅談及要『聽過主的道，領受主的教訓，學習主的真理』，如此一來才能穿上新人，有神的形象，表示越來越像耶穌。

羅 8:14-16
CUV 8:14 因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。
CUV 8:15 你們所受的不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的乃是兒子的心，因此我們呼叫阿爸，父。
CUV 8:16 聖靈與我們的心同證我們是神的兒女；

加 5:24-26
CUV 5:24 凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私慾，同釘在十字架上了。
CUV 5:25 我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。
CUV 5:26 不要貪圖虛名，彼此惹氣，互相嫉妒。

我們是神的兒女，因有聖靈做見證，領受聖靈的人，也應當被聖靈引導，因為是屬基督的，證明自己是屬基督的，就會將肉體的邪情私慾，同釘在十字架上，這也是倚靠聖靈行事的過程。

每早晨都是新的，因此每一天都是更新的機會，也願我們所有的人，體會主的憐憫，願意日日查驗神的旨意，過著獻活祭的生命。

淺談以色列全家得救（羅十一）

羅 11:25-26
CUV 11:25 弟兄們，我不願意你們不知道這奧祕，恐怕你們自以為聰明，就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了；
CUV 11:26 於是以色列全家都要得救，如經上所記，必有一位救主，從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡。

使徒保羅寫羅馬書，第九章到第十一章談及以色列人與外邦人的救恩關係，因著以色列人不服神的義這樣的過失，救恩臨到外邦人（非以色列人），十一章也談及我們這些外邦人像是被接上去的，必須要長久在神的恩慈裡，不然我們也會被砍下來（羅十一22），從上下文看來，保羅確實在講這兩種人，保羅領受神的啟示，因此談及了最後『以色列全家都要得救』的奧秘，可以說是這個世界的終局，也讓我們有著一絲的盼望。

一、外邦人的數目添滿了

羅 11:11-12
CUV 11:11 我且說，他們失腳是要他們跌倒麼；斷乎不是；反倒因他們的過失，救恩便臨到外邦人，要激動他們發憤。
CUV 11:12 若他們的過失，為天下的富足，他們的缺乏，為外邦人的富足；何況他們的豐滿呢。

因著以色列人的失腳，救恩臨到了外邦人，因此現在正是外邦人得救的時間，但是這個得救的數目是有一天會添滿的，可以說這是神的時間，神的數字，若根據啟示錄，得救的人有十四萬四千，這是屬靈的數字，表示完全中的完全，到底多少我們並不知道，但是我們也應當從這當中要看出，外邦人得救的恩典時間，有一天是會關門的。

太 24:14
CUV 24:14 這天國的福音，要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期纔來到。

主耶穌講述他要來之前的預兆，整個世界會充滿著戰爭，天災人禍，甚至在教會當中，會有道理的迷惑，也會經歷一段失去彼此相愛的時期，忍耐到底的必然得救，然而這都只是災難的起頭，這過程當中，神卻讓天國的福音傳遍天下，然後末期才來到。

深信現在全世界沒有人不知道耶穌，以現在的網路媒體發展，其實很快可以聽到很多『福音信息』，可是為什麼末期還沒來呢？原因是，現在多數領受的福音，並不是天國的福音。

加 1:6-8
CUV 1:6 我希奇你們這麼快離開那藉著基督之恩召你們的，去從別的福音；
CUV 1:7 那並不是福音，不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了。
CUV 1:8 但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。

保羅寫信責備加拉太一帶的教會，說到怎麼這麼快就偏離了原本的福音，去從別的福音，因為有被更改過了，保羅說不論是誰傳的福音，跟他們（使徒）所傳的不同，就當被咒詛，所以也告訴我們，雖然現今這個世界很多人都是在傳福音，但是跟使徒當時所傳講的福音不一樣，更改了原本使徒所傳講的福音信息的，那就不是福音，或許這也讓我們震驚：原來福音不能因為時代潮流而迎合、更改！

弗 1:13
CUV 1:13 你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記．

如何檢視我們是否有領受那使徒當時所傳講的福音？就是看我們是否有領受應許的聖靈為印記，因為聖靈會隨著真理而來，證實這就是天國的福音，外邦人要得救，也就是要領受這樣的福音，當這樣的福音傳遍天下，救恩才會回到以色列。

所以，外邦人的數目添滿了，也就是天國的福音會傳遍天下，外邦人要得救也當信到當時使徒所傳講的福音，問題是，我們今天正在聚會的地方，是否傳講使徒當時的福音呢？倘若是，必定有聖靈可以做見證的！

二、以色列人（猶太人）要如何得救？

羅 10:1
CUV 10:1 弟兄們，我心裏所願的，向神所求的，是要以色列人得救。

羅 10:4
CUV 10:4 律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。

保羅說，他向神所求，是要以色列人得救，換句話說，表示以色列人沒有得救，為什麼呢？因為要立自己的義，就不服神的義了，他們要得救必須也要經過『因信稱義』的過程。

有人說，猶太人有特別得救的方法，但是我們也當從聖經當中去看，到底今天一個猶太人要如何得救呢？從聖經看到，猶太人要得救，與外邦人一樣，必須經過赦罪重生的洗禮。提出幾個例子說明：

1. 尼哥底母

約 3:1-5
CUV 3:1 有一個法利賽人，名叫尼哥底母，是猶太人的官。
CUV 3:2 這人夜裏來見耶穌，說，拉比，我們知道你是由神那裏來作師傅的；因為你所行的神蹟，若沒有神同在，無人能行。
CUV 3:3 耶穌回答說，我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。
CUV 3:4 尼哥底母說，人已經老了，如何能重生呢；豈能再進母腹生出來麼。
CUV 3:5 耶穌說，我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。

尼哥底母是一個法利賽人，甚至是猶太人的官，看到耶穌所行的神蹟夜裡就來找耶穌，想要把握機會了解神的國道理，主耶穌告訴他人必須要重生才能進神的國，也就是要經過洗禮與領受應許的聖靈，這樣的救恩信息，與保羅在羅馬書當中談及『因信稱義』的道理是一模一樣的。

2. 彼得的證道

徒 2:37-38
CUV 2:37 眾人聽見這話，覺得扎心，就對彼得和其餘的使徒說，弟兄們，我們當怎樣行。
CUV 2:38 彼得說，你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈；

當使徒彼得領受聖靈之時，他放膽站起來向這些猶太人證道，說明他們將彌賽亞也就是耶穌釘十字架了，他們聽了扎心就問當如何行，彼得對這些猶太人講述同樣的內容，必須受洗，有著領受聖靈的應許，因此，當天就洗了三千人，可以說，初期的教會，是一群猶太人所建立的教會，沒有任何一個外邦人（非猶太人）。

3. 哥林多教會、加拉太教會

林前 12:12-13
CUV 12:12 就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子；基督也是這樣。
CUV 12:13 我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。

加 3:27-29
CUV 3:27 你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。
CUV 3:28 並不分猶太人，希利尼人，自主的，為奴的，或男或女；因為你們在基督耶穌裏，都成為一了。
CUV 3:29 你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。

同樣的真理，不論是猶太人或是外邦人，經過有著應許聖靈的人幫我們施洗，就成為主耶穌這一個身體，也就是主耶穌的教會，在主耶穌的教會當中同作肢體，猶太人、外邦人因著受洗歸入基督，在基督耶穌裡，都成為一。

三、以色列人（猶太人）會去的教會

既然以色列人要得救，必須接受洗禮，歸入基督耶穌，那麼，到底什麼樣的教會是他們會去的呢？根據聖經，有兩個很重要觀念必須要與猶太人一致。

1. 與使徒的神觀一樣的教會

約 20:27-28
CUV 20:27 就對多馬說，伸過你的指頭來，摸〔摸原文作看〕我的手；伸出你的手來，探入我的肋旁；不要疑惑，總要信。
CUV 20:28 多馬說，我的主，我的神。

使徒多馬看見復活的耶穌，他直接說：我的主，我的神。對使徒而言，耶穌就是神，在靈裡面就是一（約十30），不會有任何的阻礙認為是第二位或是第三位，他們怎麼看神，也就是我們今天應當怎麼看。

對猶太人而言，神只有一位，對初期教會這些使徒而言，神也只有一，神觀上也不會用『位格』這樣的神學名詞去定義神，因為『位格』這樣神學名詞，是使徒過後才有的，沒有三位，神就是獨一的真神，因此，倘若猶太人要找教會，他們一定找與當時使徒神觀一樣的教會。

2. 守安息日的教會

徒 15:21
CUV 15:21 因為從古以來，摩西的書在各城有人 傳講，每逢安息日，在會堂裏誦讀。

使徒時代的教會，因著外邦人受洗了是否要受割禮開了耶路撒冷會議，最後在聖靈的決議下說明，外邦人不用受割禮，但是並沒有因為更改安息日而開會，反而當時每逢安息日在會堂裡誦讀『舊約』。

我們也當明白安息日對猶太人而言是多麽地重要，是神與他們世世代代的證據（出三一12-17），他們也是因為不守安息日因此被擄的（結二十21-24），因著這個原因，主耶穌平常的規矩就是守安息日（路四16），使徒也照素常的規矩遵守安息日（徒十七2）。保羅與巴拿巴第一次國外佈道，也看到在安息日的會堂有猶太人與外邦人（徒十三44-48），因此，倘若猶太人要找教會，他一定會找一間守安息日的教會。

賽 56:6-7
CUV 56:6 還有那些與耶和華聯合的外邦人，要事奉他，要愛耶和華的名，要作他的僕人─就是凡守安息日不干犯，又持守他（原文是我）約的人。
CUV 56:7 我必領他們到我的聖山，使他們在禱告我的殿中喜樂。他們的燔祭和平安祭，在我壇上必蒙悅納，因我的殿必稱為萬民禱告的殿。

以猶太人的角度，倘若現在正在看以賽亞書，也看到將來會有一群外邦人，和他們拜同一個神，並且遵守安息日，來到神的聖山聚集，表明他們也正在等待，有遵守安息日的外邦人傳講救恩信息給他們。

朋友，真耶穌教會就是這樣的教會。

結語

以色列全家都要得救這是神末後的預言，但在這之前，要等待外邦人的數目滿了，而現在就是我們外邦人得救的時間，願我們趕緊進入神的救恩當中，當這數目滿了，福音必定傳入以色列，也願真教會的同靈能夠有此遠見，將天國的福音傳遍世界，最後傳入以色列，實現『以色列全家都要得救』。

立自己的義，就不服神的義了（羅十）

羅 10:1-4
CUV 10:1 弟兄們，我心裏所願的，向神所求的，是要以色列人得救。
CUV 10:2 我可以證明他們向神有熱心，但不是按著真知識；
CUV 10:3 因為不知道神的義，想要立自己的義，就不服神的義了。
CUV 10:4 律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。

羅馬書第九到十一章，談到以色列人與外邦人的救恩關係，在保羅傳道的使徒時代，猶太人因為不願意接受主耶穌的救恩真道，在保羅傳道的事上處處逼迫他，同樣也是對神有熱心，但不是按著真知識，因此救恩臨到外邦人。

我們今天也當思想，我們原本所拜的信仰，代代相傳，或許我們也是對神有一定的熱心，可是卻沒有按著神的真知識來拜神呢？

一、立自己的義

羅 9:31-32
CUV 9:31 但以色列人追求律法的義，反得不著律法的義。
CUV 9:32 這是甚麼緣故呢；是因為他們不憑著信心求，只憑著行為求；他們正跌在那絆腳石上；

以色列人（猶太人）追求自己的義，也就是以自己的認知為得救的方法，是因為憑著行為求，並不是憑著信心，縱觀今日世界的各宗教，多數的宗教其實也都有所謂的『道理』，甚至也談及到人生得救的問題，可是，我們今天在尋找神的人，也當思想，到底這個宗教教導的，是強調立功之法，還是告訴我們信主之法呢？（羅三27-28）。

太 8:11-13
CUV 8:11 我又告訴你們，從東從西，將有許多人來，在天國裏與亞伯拉罕，以撒，雅各，一同坐席；
CUV 8:12 惟有本國的子民，竟被趕到外邊黑暗裏去；在那裏必要哀哭切齒了。
CUV 8:13 耶穌對百夫長說，你回去罷；照你的信心，給你成全了。那時，他的僕人就好了。

曾經在迦百農有一個百夫長，他的僕人害癱瘓病，躺在家，這個百夫長去求耶穌醫治他的僕人，這個百夫長對當時以色列人來說是外邦人，但是他卻對耶穌生出信心，相信他是人類的救主，超越當時許多以色列人的信心，因此主耶穌對這件事情下了這個結論：本國的子民，竟被趕到外邊黑暗裡去，在那裡必要哀哭切齒了。

立自己的義，也就是自己認知的得救方法，有些猶太人拒絕相信耶穌，並且逼迫信主的人，雖然也是在拜神，為祖先所承受的律法而熱心，可是卻不明白律法的精義，當然也因為內心的自義，產生假冒為善，看重外表的錯誤觀念（路十三14-17），我們今天要真認識神，也應當遵照神的義來得救。

二、當服神的義

羅 3:27-29
CUV 3:27 既是這樣，那裏能誇口呢；沒有可誇的了。用何法沒有的呢，是用立功之法麼；不是，乃用信主之法。
CUV 3:28 所以〔有古卷作因為〕我們看定了，人稱義是因著信，不在乎遵行律法。
CUV 3:29 難道神只作猶太人的神麼；不也是作外邦人的神麼；是的，也作外邦人的神。

從前述談到，人被神稱義是因著信，並不是用立功之法，神是全人類的神，不只做猶太人的神，也做外邦人的神，今天猶太人、外邦人，必須藉著信主之法來得救，也就是按照神所設立的方式，那麽神今日要怎麼拯救人呢？

多 3:5
CUV 3:5 他便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗，和聖靈的更新。

同樣的信息，在提多書談到，神拯救人，並不是因人自己所行的義，乃是照著他的憐憫，神怎麼憐憫人呢？藉著這兩件事：

1. 重生的洗

羅 3:22-26
CUV 3:22 就是神的義，因信耶穌基督，加給一切相信的人，並沒有分別；
CUV 3:23 因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。
CUV 3:24 如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。
CUV 3:25 神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪；
CUV 3:26 好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。

前幾章也在談及神救人的方法，人因為有了罪，虧缺了神的榮耀，要如何除掉罪？必須憑著耶穌的寶血，也就是洗禮當中有水、血、聖靈的見證，人會接受這樣的洗禮，是因為他相信耶穌基督這樣的道理，這就是神的義，白白地賞賜給我們，使我們不能自誇。

林前 12:12-13
CUV 12:12 就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子；基督也是這樣。
CUV 12:13 我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。

保羅同樣談及一個人受洗的問題，不論是猶太人，或是希利尼人（外邦人），不分任何種族、階級、智愚、貧富，當人願意接受領受應許聖靈的人幫我們的施洗，就成為主耶穌的那一個身體，就是教會（弗一23）、（徒二十28），這就是神的義，要加給相信的人。

2. 聖靈的更新

羅 8:2
CUV 8:2 因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。

羅 8:4-6
CUV 8:4 使律法的義，成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。
CUV 8:5 因為隨從肉體的人，體貼肉體的事；隨從聖靈的人，體貼聖靈的事。
CUV 8:6 體貼肉體的就是死；體貼聖靈的乃是生命平安。

保羅所寫的羅馬書是有連貫性以及邏輯性的，因此前面第七、第八章談及一個人怎麼被神拯救，脫離罪的轄制，談到人必須要領受聖靈，並且追求成為隨從聖靈的人（羅八），人本來屬乎肉體，不論靠自己的義都沒辦法行出神的義，因此保羅說立志為善由得我，行出來由不得我（羅七18），因此，人真的必須要領受聖靈的更新作新人。

幾個禮拜前，關東橋教會也為三位同靈進行重生的洗禮，其中一位劉姊妹，原本是一貫道，後因本身身體的病痛，教會的同靈有機會向她見證耶穌才是人的唯一的救主，來到神的真教會來倚靠祂，感謝主，這位劉姊妹很單純，來到教會誠心地向主耶穌禱告，想不到在早上的聚會領受了聖靈，手上本來戴著佛珠，本來我也在思考什麼時候有機會告訴她要拿掉，但是想不到受了聖靈之後，人會明白這裡真的有神，同靈也有稍微提及，過兩天到教會，我看她自己把佛珠拿掉了。

回到家中，家裡本來是充滿許多宗教信仰的環境，她一一地將她原本的信仰環境整理，除掉，感謝神，在這次靈恩會接受主耶穌寶血赦罪的洗禮，她自己見證到：『領受聖靈的時候，真的明白這裡有神！』、『以前的信仰很複雜，要看很多自己不確定的信仰道理，現在單純看一本聖經就好了』。

聖靈會幫助人更新，將以前的觀念都更新，人要怎麼被神稱義，倚靠自己的能力是做不到的，那都是『立自己的義』，願我們都能因信領受從神來的義，使凡信主耶穌的都得著這樣的『義』。