被神的靈引導的生命（彌三）

 

彌 3:8
CUV 3:8 至於我，我藉耶和華的靈，滿有力量、公平、才能，可以向雅各說明他的過犯，向以色列指出他的罪惡。

神的兒女應當被神的靈引導，倘若沒有順從神的靈引導，生活就會與沒有神的人一樣，彌迦先知當時所處的世代，正是面臨神的百姓生活沒有被神的靈引導的時代，但神卻在這時呼召彌迦先知，藉著神的靈要喚醒這群失去神的靈引導的百姓。

失去神的靈引導的生命

1. 厭惡公平、屈枉正直

彌 3:1
CUV 3:1 我說：雅各的首領，以色列家的官長啊，你們要聽！你們不當知道公平嗎？

彌 3:9
CUV 3:9 雅各家的首領、以色列家的官長啊，當聽我的話！你們厭惡公平，在一切事上屈枉正直；

這些神的百姓的首領與官長，本是由神設立，要來處理百姓的訴訟案件，而他們根據的原則就是律法書，神的誡命、律例、典章，要有神公義的判斷，審判的時候不可看人的外貌，聽訟不可分貴賤，不可懼怕人，因為審判是屬乎神的（申一16-17）。

既然當時的社會已經處於相當混亂的狀態，惡人整夜都在想攻擊人的事情，時勢真惡，為什麼會如此，是因為首領官長失去公平真理的判斷，導致許多守神真理的人被欺壓，被冤枉。

2. 為利混亂神的道

彌 3:5-6
CUV 3:5 論到使我民走差路的先知─他們牙齒有所嚼的，他們就呼喊說：平安了！凡不供給他們吃的，他們就預備攻擊他（預備攻擊他：或譯說必遭遇刀兵）─耶和華如此說：
CUV 3:6 你們必遭遇黑夜，以致不見異象；又必遭遇幽暗，以致不能占卜。日頭必向你們沉落，白晝變為黑暗。

彌 3:11
CUV 3:11 首領為賄賂行審判；祭司為雇價施訓誨；先知為銀錢行占卜。他們卻倚賴耶和華，說：耶和華不是在我們中間嗎？災禍必不臨到我們。

首領與官長沒有以神的律法書判斷，失去公平公義的原則，那麼祭司、先知傳講神的律法書、傳講神的信息的人應該有辦法挽回吧？但是連祭司、先知也沒有辦法傳講真實神的道，是因為他們貪婪的心，為了利益，混亂神的道，因此，沒有神的異象，啟示，民就放肆（箴二九18）。

林後 2:17
CUV 2:17 我們不像那許多人，為利混亂神的道；乃是由於誠實，由於神，在神面前憑著基督講道。

確實，倘若人的心有貪心、自義、奪權的心，人所講的道就會偏差，因為有了世俗的利益在當中。

3. 禱告不蒙神應允

彌 3:7
CUV 3:7 先見必抱愧，占卜的必蒙羞，都必摀著嘴唇，因為神不應允他們。

連求問神的先見所求的都不應允，是因為沒有遵行神的道理，或許也是因為沒有求問神，種種信仰的問題，神就不被求問。

當人的生命出現了這幾種狀態，我們也應當思想自己的生命是否被神的靈引導，今天我們也要願意成為被神的靈引導的生命。

被神的靈引導的生命

1. 禱告與神的道相稱

彌 3:4
CUV 3:4 到了遭災的時候，這些人必哀求耶和華，他卻不應允他們。那時他必照他們所行的惡事向他們掩面。

箴 28:9
CUV 28:9 轉耳不聽律法的，他的祈禱也為可憎。

禱告與遵行神的道是密切不可分割的，一個人若想要蒙神垂聽他的禱告，就要有勵志遵行主道的心，在禱告當中思想神的道，而非以人的道當作祈求的指南，指揮神照我們自己的心意而行。

帖前 5:19-20
CUV 5:19 不要銷滅聖靈的感動；
CUV 5:20 不要藐視先知的講論；

聖靈的感動，與先知的講論是相輔相成，不要消滅聖靈的感動表示聖靈的感動是可以被消滅的，不要藐視先知的講論，表示有人會藐視先知的講論，說預言。

願我們禱告當中成為被神的真理引導的人，順服聖靈的帶領，使我們的禱告蒙神垂聽。

2. 放膽傳講神的道

彌 3:8
CUV 3:8 至於我，我藉耶和華的靈，滿有力量、公平、才能，可以向雅各說明他的過犯，向以色列指出他的罪惡。

彌迦先知在這樣罪惡的環境下，周圍已經是不要讓先知說預言的環境，並且鼓吹順從情慾、放縱喝酒，享受肉體的享樂，如此險惡的世代，要去傳講神的真道，也確實需要信心，彌迦先知他說他是藉著神的靈，才能放膽傳講神的道，指出百姓的過犯。

徒 4:29-31
CUV 4:29 他們恐嚇我們，現在求主鑒察；一面叫你僕人大放膽量，講你的道，
CUV 4:30 一面伸出你的手來，醫治疾病，並且使神蹟奇事，因著你聖僕【僕或作子】耶穌的名行出來。
CUV 4:31 禱告完了，聚會的地方震動；他們就都被聖靈充滿，放膽講論神的道。

當時的使徒同樣也是面對艱難的環境，因此，求神使他們聖靈充滿，也需要藉著眾弟兄姊妹的禱告，使工人有這樣的信心，傳講神的真道，求神蹟奇事證實所傳的道。

後記：要被神的靈引導

我們的人生倘若沒有被神的靈引導，就是活在黑暗當中，但是如我們願意，我們應當追求真理的聖靈，並且願意被聖靈引導，成為神的兒女，願我們在這黑暗的世代中，被神的靈引導，作神光明的子女。

羅 8:13-16
CUV 8:13 你們若順從肉體活著必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。
CUV 8:14 因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。
CUV 8:15 你們所受的不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的乃是兒子的心，因此我們呼叫阿爸，父。
CUV 8:16 聖靈與我們的心同證我們是神的兒女；

神籌劃的災禍（彌二）

 

彌 2:3
CUV 2:3 所以耶和華如此說：我籌劃災禍降與這族；這禍在你們的頸項上不能解脫；你們也不能昂首而行，因為這時勢是惡的。

神的百姓晚上躺在床上整晚籌劃奸惡的是，天一亮，手有能力就去做那些欺壓的事，諷刺的是，人籌劃，神也籌劃，當人心所想的盡都是惡，神也籌劃降災在他的百姓身上。

是什麼樣的信仰環境，導致神降災於神的百姓呢？

一、時勢是惡的

彌 2:3-5
CUV 2:3 所以耶和華如此說：我籌劃災禍降與這族；這禍在你們的頸項上不能解脫；你們也不能昂首而行，因為這時勢是惡的。
CUV 2:4 到那日，必有人向你們提起悲慘的哀歌，譏刺說：我們全然敗落了！耶和華將我們的分轉歸別人，何竟使這分離開我們？他將我們的田地分給悖逆的人。

時勢是惡的，這是從神的角度所看，以人的角度看，會覺得一切是正常，先進，因為每一天都是生活在這樣的環境下，周圍的環境所有的人是顧著自己的生活，對罪的合理化，兇暴事件不斷，可是人也習以為常，從神的角度看沒有公義的事，但是從人的角度看，罪惡，是日常生活。

摩 5:12-13
CUV 5:12 我知道你們的罪過何等多，你們的罪惡何等大。你們苦待義人，收受賄賂，在城門口屈枉窮乏人。
CUV 5:13 所以通達人見這樣的時勢必靜默不言，因為時勢真惡。

阿摩司先知與彌迦先知身處於同個時代，當時的人生活環境變得較為優渥，但是卻不注重內在的行道，公義沒有被彰顯，屈枉正直，因此通達人也看見這樣的時勢真惡，就靜默不言，不是沒有講述真理，而是一個不被真理傳講的環境。

CUV 2:5 所以在耶和華的會中，你必沒有人拈鬮、拉準繩。

信仰的環境會變得如此，也是因為失去這兩個要件

1. 拈鬮：求問神

因為習以為常的小事，倚靠自己的經驗，做任何事情已經失去了這樣屬靈的修養，凡事都要求問神，但當時的百姓，終日所想的已是惡，怎麼會在小事上求問神呢？

箴 16:33
CUV 16:33 籤放在懷裏，定事由耶和華。

2. 拉準繩：以真理的準則判斷是非

準繩是神國真理的標準，神要以這準繩為判斷人是否在神國裡的根據，認識神的，就必遵守神的誡命，人若行真理，就是住在光明中，就是住在主裡面（約壹二3-6）。

當百姓沒有人拉準繩，神就會親自拉起這條準繩，再次設立公義的標準，要百姓懂得行義在其間，也因為大多數的人沒有行義，所以時勢是惡的。

二、不讓先知說預言的環境

彌 2:6-7
CUV 2:6 他們（或譯：假先知）說：你們不可說預言；不可向這些人說預言，不住地羞辱我們。
CUV 2:7 雅各家啊，豈可說耶和華的心不忍耐嗎（或譯：心腸狹窄嗎）？這些事是他所行的嗎？我─耶和華的言語豈不是與行動正直的人有益嗎？

真先知直接領受了神的話語，要向百姓來述說，但是當時的環境罪惡，神的道如兩面的劍，會刺入剖開人心，他們就不要讓先知說預言，因為所說的話好像在羞辱他們。

為什麼會如此？因為對神的認定是『神是寬鬆的』，神對他們說你們怎麼可以說：『耶和華的心不忍耐嗎？』，英文的翻譯是『神的靈難道是嚴厲的嗎？』，難道神的言語不是都是講有益的言語嗎？表明他們的內心不認同真先知的靈，因此不願意先知說這些預言。

彌 2:11
CUV 2:11 若有人心存虛假，用謊言說：我要向你們預言得清酒和濃酒。那人就必作這民的先知。

這些心存虛假，用謊言說話的人，希望先知可以說些『放縱情慾』的道，體貼肉體的道，這樣的人才可以當他們的先知。

羅 8:5-6
CUV 8:5 因為隨從肉體的人，體貼肉體的事；隨從聖靈的人，體貼聖靈的事。
CUV 8:6 體貼肉體的就是死；體貼聖靈的乃是生命平安。

箴 17:4
CUV 17:4 行惡的，留心聽奸詐之言；說謊的，側耳聽邪惡之語。

為什麼會讓真先知說預言的環境變得如此困難？當然是因為內心是惡的，因此人的心會留心聽這些言語，也因為行事虛假，側耳聽邪惡之語，有時，並不是因為道理錯誤，而是人的心不願順服聖靈的道，追求成聖之路，因此，環境惡劣。

後記：分散與聚集

彌 2:12-13
CUV 2:12 雅各家啊，我必要聚集你們，必要招聚以色列剩下的人，安置在一處，如波斯拉的羊，又如草場上的羊群；因為人數眾多就必大大喧嘩。
CUV 2:13 開路的（或譯：破城的）在他們前面上去；他們直闖過城門，從城門出去。他們的王在前面行；耶和華引導他們。

雖然看起來神因為百姓的罪孽環境，也籌劃要降災與拆毀，分散他們離開安息之所，但是，分散的目的是要招聚，雖然在這樣的環境下，神總是留下一些剩下的人，安置他們，當時候到了，神也會讓這些剩下的人，帶領那些被擄的人歸回。

我們今天是不是也面臨如此的信仰環境呢？是不是周圍漸漸地缺乏聖經真理的教導呢？朋友，聖經就是神的話語，我們也應當每日藉著領受神的話語，常常地反覆思想，願我們成為這剩下的人，能夠成為神末後的工人，招聚羊群回來！

無法醫治的傷痕（彌一）

 

彌 1:8-9
CUV 1:8 先知說：因此我必大聲哀號，赤腳露體而行；又要呼號如野狗，哀鳴如鴕鳥。
CUV 1:9 因為撒馬利亞的傷痕無法醫治，延及猶大和耶路撒冷我民的城門。

天上的神可以醫治我們破碎的心，但是彌迦先知在此大聲哭嚎，神的百姓傷痕無法醫治，不是因為神沒有能力，而是因為百姓的罪過，因此神呼召彌迦先知宣告神的信息，期許百姓能夠因著領受神的話語而悔改，好讓我們後面來看聖經的人，明白神神的作為。

從先知的信息當中明白，是什麼樣的原因，導致選民的傷痕無法醫治呢？

一、邱壇的罪過

彌 1:5
CUV 1:5 這都因雅各的罪過，以色列家的罪惡。雅各的罪過在哪裏呢？豈不是在撒馬利亞嗎？猶大的邱壇在哪裏呢？豈不是在耶路撒冷嗎？

王上 3:2-3
CUV 3:2 當那些日子，百姓仍在邱壇獻祭，因為還沒有為耶和華的名建殿。
CUV 3:3 所羅門愛耶和華，遵行他父親大衛的律例，只是還在邱壇獻祭燒香。

什麼是邱壇？是一個還沒有聖殿的過渡時期，百姓照理來說應該要到立神名的地方敬拜神，可是百姓卻選擇在自己的地方築邱壇，因此邱壇可以說是一種人意的事奉觀，沒有完全地遵守神的律例，當有聖殿之時，百姓應當要到聖殿來拜神，可是這個人意的拜神觀，一代一代地拜，怎麼樣都改不掉，成為百姓的罪過。

南朝猶大是如此，北朝撒瑪利亞更不用說，當北朝第一個王耶羅波安在北朝私設祭壇起，要北朝的百姓不要一年三次回南朝耶路撒冷拜神，以免心歸向南朝，因此一代一代地傳，每一個北朝的王都沿用這錯誤的宗教政策，都『行耶羅波安使百姓陷在罪裡的那罪』，惹神的憤怒。

我們今天也應當思想一下，是不是有什麼歷代以來拜神的傳統觀，而這樣的觀念和聖經拜神的方向是不同的，到底拜神有沒有拜到真神？拜神有沒有按照神原先設立的方式拜神？彌迦先知領受神的信息去責備，這樣的罪，使得百姓的傷痕無法醫治。

二、由北向南的影響力

彌 1:9
CUV 1:9 因為撒馬利亞的傷痕無法醫治，延及猶大和耶路撒冷我民的城門。

彌 1:12
CUV 1:12 瑪律的居民心甚憂急，切望得好處，因為災禍從耶和華那裏臨到耶路撒冷的城門。

北朝撒馬利亞沿用錯誤的拜神觀念，甚至當時北朝第一個王耶羅波安私立凡民為祭司（王上十二31），沒有正確律法書的教導，正統的祭司也因為不滿意耶羅波安的宗教政策，紛紛離開北朝到南朝去（代下十一13-17），因此祭司雖然越發增多，卻越發得罪神（何四7）。

彌迦先知這時期，已經是北朝快要滅亡，南朝雖進入一段盛世但信仰卻越來越俗化的階段，北朝撒馬利亞不對的觀念也延及到南朝耶路撒冷，也就是罪的影響力，即使有正統的祭司在南朝，可是南朝如果沒有照著律法書上的教導，百姓依然效法不對的拜神觀念，越拜離神越遠。

加 5:9-10
CUV 5:9 一點麵酵能使全團都發起來。
CUV 5:10 我在主裏很信你們必不懷別樣的心；但攪擾你們的，無論是誰，必擔當他的罪名。

麵酵在聖經裡是指著罪，由加拉太書的上下文看來，這也是指著斷不掉的受割禮觀念，成為信仰上攪擾信徒的舊觀念，雖然一點點也會影響全體教會。

我們應當從最根本除去舊酵的觀念，因為人意的事奉觀，不對的教訓，影響力會擴及全體，因為一點麵酵會使全團發起來。

三、拉吉的快馬套車

彌 1:13
CUV 1:13 拉吉的居民哪，要用快馬套車；錫安民（原文是女子）的罪由你而起；以色列人的罪過在你那裏顯出。

拉吉是猶大與埃及邊境的一個地方，本是所羅門王安置戰車戰馬的重鎮，但是在此時卻是倚靠各種人的方法，或者靠著外交，藉著送許多禮物給周遭強國，甚至是敵人，對敵人卑躬屈膝（王下十六7），表示這是倚靠神變成倚靠人的地點，快馬本是要征戰，但是現在快馬逃跑。

神用許多地名與所將面臨的災難，凸顯百姓的信仰名不副其實，達不到神的要求，因此應當思考的是，人對神倚靠的心是否減弱達不到神的標準了呢？

箴 21:30
CUV 21:30 沒有人能以智慧、聰明、謀略敵擋耶和華。

後記：萬民啊，你們都要聽！

彌 1:2
CUV 1:2 萬民哪，你們都要聽！地和其上所有的，也都要側耳而聽！主耶和華從他的聖殿要見證你們的不是。

神派彌迦先知宣告百姓的罪孽，是希望神的百姓能夠謙卑地聽神的聲音，而神的聲音從聖殿當中出來，也告訴我們今日在讀聖經的人，末後的日子，必有神的宣告從神的真教會發出，願我們每個人都能調整我們的信仰生活，符合神喜悅的樣式！