主耶穌啊，我願你來！（啟二十二）

第二十二章是接續二十一章提到聖城新耶路撒冷的景象。也談及末後的分化，以及真信徒的最終盼望。

一、生命水的河與生命樹

啟 22:1-2 (CUV)
22:1 天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。
22:2 在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，〔樣或作回〕每月都結果子；樹上的葉子乃為醫治萬民。

1. 生命水的河

整座聖城的精華與生機，完全維繫於這條生命河。詩篇中早有提及：「有一道河，這河的分汊使神的城歡喜；這城就是至高者居住的聖所。」（詩四十六4）。至高者的聖所表明居住在當中，教會就是聖靈居住的所在（弗二22），此處又提及聖城新耶路撒冷從天而降，這集中的共同點，城中有河。

結 47:1 (CUV)
47:1 他帶我回到殿門，見殿的門檻下有水往東流出（原來殿面朝東）。這水從檻下，由殿的右邊，在祭壇的南邊往下流。

結 47:8-9 (CUV)
47:8 他對我說：「這水往東方流去，必下到亞拉巴，直到海。所發出來的水必流入鹽海，使水變甜（原文是得醫治；下同）。
47:9 這河水所到之處，凡滋生的動物都必生活，並且因這流來的水必有極多的魚，海水也變甜了。這河水所到之處，百物都必生活。

先知以西結在異象中亦看見水從聖殿的門檻下往東流出，越流越深，所到之處百物都必生活，水也變甜（結四十七1–9）。這道明亮如水晶的生命河，正是代表真神本身即聖靈的同在，當人的生命枯乾，但找到了真正屬神的殿，就是從世界的東方興起的真教會，才能給予我們真正的河水，被聖靈充滿，滋潤我們的心田，越靠近神的殿，聖靈的能力也能醫治我們破碎的心田，表明內在的生命是與神緊密相連的。

2. 生命樹

經文中提到「在河這邊與那邊有生命樹」，在英文版本以及原文語態中，「生命樹」（tree of life）是以單數型態出現。創世記中起初伊甸園裡的生命樹（創二9、三24）是單數，如今在永恆聖城中顯現的依然是單數。

單數的生命樹，指向了基督身體的合一與奧秘。這正如聖經中的教會觀：在地域與組織的外顯上，地方性的教會固然有許多間（如士每拿、非拉鐵非等各處教會）；但在靈裡的根基與屬靈實質上，普世性的真教會永遠只有一間。正如所羅門建殿，外在雖有不同的部分與結構，但根基與靈宮的歸屬總歸於一。信徒每個人各自與神深刻連結，扎根於生命活水旁，那麼我們每一個人都應當化身為生命樹的一部分，結出仁義的果子，使眾人得著屬靈的醫治與滋潤。

箴 15:4 (CUV)
15:4 溫良的舌是生命樹；乖謬的嘴使人心碎。

箴 11:30 (CUV)
11:30 義人所結的果子就是生命樹；有智慧的，必能得人。

為什麼生命樹的葉子有醫治之能，因為是義人所結結出言語的果子，這是智慧人，說話溫柔，言語的靈修，所講的話語和行為能夠發揮安慰人、醫治人的功效。

我們每個人都好像一棵小樹苗，願意在世上追求義行，言語的靈修，作王得勝，信徒雖散居各地，但都各自連結於神，給個人都應當成為在神國裡的生命樹。

二、末世的態度與兩極分化

啟 22:10-11 (CUV)
22:10 他又對我說：「不可封了這書上的預言，因為日期近了。
22:11 不義的，叫他仍舊不義；污穢的，叫他仍舊污穢；為義的，叫他仍舊為義；聖潔的，叫他仍舊聖潔。」

這些預言要提醒我們，末後的日子，人對神的態度會越來越分化，也告訴我們應當追求的幾個方向：

1. 從「聽見」進深為「遵守」

在啟示錄的第一章，神給予信徒的應許是：「念這書上預言的和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的，因為日期近了」（啟一3）。那時信徒需要讀、需要聽，因為啟示剛剛開展，需要明白真道。

然而到了第二十二章第7節，主耶穌說：「看哪，我必快來！凡遵守這書上預言的有福了。」在這裡，主不再贅述「念」與「聽」，而是強調「遵守」。這意味著，歷經了全卷書二十二章的啟示，到了末後的關鍵時刻，信徒理當已經清楚明白屬靈爭戰的實情，知道了神末後的審判與結局。此時此刻，當務之急不再是停留在理論的研討或耳朵的滿足，而是必須在生活、行為與服事中不折不扣地遵行神的道。明白而不遵守，在末後的日子毫無益處。

2. 從『封住』到『打開』

天使吩咐約翰：「不可封了這書上的預言，因為日期近了。」舊約但以理時代，神曾對先知說要「隱藏這話，封閉這書，直到末時」（但十二4）；然而到了約翰這裡，藉著羔羊的得勝，書卷的七印已經全被揭開，末後的預言不可再被封閉，因為實行審判的時刻已近在眼前。

查考啟示錄，信徒應當抱持怎樣的心態？正是需要一顆「平常心」。

所謂平常心，就是以敬畏神、依靠神的心來查考聖經，將啟示錄視為神聖言中不可或缺的一部分，如同查考創世記、福音書或書信一樣嚴謹而自然。一方面，我們不可將啟示錄視為深不可測的神秘學問而束之高閣、漠不關心；另一方面，講解或研讀啟示錄的人，也絕不可產生自命不凡、自認高人一等的屬靈傲慢，以為自己掌握了末世玄機就凌駕於他人之上。查考啟示錄的唯一動機，就是為了在敬畏中看清時代的徵兆，修剪自己的生命，以純潔無瑕的心志隨時預備迎接主耶穌的再來。

3. 從『惡人』到『智慧人』的兩極分化

「不義的，叫他仍舊不義；污穢的，叫他仍舊污穢；為義的，叫他仍舊為義；聖潔的，叫他仍舊聖潔。」這並非神放任人去犯罪，而是在宣告：當末救恩的門即將關閉之時，敬畏神與不敬畏神的人將出現不可逆轉的「兩極分化」。

但 12:10 (CUV)
12:10 必有許多人使自己清淨潔白，且被熬煉；但惡人仍必行惡，一切惡人都不明白，惟獨智慧人能明白。

到了人類歷史的最後階段，世上與教會內部的混雜狀態會越來越分化。追求聖潔的人，在各樣磨練中會越來越堅定，不斷潔淨自己，竭力追求聖潔到底；而那些不義、污穢、心中剛硬的人，心靈將被罪惡徹底蒙蔽，失去悔改的機會與能力，永遠陷於不義之中。

這種極端的分化，不僅僅只在世界，更是在「教會內部」。在末後考驗臨到的時刻，教會中混雜的麥子與稗子將徹底分明，不再有任何灰色地帶或妥協的空間。信徒若不在今日竭力追求完全，一旦主來的日子臨到，定局已成，就再也沒有悔改翻轉的餘地了。

4. 從『城外』到『城內』的人

啟 22:14-15 (CUV)
22:14 那些洗淨自己衣服的有福了，可得權柄能到生命樹那裏，也能從門進城。
22:15 城外有那些犬類，行邪術的，淫亂的，殺人的，拜偶像的，並一切喜好說謊言編造虛謊的。

第14節指明，唯有那些藉著羔羊寶血「洗淨自己衣服」、持守聖潔生活的人，才有資格吃生命樹的果子，並能堂堂正正由門進城。而第15節隨即列出了被阻擋在聖城之外的各種名單，其中置於首位的便是「犬類」。

彼後 2:21-22 (CUV)
2:21 他們曉得義路，竟背棄了傳給他們的聖命，倒不如不曉得為妙。
2:22 俗語說得真不錯，狗所吐的他轉過來又喫；豬洗淨了又回到泥裏去輥；這話在他們身上正合式。

彼得引用耶穌所說的話，談及那些蒙了恩典、洗淨了罪，卻又轉身重回污穢罪坑中的背道者，就如狗（犬類）一般。這類人嚐過天恩的滋味，卻踐踏神兒子的寶血，將聖潔的恩典當作放縱情慾的機會。

其次，是指那些宣揚假道、混亂純正福音的人。保羅在腓立比書三章2節警告：「應當防備犬類，防備作惡的，防備妄自行割的。」這些人企圖以人的律法、人意的遺傳或外在割禮來取代基督白白的救恩，引誘人偏離基督純全的道。

再者，「犬類」在詩篇第二十二篇中，預表了攻擊基督與教會的兇惡勢力。當主耶穌在十字架上受苦時，詩篇預言說：「犬類圍著我，惡黨環繞我；他們扎了我的手，我的腳」（詩二十二16）。在歷史上，這是那些攻擊主耶穌、釘祂十字架的祭司長、文士與法利賽人；在末世，這便是那些在教會內外與神為敵、肆意攻擊真理、迫害忠心信徒的惡勢力集團。啟示錄一章7節說：「刺他的人也要看見他；地上的萬族都要因他哀哭。」凡是一生攻擊神、毀壞神教會的惡人，當主威嚴再來時，都必須親自面對主面光的審判，永遠被擯棄在聖城之外。

看起來，末後的日子會越來越分化，必須要『選邊站』，不能『中間站』，我們今日追求認識神的人，應當完全倚靠聖靈的幫助，洗淨我們自己的衣服，遵守神的誡命，讓我們進入城內，

三、聖靈與新婦的最後一同發聲

啟 22:17 (CUV)
22:17 聖靈和新婦都說：「來！」聽見的人也該說：「來！」口渴的人也當來；白白的取生命的水喝。

完全體貼神的意思

此處呈現出一幅極其美麗的合一畫面：聖靈與新婦發出完全一致的聲音。此時的教會（新婦）已經在苦難與聖靈的引導下經歷了煉淨，達到了完全的地步。新婦的心意與聖靈的心意完全契合，她不再有個人的私慾或私心，而是體貼真神自始至終願意「萬人得救，明白真道」的心腸。

不去增加刪減神的預言

啟 22:18-19 (CUV)
22:18 我向一切聽見這書上預言的作見證，若有人在這預言上加添什麼，神必將寫在這書上的災禍加在他身上；
22:19 這書上的預言，若有人刪去什麼，神必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的份。

若有人為了順應時代潮流、迎合人的喜好，或者出於私意解經，在神的話語上隨意「加添」人的道理或虛妄的異象，神必將書中所寫的一切災禍加在他身上。這一切的災禍，也就是指啟示錄中所記載『七號』與『七碗』之災。

反之，若有人因為害怕受逼迫、覺得信息刺耳難聽，便將書中嚴厲的警告、審判與責備任意「刪去」，神也必從這書上所寫的生命樹和聖城中刪去他的名分，這意味著被神徹底開除、永遠在神的天國中無分。

為什麼新婦可以完全體會聖靈的意思？因為不去增加刪減神的話啊！

結語：主耶穌啊，我願你來！

啟 22:20 (CUV)
22:20 證明這事的說，是了；我必快來。阿們。主耶穌阿，我願你來。

歌 8:14 (CUV)
8:14 我的良人哪，求你快來！如羚羊或小鹿在香草山上。

這半年當中，筆者藉著教會的一個禮拜一章的查經進度分享啟示錄的心得，過程當中也經歷許多操練，曾經幾度也好想放棄，因為一直寫似乎看不到盡頭，並且要花上大量的時間與精力，但是感謝神，禱告當中似乎感受到聖靈不斷地催逼，要藉著這次的機會來完成一些內容，也感謝駐牧教會的體諒與眾弟兄姊妹的代禱。

看到最後這一句，真的是得大極大的盼望，在靈裡也是這樣向主呼喊：『我願你快來！』，我想這就是我們所有屬神的人最終的盼望，我們今天活著的意義在哪裡？在啟示錄當中看到末後的靈界的爭戰，教會所受的委屈與逼迫，必定也會如同雅歌最後新婦主動地開口，願良人快來，這就是我們的期待啊！

朋友，這個世界終將過去，在世上最後能夠帶著走的只有『做工的果效』，願我們不封住啟示錄的內容，堅守這預言書上的真道，裝飾整齊，從心裡切實地發出最後的盼望：主耶穌啊，我願你來！

聖城新耶路撒冷（啟二一）

從這章看到聖城新耶路撒冷，從天而降，表明末後完全的真教會，也是我們眾信徒最終靈修的目標，要追求『進城』。

一、珍珠門與進城的條件

1. 十二道門是十二顆珍珠

啟 21:12-14 (CUV) 21:12 有高大的牆，有十二個門，門上有十二位天使；門上又寫著以色列十二個支派的名字。 21:13 東邊有三門，北邊有三門，南邊有三門，西邊有三門。 21:14 城牆有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。

啟 21:21 (CUV) 21:21 十二個門是十二顆珍珠，每門是一顆珍珠。城內的街道是精金，好像明透的玻璃。

使徒約翰看見聖城四面各有三個門，共計十二道門。東南西北各有城門敞開，表明救恩向著普天下凡願意尋求神的人顯明，人可以從各方隨時就近這座恩典的城。然而，這十二道門具有一個極為非凡的特質——「每門是一顆珍珠」。在聖經中，珍珠表示著什麼？

太 13:45-46 (CUV) 13:45 天國又好像買賣人尋找好珠子， 13:46 遇見一顆重價的珠子，就去變賣他一切所有的，買了這顆珠子。

主耶穌在天國的比喻中，將天國比作一顆「重價的珠子」，人遇見了就甘心變賣一切所有的去買它。在屬靈的教導中，我們傳統上以珍珠代表「神的話」、代表純全無瑕的「真理」。既然聖城的每一個門都是一顆由苦難孕育、極其珍貴的珍珠，這就強烈表明：真理就是通往聖城的唯一門徑。

門是進城的必經通道。如果聖城的門是真理，那麼一個想進城的人，就必須具備兩項基本工夫：第一是「明白真理」，第二是「將真理行出來」。如果一個人自稱信主，卻不肯下工夫明白真理，或者明白了真道卻在生活行為中行不出來，那麼這道真理的珍珠門對他而言始終是封閉的，他絕無可能越過門而進入城內。

2. 守真理的義人得以進入

聖經對於「誰能進門」有著極為嚴謹且前後一致的記載。在舊約先知與詩人的禱告中，早已預言了這座榮耀之門的開啟：

詩 118:19-20 (CUV) 118:19 給我敞開義門；我要進去稱謝耶和華！ 118:20 這是耶和華的門；義人要進去！

賽 26:2 (CUV) 26:2 敞開城門，使守信的義民得以進入。

詩人呼求神為他敞開「義門」，並且直言宣告：「這是耶和華的門，義人要進去！」什麼樣的人才是聖經所定義的「義人」？《以賽亞書》第二十六章2節給了最精闢的定義。中文譯為「使守信的義民得以進入」，若參閱英文標準譯本（the righteous nation which keeps the truth），更精準的意思乃是「守真理的義人」。

義人絕非僅僅在口頭上知道道理、能講論道理的人，而是深知神的話語、並能竭力在世界的大風大浪中將神之道活出來的人。進城的人，是「守真理」的人。

啟 22:14 (CUV) 22:14 那些洗淨自己衣服的有福了！可得權柄能到生命樹那裏，也能從門進城。

《啟示錄》在第二十二章14節再次呼應了進城的資格。經文記載，那些「洗淨自己衣服」的人有福了，他們能有權柄到生命樹那裡，也能「從門進城」；在古卷的另一種翻譯中，此處亦作「遵守誡命的人有福了」。

這兩者在本質上是完全相通的。我們信主重生之後，如何洗淨自己的衣服？就是藉著神的真理與聖道。主的道如同活水，能洗除我們的污穢，使我們在行為舉止上得以成聖。因此，守真理、守誡命、靠道理潔淨自身行為，是信徒得以穿過珍珠門、進入新耶路撒冷的唯一憑據。

二、聖城的尺寸與建造標準

1. 葦子當尺與神的標準

啟 21:15-16 (CUV) 21:15 對我說話的，拿著金葦子當尺，要量那城和城門、城牆。 21:16 城是四方的，長寬一樣。天使用葦子量那城，共有四千里，長、寬、高都是一樣；

天使手拿「金葦子」當作尺，要量那城、城門與城牆。在聖經中，凡是用尺測量，就代表著「檢驗是否達到神的標準」。約翰看見這座城是四方的，長、寬、高都一樣，展現出極致的完全與勻稱。這表明屬神的殿宇有著神親自設定的規格，神對祂居所的建造有著神聖不可妥協的標準。

從創世記到啟示錄，貫穿整本聖經有一個永不改變的屬靈原則：凡是與神的居所有關的尺寸、材料與樣式，都必須直接從神而來，絕不能由人隨意增減或發明。

• 挪亞方舟（預表真教會）：方舟要用什麼木頭造、長寬高的尺寸是多少、分上中下幾層、窗戶開在何處，全部是神親自指定的。挪亞沒有任何權利修改設計圖，因著完全順服神的尺寸建造，方舟才能在洪水的審判中保全生命。

• 摩西建造會幕：出埃及記再三強調，摩西建造會幕的每一個器具、罩棚的尺寸與接縫，都必須「照著在山上指示你的樣式」（出二五40）。摩西完全照神的吩咐行，耶和華的榮光才充滿了會幕。

2. 所羅門建殿的樣式與神兒子的資格

聖殿的建造同樣遵循這個神聖法則。大衛渴望為神建殿，但神揀選了所羅門來承接這項聖工：

代上 28:6-7 (CUV) 28:6 耶和華對我說：你兒子所羅門必建造我的殿和院宇；因為我揀選他作我的子，我也必作他的父。 28:7 他若恆久遵行我的誡命典章，像今日一樣，我就必堅定他的國位，直到永遠。

代上 28:11-12 (CUV) 28:11 大衛將殿的遊廊、殿房、府庫、樓房、內殿，和施恩所的樣式都指示他兒子所羅門， 28:12 又將被靈感動所得的樣式，就是耶和華殿的院子、周圍的房屋、殿的府庫，和聖物府庫的樣式，都指示了所羅門；

經文特別提到，神揀選所羅門，神要作他的父，他要作神的兒子。在《啟示錄》二十一章7節同樣說：「得勝的，必承受這些為業：我要作他的神，他要作我的兒子。」作神的兒子，就有建造神殿宇的資格與榮耀；然而，作兒子的前提條件，是必須「恆久遵行神的誡命典章」。

更值得我們深思的是歷代志上二十八章112節所提到的「樣式」。在英文聖經中，樣式被譯為「plan」，也就是「藍圖」。這座宏偉聖殿的建築藍圖，是大衛被聖靈感動而得著的，然後傳給所羅門。所羅門並不是憑自己的聰明才智、建築美學來設計聖殿，他是拿著神藉聖靈賜下的藍圖，按部就班地建造。

這對末世的真耶穌教會帶來重要的提醒：真教會的信仰規格與真理體系，是以使徒與先知的教導為根基，是以整本聖經純全的道理為藍圖，絕不容許人為私意加以更改。

在末後的日子，神同樣會拿著「金葦子」來測量每一處屬祂的教會與每一位事奉者的工作。我們所在的教會是否達到了神所定的標準？我們的信仰是否按照聖靈所啟示的原樣在建造？每個人將來都要在基督台前交賬。若為了迎合世界而擅自修改神的藍圖，降低真理的尺度，就必須承擔未達標準的嚴重後果。

三、聖城內的榮耀

1. 精金街道

啟 21:18, 21 (CUV) 21:18 牆是碧玉造的；城是精金的，如同明淨的玻璃。 21:21 ...城內的街道是精金，好像明透的玻璃。

約翰看見聖城不僅城是精金的，連街道也是精金，並且「如同明淨的玻璃」。在常理中，金子是不透明的金屬，為何在聖城的異象中卻「明淨如玻璃」？

在聖經中，金子代表經過試煉之後極為寶貴的信心（彼前一7）；而明淨的玻璃則代表清潔、純全與透明，毫無隱藏與虛假。街道是人舉足行走的道路，黃金街象徵著聖徒所走的信仰道路，必須具備真實無偽、透明潔淨、經得起考驗的堅固信心。

2. 榮耀與救恩的同在

啟 21:22-23 (CUV) 21:22 我未見城內有殿，因主神─全能者和羔羊為城的殿。 21:23 那城內又不用日月光照；因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。

約翰在聖城內驚奇地發現「城內沒有殿」，因為主神全能者和羔羊親自成為這座城的殿。這完全應驗了啟示錄二十一章3節所宣告的最高福分：「看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民。」神不再居住在人手所造的物質房屋裡，神揀選了錫安作為祂永遠的居所（詩一三二13）。

從整體而言，完全的真教會就是神榮耀的居所；從個別而言，每一個愛主、遵守真理之聖徒的心靈，就是神的殿，神要住在他們裡面（約十四23）。

這座城的榮耀是從哪裡來的？

結 43:2 (CUV) 43:2 以色列神的榮光從東而來。他的聲音如同多水的聲音；地就因他的榮耀發光。

先知以西結曾痛心地看見神的榮耀因百姓犯罪而離開耶路撒冷聖殿；但在異象中，神讓他看見末後的榮耀必大過先前的榮耀，神的榮光要「從東而來」，聲音如同多水的聲音。這預表著末世從東方興起、充滿聖靈同在的真教會。

在先知書與啟示錄中，「榮耀」與「救恩」是完全不可分割的。當百姓的罪惡被寶血洗淨除掉時，神就得了榮耀；城牆被稱為救恩（賽六十18），城中充滿神的榮耀，正是因為裡面充滿了神完全的救贖。正如十四萬四千人站在錫安山上，他們口中所發出如眾水般的頌讚，核心就是讚美羔羊的救贖之恩（啟七10）。

3. 日頭不再下落的話語

賽 60:19-20 (CUV) 60:19 日頭不再作你白晝的光；月亮也不再發光照耀你。耶和華卻要作你永遠的光；你神要為你的榮耀。 60:20 你的日頭不再下落；你的月亮也不退縮；因為耶和華必作你永遠的光。你悲哀的日子也完畢了。

城內不用日光、月光，因有神自己的榮耀照耀。以賽亞書第六十章預言錫安蒙恩的光景，說「你的日頭不再下落」。在先知書中，正午日頭下落代表著屬靈的荒涼——代表神不再向人說話，靈裡的飢荒臨到了（摩八9-11）。

反之，「日頭不再下落」表明神的話語永不停止地在教會中傳講、領導與滋潤。一個真正榮耀的真教會，絕不是靠屬世的組織、活動或華麗的建築來維持，而是無論何時，講台上常有純淨、活潑、大有能力的神的話語在供應聖徒，神親自成為教會永遠的光。

4. 將榮耀尊貴帶進聖城

啟 21:24-27 (CUV) 21:24 列國要在城的光裏行走；地上的君王必將自己的榮耀歸與那城。 21:25 城門白晝總不關閉，在那裏原沒有黑夜。 21:26 人必將列國的榮耀、尊貴歸與那城。 21:27 凡不潔淨的，並那行可憎與虛謊之事的，總不得進那城；只有名字寫在羔羊生命冊上的才得進去。

聖城的門白晝總不關閉，城門對屬神、得救的聖民常開，但經文同時下了極為嚴肅的禁令：凡不潔淨的、行可憎與虛謊之事的，總不得進城。

地上的君王與列國要把榮耀、尊貴帶進那城。基督徒生活在世界上，我們一生的奮鬥目標究竟是什麼？就是把我們得勝的生活、把我們生命的榮耀全然歸給神（啟五9-12）。

如何將榮耀帶進聖城？這絕非聚會時隨口唱詩呼喊而已，在實際生活中有兩個關鍵實踐：

1. 堅守純正真理，不受末世獸與異端假道的影響。啟示錄貫穿全書的靈戰，核心就在於是否受獸印記與假先知的迷惑。能在風浪中站立得住、持守使徒之道的，就是把榮耀帶給神。

2. 常常洗淨自己的衣服，維持聖潔。以無虧的良心在義中行事為人。

啟 16:9 (CUV) 16:9 人被大熱所烤，就褻瀆那有權掌管這些災的神之名，並不悔改將榮耀歸給神。

啟示錄特別點出一個真理：唯有真正悔改的人，才能將榮耀歸給神。第十六章那些受災殃的人，頑梗不肯悔改，口中只會發出褻瀆；唯有啟示錄十一章13節那些懼怕神、離棄罪惡悔改的人，才懂得將榮耀歸給天上的神。不悔改的生命，根本談不上榮耀神。

結語

我們在世所奔跑是為了什麼？難道不正是要進入這聖城新耶路撒冷嗎？能夠進城唯有一個入口，就是從『門』進城，願我們都能找到這樣的珍珠真理，持守，脫去盈餘的邪惡，讓主道的種子在我們心中扎根，照著神的標準建造我們這聖靈的殿，當天上永生門打開，願主帶我們進天城。

撒但被捆綁一千年（啟二十）

當我們進入這一章，神要讓我們看清仇敵的結局，並在末世激烈的靈戰中堅守真道，保守自己不受獸與獸像的影響，在「頭一次復活」中有分，坦然迎接主的日子臨近。

一、一千年的開始（1-3）

啟 20:1-3 (CUV)
20:1 我又看見一位天使從天降下，手裏拿著無底坑的鑰匙和一條大鍊子。
20:2 他捉住那龍，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把他捆綁一千年，
20:3 扔在無底坑裏，將無底坑關閉，用印封上，使他不得再迷惑列國。等到那一千年完了，以後必須暫時釋放他。

1. 「一千年」：聖靈同在的恩典時期

在經文中，天使拿著無底坑的鑰匙與大鍊子，將魔鬼捉住捆綁一千年。神學界常照字面解釋為基督在地上肉身作王一千年，我們可以說這是神的數字，因為主看千年如一日，一日如千年（彼後三8），「一千年」並非實質的年數，而是一個完全的時期，也可以說是「聖靈降臨作工、神與教會同在的時期」。

太 12:28-29 (CUV)
12:28 我若靠著神的靈趕鬼，這就是神的國臨到你們了。
12:29 人怎能進壯士家裏，搶奪他的家具呢，除非先捆住那壯士，才可以搶奪他的家財。

若靠著神的靈趕鬼，就如同壯士就已經被捆綁。聖靈的大能如同大鍊子，將魔鬼的勢力限制在無底坑中，使其無法隨心所欲、全面性地攻擊神的百姓，也不能隨意迷惑列國。這一千年涵蓋了初期的使徒教會，也包括了末世作為使徒教會延續的真耶穌教會。只要聖靈與教會同在，真理的旌旗被高舉，撒但就受到極大的牽制與轄制。

2. 魔鬼受捆綁，為何信徒現今仍受攻擊？

這時常引發信徒心中的疑問：既然魔鬼在一千年中被捆綁，為什麼現今的我們與教會仍舊會經歷魔鬼的攻擊與試探？

聖經清楚表明，天使捆綁撒但有一個特定的目標——「使他不得再迷惑列國」，也就是剝奪其全面性傾覆救恩的權柄。然而，魔鬼如同吼叫的獅子，遍地遊行尋找可吞吃的人（彼前五8）。信徒現今若受到魔鬼的攻擊，往往不是因為魔鬼擁有全面作亂的權柄，而是因為我們在生活與心思中「給魔鬼留了地步」（弗四27）。當我們體貼肉體、貪愛世俗、失去警醒，就等同於自己走進了仇敵的網羅。因此，在聖靈同在的一千年恩典期中，信徒更應當靠著聖靈自潔，站穩在真理的遮蓋之下，免給惡者留任何破口。

二、一千年的期間：（4-6）

啟 20:4-6 (CUV)
20:4 我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。我也看見那些因為給耶穌作見證，並為神之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過他印記之人的靈魂，他們都復活了，與基督一同作王一千年。
20:5 （這是頭一次的復活。其餘的死人還沒有復活，直等那一千年完了。）
20:6 在頭一次復活有分的有福了，聖潔了！第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。

1. 第4節與第6節的時代對應：使徒時代與末世真教會

細讀第4節與第6節，會發現一個對比：

• 第4節（使徒時代的殉道者與得勝者）：約翰看見那些「為耶穌作見證，並為神之道被斬者的靈魂」，以及沒有拜獸與獸像、沒有受印記之人的靈魂。這些聖徒因為已經殉道、離世進入安息，所以在經文的描述中，他們僅僅「與基督一同作王」，而未曾提及「作祭司」。在神的眼中，他們雖肉身受害，靈魂卻是完全得勝的。

• 第6節（末世現今的屬靈子民）：經文則宣告：「他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。」「祭司」是活著時的職分——唯有活著在地上的人，才需要獻祭、替人祈求、宣揚神的美德（彼前二9）。這正是指著末世真教會中活著的聖徒。

羅 5:17 (CUV)
5:17 若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王麼。

我們就是那些受洪恩又蒙所賜之義的人，因著主的恩典，讓我們接受赦罪洗禮，重生，被神稱義，生命中奔跑的方向，就是要讓耶穌在我們生命中作王，也就是心思意念都要以神的中心，我們在受洗重生後，蒙召在世上作君尊的祭司，生活在一個充滿世俗妥協的環境中，必須過著不斷得勝的生活，天天與基督一同在生命中作王。

2. 何謂「頭一次的復活」與「第二次的死」？

聖經宣告：「在頭一次復活有分的有福了，聖潔了！第二次的死在他們身上沒有權柄。」

林前 15:22 (CUV)
15:22 在亞當裏眾人都死了；照樣，在基督裏眾人也都要復活。

羅 6:4-5 (CUV)
6:4 所以我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬；原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀，從死裏復活一樣。
6:5 我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合；

• 頭一次的復活：示人第一次的死，是死在亞當裡，因著始祖亞當的犯罪，世人都犯了罪，都死了，那樣的死是生命與神隔絕，死在過犯罪惡之中（弗二1）。頭一次復活並非指最後審判時肉體的大復活，而是指「屬靈生命的重生與得勝」。當我們受洗歸入基督、罪得赦免、從水和聖靈重生的那一刻，我們便是從死裡復活了（羅六4-5；弗二1）。然而，真正「在頭一次復活有分」的關鍵，在於受洗重生之後，能夠一生保守自己的靈命不受獸的影響，不妥協世俗，持守聖潔到底。這樣的人，靈命永遠活在基督裡。

啟 20:14 (CUV)
20:14 死亡和陰間也被扔在火湖裏。這火湖就是第二次的死。

• 第二次的死：即第二十章14節所指的硫磺火湖的永死。對於那些在頭一次復活中有分、生命潔白到底的人，第二次的死在他們身上毫無權柄與威脅。

3. 「其餘的死人」是誰？

第5節提到：「其餘的死人還沒有復活，直等那一千年完了。」關於「其餘的死人」，從我自己的領受（參閱前輩的論述），他們並非單純指肉身死去的世人，而是指那些「曾經受洗歸主、後來卻離開神，在屬靈上已經死去的信徒」。

這些曾蒙救贖卻墮落沉睡的人，正如以西結看見平原中的枯骨，需要靈裡的復甦。他們不需要重新受洗，重點是要真心悔改認罪，倚靠耶穌基督的寶血潔淨他們的罪。

摩 9:11-12 (CUV)
9:11 到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口，把那破壞的建立起來，重新修造，像古時一樣，
9:12 使以色列人得以東所餘剩的和所有稱為我名下的國。此乃行這事的耶和華說的。

這正如阿摩司書所預言：末後神要重新修補大衛倒塌的帳幕，收回「以東所餘剩的人」。以東是以掃的後裔，在俄巴底亞書中象徵著驕傲、凶暴、見死不救與離棄弟兄之情的人。神在末後滿有憐憫，仍願意將這些離開教會、甚至曾攻擊教會的餘種挽回。然而經文也看出，這條回轉之路極其艱辛，真正能甦醒回來的人數並不多。

三、一千年完了之後：（7-10）

啟 20:7-10 (CUV)
20:7 那一千年完了，撒但必從監牢裏被釋放，
20:8 出來要迷惑地上四方的列國，〔思考原文作角〕就是歌革和瑪各，叫他們聚集爭戰；他們的人數多如海沙。
20:9 他們上來遍滿了全地，圍住聖徒的營，與蒙愛的城；就有火從天降下，燒滅了他們。
20:10 那迷惑他們的魔鬼，被扔在硫磺的火湖裏，就是獸和假先知所在的地方；他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。

1. 哥革與瑪各的攻擊：物質與屬靈的雙重預兆

當一千年完了，撒但暫時從監牢被釋放，號召北方龐大的勢力——哥革和瑪各，前來圍攻「聖徒的營與蒙愛的城」。這場終極的大圍攻具有物質與屬靈的雙重層面：

• 物質層面的預兆：哥革與瑪各源自以西結書三十八至三十九章，代表敵對神選民的北方強大聯盟。在歷史上，西元70年羅馬提多將軍率軍圍攻物質的耶路撒冷，聖殿被毀，隨後使徒教會便進入了長達百年的史料真空期，逐漸走向變質與沒落。同樣地，若在末後的日子，物質的耶路撒冷再度遭到周邊列國的嚴密圍攻，這將成為普世信徒辨識「主的日子已經近了」的重要物質兆頭。

• 屬靈層面的危機：蒙愛的城與聖徒的營，在屬靈上正是真神末後設立的真教會。當撒但被釋放時，牠所迷惑並發動的圍攻，最可怕的往往不是教外的政權逼迫，而是來自教會內部——那些不順從神的帶領者、假先知以及被世俗惡勢力同化、迷惑的群體。他們在內部結黨、顛倒公義、攻擊真理。

2. 神的迅速干預與仇敵的終局

當仇敵遍滿全地、將蒙愛的城團團圍困時，人的力量雖看似無法抵擋，神卻立刻出手干預！「就有火從天降下，燒滅了他們。」

啟 19:20 (CUV)
19:20 那獸被擒拿，那在獸面前曾行奇事，迷惑受獸印記，和拜獸像之人的假先知，也與獸同被擒拿；他們兩個就活活的被扔在燒著硫磺的火湖裏；

那長期迷惑列國、殘害聖徒的魔鬼撒但，將被徹底捉拿，扔進硫磺火湖中，也就是第十九章中獸與假先知被摔進去的地方。在那裡，牠們將晝夜受痛苦，直到永永遠遠。

堅守真理的人，末後的日子必定被圍攻，或許有時候我們也覺得等很久，但是看到這邊，最後這場戰爭不用打，神會親自從天降下火來，燒滅一切仇敵，深信必能得著許多的安慰。

四、白色大寶座前的終極審判（20:11-15）

啟 20:11-15 (CUV)
20:11 我又看見一個白色的大寶座，與坐在上面的；從他面前天地都逃避，再無可見之處了。
20:12 我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前；案卷展開了；並且另有一卷展開，就是生命冊；死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。
20:13 於是海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。
20:14 死亡和陰間也被扔在火湖裏；這火湖就是第二次的死。
20:15 若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裏。

1. 白色大寶座的審判

撒但滅亡之後，整個啟示錄異象進入最高峰——白色大寶座的審判。坐在寶座上的，是至聖公義的主耶穌基督。「白色」彰顯出神純全無瑕的聖潔與公義；在祂的威嚴面前，天地都逃避，萬物無所遁形。

這時有兩類卷冊在寶座前展開：

• 記錄行為的「案卷」：鉅細靡遺地記載了每個人一生的心思、言語與行為，沒有任何一件隱祕的事能逃過神的鑒察。

• 恩典的「生命冊」：記錄著蒙救贖之神兒女的名字。

所有死了的人，無論身分尊卑、地位大小，都要復活站在寶座前受審判。名字即使記在生命冊上，神仍要憑著案卷檢驗其真實的信德與行為；而若有人的名字最終未見記在生命冊上，就必直接被扔進硫磺火湖之中，這是宇宙間最公平的大審判。

2. 死人的交出與死亡的滅絕

經文生動地描繪了審判的普世性：「海交出其中的死人，死亡和陰間也交出其中的死人。」

• 「海交出死人」：啟示錄中的「海」常象徵混亂、罪惡的世俗世代（啟十三1）。海交出死人，在靈意上代表著那混濁罪惡的世代交出了那些肉體活著、但在罪惡中「靈魂早已死去」的人。

• 「死亡和陰間交出死人」：則指歷代以來肉身已死、落在陰間拘留之處的未得救者，全都要被交出來，站在公義的審判官面前。

審判的高潮在於：連「死亡和陰間」也一同被扔進火湖裡！這意味著，最後的仇敵——死亡，已經被主耶穌徹底毀滅，永恆的秩序將完全掌權。凡未得救恩者，將與死亡、陰間一同進入「第二次的死」，承受永火的刑罰。

後記：一千年可以很長，也可以很短

撒但被捆綁的一千年，也是聖靈工作的一千年，是聖徒與基督同作王的一千年，對人來說或許是很常，但對神而言其實也可以很短，現在正是聖靈工作的這一千年，我們應當把握還活著的時間，警醒看守自己的衣服，充實對真理的認識，因為這恩典時間結束，撒但就被放出來迷惑、圍攻了。

在過程中，堅守真理的人或許覺得很久，快撐不下去，但神必定迅速降火，燒滅一切圍攻的仇敵，對神來說，這時間也可以很短，願我們都能持守王的身份，最後得以放膽站在審判台前通過神的審判。

羔羊的婚宴（啟十九）

 啟示錄十九章談及兩個不同的筵席：一個是得勝聖徒所赴的「羔羊的婚宴」，另一個則是吞吃一切敵對神之人的「飛鳥的大宴席」。這兩場宴席代表著末世人類與信徒最終的兩種結局，提醒著我們當如何預備自己，成為赴羔羊婚宴的有福之人。

一、羔羊的婚宴

1. 要唱『哈利路亞』四重唱

啟 19:1-4 (CUV)
19:1 此後，我聽見好像群眾在天上大聲說：哈利路亞（就是要讚美耶和華的意思）！救恩、榮耀、權能都屬乎我們的神！
19:2 他的判斷是真實公義的；因他判斷了那用淫行敗壞世界的大淫婦，並且向她討流僕人血的罪，給他們伸冤。
19:3 又說：哈利路亞！燒淫婦的煙往上冒，直到永永遠遠。
19:4 那二十四位長老與四活物就俯伏敬拜坐寶座的神，說：阿們！哈利路亞！

啟 19:5-6 (CUV)
19:5 有聲音從寶座出來說：神的眾僕人哪，凡敬畏他的，無論大小，都要讚美我們的神！
19:6 我聽見好像群眾的聲音，眾水的聲音，大雷的聲音，說：哈利路亞！因為主—我們的神、全能者作王了。

在迎接羔羊婚宴的序幕中（1-6節），天上一連出現了四次「哈利路亞」（意即「你們要讚美耶和華」），宛如天上莊嚴的「哈利路亞四重唱」。這群在天上大聲讚美神的「群眾」，其實與第十四章站在錫安山上的十四萬四千人是同一群人，也就是那些在末世屬靈爭戰中得勝、完全歸屬主並順從神的人。

這裡給我們看見更高層次的讚美：天上的群眾高呼哈利路亞，是因為罪惡被除掉、敗壞教會的大淫婦被神徹底清除，神的公義與旨意得以完全成就！當神將巴比倫從錫安（屬神的團體）中徹底分別出來，毀滅到永永遠遠，這不僅完成了讓教會達到完美聖潔的工作，更回應了第六章第五印揭開時祭壇底下殉道者的呼求，親自為受逼迫、受冤屈的聖徒伸了冤。

同時，第5節也提醒我們，向神獻上蒙悅納的讚美有兩個不可或缺的條件：第一，要成為「神的僕人」；第二，要存著「敬畏神」的心。若空有僕人的身分卻不敬畏神、不守誡命，其稱謝在神面前也是虛空的。接著第6節出現「群眾的聲音、眾水的聲音、大雷的聲音」齊聲說哈利路亞，這眾水與大雷的聲音正是眾聖徒同心合意、被聖靈充滿的禱告聲，成為我們在禱告中稱頌「哈利路亞」最有力的聖經依據。

啟 22:17 (CUV)
22:17 聖靈和新婦都說：「來！」聽見的人也該說：「來！」口渴的人也當來；願意的，都可以白白取生命的水喝。

他們高聲宣告：「因為主—我們的神、全能者作王了！」神在什麼時候真正作王？就是當巴比倫被毀滅的時候。應用在我們個人的信仰生命中，當我們把心中的「巴比倫」徹底毀掉，將那些與神敵對的觀念、驕傲與世俗敗壞的思潮從心裡清除乾淨，不再受其影響時，神就在我們心中真正掌權作王了。當巴比倫被除滅、神完全作王時，教會也就達到了完全的地步，如同啟示錄最後所說「聖靈和新婦都說：來！」聖靈就是主耶穌，新婦就是教會；那時教會所講的話與基督所講的話再也沒有差別，完全合乎神的心意。

2. 新婦要穿上光明潔白的細麻衣

啟 19:7-8 (CUV)
19:7 我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他。因為，羔羊婚娶的時候到了；新婦也自己預備好了，
19:8 就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。（這細麻衣就是聖徒所行的義。）

當神完全作王、教會潔淨之後，羔羊婚娶的時候就到了。新婦之所以能預備好自己，是因為她「蒙恩得穿光明潔白的細麻衣」，經文直接解釋：「這細麻衣就是聖徒所行的義。」在啟示錄中，無論是第一章的人子（啟一13）、第十五章掌管七災的七位使者（啟十五6），還是第十九章跟隨主的天上眾軍（啟十九14），都穿著潔白的細麻衣。這表明凡是屬神、與主同工的得勝者，生命中都必須彰顯出實際的義行。

賽 61:10 (CUV)
61:10 我因耶和華大大歡喜；我的心靠神快樂。因他以拯救為衣給我穿上，以公義為袍給我披上，好像新郎戴上華冠，又像新婦佩戴妝飾。

那麼，聖徒的義行具體包含什麼？以賽亞書對錫安（教會）的描寫。神裝備錫安整齊，是以「拯救」為衣、以「公義」為袍，並佩戴如同珠寶般的「妝飾」（代表神的真理）。因此，聖徒所穿的光明潔白細麻衣，不是靠人自己的善行，而是包含了神的救恩、公義的行為以及純正的真理。當我們在生活中活出救恩、行事公義並堅守真理時，就是在編織這件光明潔白的細麻衣，預備好自己成為聖潔的新婦迎見新郎。

3. 被請赴羔羊婚宴者有福了

啟 19:9-10 (CUV)
19:9 天使吩咐我說：「你要寫上：凡被請赴羔羊之婚筵的有福了！」又對我說：「這是神真實的話。」
19:10 我就俯伏在他腳前要拜他。他說：「千萬不可！我和你，並你那些為耶穌作見證的弟兄同是作僕人的，你要敬拜神。因為預言中的靈意乃是為耶穌作見證。」

談到羔羊的婚娶，經文呈現了兩個看起來不同卻又相關的層面：第一，我們要成為耶穌基督的「新婦」（7-8節）；第二，我們是被邀請去「赴羔羊之婚筵」的人（9節）。從群體的角度來看，全體得勝的聖徒共同組成了純潔無瑕的真教會，許配給基督，成為羔羊的新婦；而從信徒個人的角度來看，每一位持守真道到底的人，都如同主耶穌在馬太福音婚宴比喻中所邀請的貴賓，有福氣進入神國享受那榮耀的宴席。使者特別強調「這是神真實的話」，表明這應許必定應驗。

當使者宣告這大好信息時，約翰一時激動便俯伏在使者腳前要拜他，使者立刻拒絕：「千萬不可！我和你，並你那些為耶穌作見證的弟兄同是作僕人的，你要敬拜神。」再次強調：人只能敬拜獨一的真神，任何天使、傳道工人、教會長輩或親屬，都同是作僕人的，絕不可將人偶像化而加以崇拜，這就是被請赴羔羊婚宴者的特質。

二、神的大筵席—飛鳥吃盡

這章有兩個不同的筵席：前半段是得勝聖徒所赴的「羔羊之婚筵」，後半段則是天使呼召天空飛鳥來赴的「神的大筵席」，吞吃一切敵對神之人的肉。如果我們不在羔羊的婚筵裡享受福氣，最終就會在神審判的大筵席上，成為被飛鳥吞吃的對象。

1. 騎白馬者得勝

啟 19:11-16 (CUV)
19:11 我觀看，見天開了。有一匹白馬，騎在馬上的稱為誠信真實，他審判，爭戰，都按著公義。
19:12 他的眼睛如火焰，他頭上戴著許多冠冕；又有寫著的名字，除了他自己沒有人知道。
19:13 他穿著濺了血的衣服；他的名稱為神之道。
19:14 在天上的眾軍騎著白馬，穿著細麻衣，又白又潔，跟隨他。
19:15 有利劍從他口中出來，可以擊打列國。他必用鐵杖轄管他們，並要踹全能神烈怒的酒醡。
19:16 在他衣服和大腿上有名寫著說：「萬王之王，萬主之主。」

在審判的大筵席開始前，約翰看見天開了，有一位騎在白馬上的得勝之主顯現。祂的「眼睛如火焰」，代表神能夠鑑察人心，人一切的心思意念與暗中隱藏的事，在祂面前都無所遁形；祂頭上「戴著許多冠冕」，在第六章中騎白馬者戴的是爭戰得勝的冠冕（stephanos），而在這裡戴的是君王掌權的王冠（diadema），表明祂已經完全得勝，擁有至高的王權。祂口中出來兩刃的利劍（神的話語），用以擊打、審判列國；祂用鐵杖轄管他們（呼應啟十二5），並親自踹全能神烈怒的酒醡，施行最終的審判，祂就是耶穌基督。

賽 62:2 (CUV)
62:2 列國必見你的公義；列王必見你的榮耀。你必得新名的稱呼，是耶和華親口所起的。

第12節提到，這位騎白馬者有一個寫著的名字，「除了他自己沒有人知道」。如果這個名字單單是指「耶穌」，那麼當時所有的使徒與信徒都已經知道了，為何經文說「沒有人知道」？這正呼應了《以賽亞書》六十二章2節所預言的，到了末後神的救恩顯明時，錫安必得一個由耶和華親口所起的「新名」。若我們仔細查考11至16節的經文脈絡，就會發現這段經文從三個層面，將神、耶穌基督與得勝的教會緊密結合在一起，隱含了末世「真耶穌教會」的奧祕名號：

• 「真」——誠信真實、按公義審判的真神（11節）：騎在馬上的稱為「誠信真實（Faithful and True）」，祂審判、爭戰都按著公義。在舊約與新約的脈絡中，「真」指的就是那位獨一、公義、在審判中絕不偏待人的真神。

• 「耶穌」——穿著濺了血的衣服、稱為神之道的中保（13節）：祂「穿著濺了血的衣服；他的名稱為神之道」。太初有道，道成了肉身就是主耶穌基督（約一1, 14）。祂穿的白袍沾了血，代表祂在十字架上為救贖人類流血犧牲，成為神與人之間唯一的中保。

• 「教會」——萬王之王與同作君王的天上眾軍（14, 16節）：祂是「萬王之王，萬主之主」。為什麼主耶穌被稱為「萬王之王」？因為在祂身後，有「天上的眾軍騎著白馬，穿著細麻衣，又白又潔，跟隨他」（14節）。根據啟示錄一章5-6節，主耶穌用自己的血使我們脫離罪惡，叫我們「成為國民（國度）、作他父神的祭司」，我們若得勝，就成為與主一同掌權的「王」。眾多得勝的聖徒（王）所組成的團體，就是「教會」，而統治這整個教會的元首，正是萬王之王主耶穌！

真神耶穌的教會，呼應了第十節後面所說：是預言中的靈意是為耶穌作見證，因此，這就是在天上騎白馬的眾軍，從屬靈的意義上，應當有的『名』。

2. 獸與假先知的毀滅

啟 19:17-21 (CUV)
19:17 我又看見一位天使站在日頭中，向天空所飛的鳥大聲喊著說：「你們聚集來赴神的大筵席，
19:18 可以吃君王與將軍的肉，壯士與馬和騎馬者的肉，並一切自主的為奴的，以及大小人民的肉。」
19:19 我看見那獸和地上的君王，並他們的眾軍都聚集，要與騎白馬的並他的軍兵爭戰。
19:20 那獸被擒拿；那在獸面前曾行奇事、迷惑受獸印記和拜獸像之人的假先知，也與獸同被擒拿。他們兩個就活活地被扔在燒著硫磺的火湖裏；
19:21 其餘的被騎白馬者口中出來的劍殺了；飛鳥都吃飽了他們的肉。

當騎白馬者顯現得勝，天使便站在日頭中，呼召天空的飛鳥來赴「神的大筵席」，吃盡一切敵對神之仇敵的肉。在聖經中，「屍首被交給空中的飛鳥吞吃」代表著最徹底的懲罰、羞辱與完全的棄絕。

創 15:11 (CUV)
15:11 有鷙鳥下來，落在死畜的肉上，亞伯蘭就嚇飛牠們。

耶 34:18-20 (CUV)
34:18 猶大的首領、耶路撒冷的首領、太監、祭司，和國中的眾民曾將牛犢劈開，分成兩半，從其中經過，在我面前立約。後來又違背我的約，不遵行這約上的話。
34:19-20 我必將他們交在仇敵和尋索其命的人手中；他們的屍首必給空中的飛鳥和地上的野獸作食物。

在《創世記》十五章中，神與亞伯蘭立約時，曾有鷙鳥（象徵魔鬼與仇敵的勢力）下來要吃獻祭的肉，但亞伯蘭將牠們嚇飛了。這預表了儘管選民曾在埃及為奴四百年（如同離開神、在罪中死去），但因著基督（亞伯拉罕所預表的）道成肉身的保守與救贖，除滅了魔鬼的作為（約壹三5, 8），神沒有將他們交給魔鬼吞吃，而是領他們重獲新生，重新得國。

然而，對照耶利米書，那些已經與神立約的領袖、祭司與百姓，後來卻公然違背神的約、破壞神的誡命，使神的百姓犯罪，成了耶和華的仇敵（賽一24）。神便宣告要將他們交在仇敵手中，「他們的屍首必給空中的飛鳥和地上的野獸作食物」。同樣地，在啟示錄十九章裡，這些與騎白馬者爭戰的獸、地上的君王與眾軍，就是那些違背神立約、跟從假道的人。這一次，神不再拯救他們，而是任憑空中的飛鳥吃飽他們的肉，代表神徹底收回恩典，施行完全的毀滅。

猶 1:12 (CUV)
1:12 這樣的人在你們的愛席上與你們同吃的時候，正是礁石（或作：玷污）。他們作牧人，只知餒養自己，無所懼怕；是沒有雨的雲彩，被風飄蕩；是秋天沒有果子的樹，死而又死，連根被拔出來；

在這場最終的交戰中，那獸與那曾行奇事迷惑人的假先知一同被擒拿，「活活地被扔在燒著硫磺的火湖裏」（20節；到啟示錄二十章10節魔鬼被扔進去時，獸和假先知已經在那裡了），而其餘跟從他們的人則被騎白馬者口中的劍殺了，屍首給飛鳥吃盡。這就如同猶大書所形容的，這些假先知是「秋天沒有果子的樹，死而又死（twice dead），連根被拔出來」。一個人死了，連屍體都被飛鳥吃得一乾二淨，同時又被活活扔進硫磺火湖裡，這正是形容他們在屬靈上「死了又死」，完全沒有復活得救的機會了。

結語

啟示錄第十九章透過「羔羊的婚宴」與「飛鳥的大宴席」對比畫面，告訴我們，一切迷惑人的假道系統（大巴比倫）、抵擋神的惡勢力（獸）以及說謊的假先知，最終都將成為飛鳥大宴席上的食物，落入硫磺的火湖裡「死而又死」，願我們都能除掉心中的巴比倫、看重屬天的守道實質過於屬地的名位、並在生活中穿上「救恩、公義與真理」之潔白細麻衣的聖徒，才能跟隨萬王之王，歡喜快樂地赴那榮耀羔羊的婚筵！

巴比倫大城傾倒了（啟十八）

啟示錄第十七章與第十八章共同描繪了同一件事情：大淫婦與巴比倫大城的傾倒。許多時候，我們容易將「巴比倫」廣義地解釋為這個墮落的物質世界。這固然沒錯，但若我們深入查考經文，對照先知書的屬靈意涵，便會發現巴比倫更深層的意義，是指著那些變質的、敵對神的惡勢力與假道系統，甚至是在教會之中。當神最終審判這座大城時，我們看見了地上跟從者的哀哭，以及天上聖徒的歡呼。

一、巴比倫大城與大淫婦的關係

1. 共同點

啟示錄第十七章與第十八章雖然用不同的景象——「大淫婦」與「大城巴比倫」來描述，但實際上兩者指涉的是同一個屬靈實體。我們從經文的對比中可以看出她們高度重疊的特徵：

• 列國與她一起犯罪：在（啟十七2）說到「地上的君王與她行淫，住在地上的人喝醉了她淫亂的酒」，而在（啟十八3）也說「列國都被她邪淫大怒的酒傾倒了，地上的君王與她行淫」。這表明這股勢力有一股極大的迷惑力，能讓未得勝的信徒（住在地上的人）與她一同陷入屬靈的淫亂中。

• 穿著與奢華的裝飾：（啟十七4）形容那女人「穿著紫色和朱紅色的衣服，用金子、寶石、珍珠為妝飾」；（啟十八16）同樣哀嘆這大城「素常穿著細麻、紫色、朱紅色的衣服，又用金子、寶石，和珍珠為妝飾」。這象徵她們都以虛假的華美、世俗的榮耀來包裝自己，吸引人來跟從。

• 喝醉聖徒的血：（啟十七6）記載這女人「喝醉了聖徒的血和為耶穌作見證之人的血」；而（啟十八24）則宣告「先知和聖徒，並地上一切被殺之人的血，都在這城裏看見了」。她們同樣是逼迫真教會、流聖徒之血的罪魁禍首。

2. 是一種假道系統—鬼魔的住處

啟 18:2 (CUV)
18:2 他大聲喊著說：巴比倫大城傾倒了！傾倒了！成了鬼魔的住處和各樣污穢之靈的巢穴，並各樣污穢可憎之雀鳥的巢穴。

巴比倫大城不僅僅是一個物質的城市，她實質上是一個敵對神的「假道系統」。這座城成了「鬼魔的住處」與「各樣污穢之靈的巢穴」。魔鬼極喜歡住在那些敗壞、偏離真道的人身上，並利用他們作為破壞教會的工具。

在查考中我們發現，獸的「七頭上有褻瀆的名號，這個七頭從十七章來看，可以代表七座山，或者七個王或者七個團體，主要工作是說褻瀆的話」。這股惡勢力不僅褻瀆神的名，更藉著大淫婦（異端假道）來控制信徒的心思。大淫婦騎在獸上，坐在「眾水」（各國各方各民）之上，這表明她背後有一套強而有力的理論體系在支撐。

加 1:7 (CUV)
1:7 那並不是福音，不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了。

加 5:10 (CUV)
5:10 我在主裏很信你們必不懷別樣的心；但攪擾你們的，無論是誰，必擔當他的罪名。

加 5:12 (CUV)
5:12 恨不得那攪亂你們的人，把自己割絕了。

就如初代教會有人提倡外邦人必須受割禮一樣，當時福音已經藉著使徒們的口所傳講，但是加拉太的信徒仍然有人提倡要受割禮，並且是有一股很強大的勢力，甚至連彼得和巴拿巴還要裝假，可以當時那股錯誤道理的惡勢力是多模龐大，人若存這些假道在心中，心就成為鬼魔的住處了。假先知的道理往往似是而非，極具攪擾性。若信徒對神的真理沒有扎根，很容易就會被這些假道洗腦、迷惑，最終成為魔鬼的俘虜。

啟 18:23 (CUV)
18:23 燈光在你中間決不能再照耀；新郎和新婦的聲音，在你中間決不能再聽見；你的客商原來是地上的尊貴人；萬國也被你的邪術迷惑了。

若以這樣的角度來詮釋，就可以說明為什麼巴比倫將『萬國迷惑了』，表明這些被假道理迷惑的人，雖然人是活著，但是思想、人生價值觀都是活在這大巴比倫當中，也就是被她邪淫大怒的酒傾倒了，愛上這樣的道理，就是與她行淫了。

二、地上的客商為巴比倫傾倒哀哭

當巴比倫傾倒時，地上的君王與客商發出了極大的哀哭。為什麼？如果巴比倫只是指著屬物質的世界，世界都毀滅了，誰還能站在那裡哭泣？這其實是指著屬靈層面上，那些依靠假道系統而獲得利益的人的絕望哀嚎。

1. 因為失去利益、富足、驕傲

啟 18:11-13 (CUV)
18:11 地上的客商也都為她哭泣悲哀，因為沒有人再買他們的貨物了；
18:13 並且肉桂、荳蔻、香料、香膏、乳香、葡萄酒、油、細麵、麥子、牛、羊、車、馬，和奴僕、人口。

當神的刑罰突然臨到這座大城時，地上的客商（即那些支持假道、替假先知效勞、傳播異端的人）都為她哭泣悲哀。表明這些人是因著支持這些理念、思想，因為他們失去了原有的權勢與影響力。「整個敵對神的惡势力最後會被神毁掉，這種支持它的人粉絲只有哀哭了。我們發現屬神的人總是站得遠遠的。」因為他們害怕自己也受牽連，看見這龐大的體系瞬間崩潰，只能在遠處哀號。

客商為之哀哭的另一個致命原因，是因為再也沒有人買他們的貨物了。經文在列舉了各樣珍寶後，最後提到他們販賣的竟是「奴僕、人口」，中文是說人口，怎麼解释人口。其實英文是身體和靈魂（bodies and souls of men），它把人的心和意念奪去讓人不能夠自主，這說明假道系統最可怕的地方——它在經營人的靈魂，用洗腦的方式奪去信徒的心志，讓人盲目跟從假先知，完全失去屬靈的分辨力與自主權。

啟 3:17 (CUV)
3:17 你說，我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦，可憐，貧窮，瞎眼，赤身的；

彼前 1:7 (CUV)
1:7 叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗，仍然能壞的金子，更顯寶貴；可以在耶穌基督顯現的時候，得著稱讚，榮耀，尊貴。

他們自以為在巴比倫裡很「富足」，但聖經中真正的富足是什麼？可以說信心很堅固（雅一7）。而巴比倫的富足，是建立在虛謊的道理與迷惑群眾所帶來的驕傲上。淫婦心中驕傲地說「我坐了皇后的位，並不是寡婦，決不至於悲哀」（啟十八7）。她自以為所行的一切神不會追究，但神宣告，她怎樣榮耀自己，就要叫她照樣痛苦悲哀。

因此，若以屬靈的角度來說明，這些巴比倫各樣的貨物，可以指著巴比倫以假道理奪取、控制並交易人的身體與靈魂（心思意念）。

2. 巴比倫終將如磨石墜海毀滅

啟 18:21 (CUV)
18:21 有一位大力的天使舉起一塊石頭，好像大磨石，扔在海裏，說：巴比倫大城也必這樣猛力的被扔下去，決不能再見了。

耶 51:63-64 (CUV)
51:63 你念完了這書，就把一塊石頭拴在書上，扔在幼發拉底河中，
51:64 說：『巴比倫因耶和華所要降與她的災禍，必如此沉下去，不再興起，人民也必困乏。』」耶利米的話到此為止。

巴比倫的傾倒與毀滅是絕對且徹底的。大力的天使將一塊大磨石扔進海裡，象徵這座大城將被猛力地扔下去，永遠無法再被打撈上來。這是一個不可逆的毀滅。

在舊約中，神也曾吩咐耶利米將寫著巴比倫災禍的書卷綁在石頭上，扔進幼發拉底河中（耶五十一63-64），宣告巴比倫必沉下去，不再興起。當神公義的審判臨到，這個曾經充滿彈琴、吹笛、造作百樣手藝的繁華假道系統，其燈光與喜樂的聲音將完全消滅。因為他們流了聖徒的血，神最終定意要徹底毀滅這股敵對神的勢力。

三、當從巴比倫出來

1. 不貪愛世界的道理（沉醉於假道）

啟 18:4 (CUV)
18:4 我又聽見從天上有聲音說：我的民哪，你們要從那城出來，免得與她一同有罪，受她所受的災殃；

林後 11:2-4 (CUV)
11:2 我為你們起的憤恨，原是　神那樣的憤恨；因為我曾把你們許配一個丈夫，要把你們如同貞潔的童女，獻給基督。
11:3 我只怕你們的心或偏於邪，失去那向基督所存純一清潔的心，就像蛇用詭詐誘惑了夏娃一樣。
11:4 假如有人來，另傳一個耶穌，不是我們所傳過的；或者你們另受一個靈，不是你們所受過的；或者另得一個福音，不是你們所得過的；你們容讓他也就罷了；

淫婦手拿金杯，用她淫亂的酒讓人沉迷、沉醉。這些酒就是偏離聖經真理的世俗道理、異端邪說與虛假的福音。信徒絕不能貪愛這些假道，更不能因為人情世故而與傳遞假道的人妥協。我們不能抱著「聽一聽也無妨」的心態去接觸這些異端，因為一旦接受了「另外的福音」，裡頭的靈就變了，我們就失去了純潔的信仰。

撒迦利亞書二章7節也呼籲：「與巴比倫人同住的錫安民哪，應當逃避。」如果我們不從巴比倫逃出來，不與假先知的言論完全斷絕關係，我們就會被他們的道理所攪擾（加五10），最終必然與她一同有罪，並承受她所受的神的忿怒。我們必須把信仰深深扎根在神的真理上，自己查考聖經，將真道內化為自己的生命。

2. 以信心等候神的伸冤—與聖徒一同歡呼

啟 18:20 (CUV)
18:20 天哪，眾聖徒、眾使徒、眾先知啊，你們都要因她歡喜，因為神已經在她身上伸了你們的冤。

當巴比倫傾倒時，地上的客商哀哭，但天上的聖徒卻要歡呼！

這場屬靈爭戰是極其艱辛的。堅守信仰的聖徒、使徒與先知，曾因不願妥協而受盡這惡勢力的逼迫與流血。然而，神並沒有忘記，祂親自為祂的僕人伸冤。當我們看見教會中那些傳假道理、迷惑信徒的惡勢力被神刑罰，或者被神從教會中清理出去時，屬神的人不應該感到痛心，而是要歡喜快樂！因為神保全了祂的教會，清除了污穢。

我們應當以堅固的信心等候神。當巴比倫被徹底毀滅後，伴隨而來的將是啟示錄第十九章中天上群眾「哈利路亞」的大讚美，以及第二十一章中充滿神榮光、整齊潔淨的新耶路撒冷聖城。只要我們忠心到底、持守真道、遠離巴比倫的污穢，我們必能在神榮耀的國度中，與眾聖徒一同歡呼！

看清罪惡的大淫婦（啟十七）

 在這章當中，約翰被帶到曠野看到一個罪惡的大淫婦異象，看到她最後要受的刑罰，也是她最後的結局，天使帶著約翰去看到這一幕，也讓我們能夠很深刻地明白世界都將毀滅，十七到十八章以兩個圖像描敘世界的毀滅，一個是大淫婦的圖像，另一個是巴比倫大城，今天，我們也應當和約翰一樣可以看透這一切的事。

一、何謂大淫婦？

啟 17:5 (CUV)
17:5 在他額上有名寫著說，奧祕哉，大巴比倫，作世上的淫婦和一切可憎之物的母。

啟 17:18 (CUV)
17:18 你所看見的那女人，就是管轄地上眾王的大城。

天使帶約翰看到的女人，也就是這個大淫婦，有清楚的解釋她就是這個大巴比倫大城，也就是指著這個世界，這個世界看似繁華，榮美，但其實是被包裝的大淫婦。

坐在眾水之上

「眾水』代表多民、多人、多國、多方（啟十七15），即住在地上的人，非天上的人，耶利米書也說到這巴比倫，也是說到他坐在中水之上（耶五一12-13），「坐在」眾水上，意味著她控制這些人，或者說她是受到這群敗壞之人的支持與高舉 ，也可以說這些『眾水』也是這大淫婦的粉絲了，對他們深具影響力。

身穿紫色和朱紅色的衣服，手拿金杯

啟 18:12 (CUV)
18:12 這貨物就是金，銀，寶石，珍珠，細麻布，紫色料，綢子，朱紅色料，各樣香木，各樣象牙的器皿，各樣極寶貴的木頭和銅，鐵，漢白玉的器皿，

紫色是具有君王的尊貴姓，朱紅色可以指著救恩，甚至用金子、寶石、珍珠為裝飾，這也是巴比倫大城的裝飾（啟十八12），這看起來一切是這麼的美好，但是卻談到她『手拿金杯』，杯中是滿了可憎之物。

太 23:25-27 (CUV)
23:25 你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了；因為你們洗淨杯盤的外面，裏面卻盛滿了勒索和放蕩。
23:26 你這瞎眼的法利賽人，先洗淨杯盤的裏面，好叫外面也乾淨了。
23:27 你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了；因為你們好像粉飾的墳墓，外面好看，裏面卻裝滿了死人的骨頭，和一切的污穢。

這讓我們想到，主耶穌在責備法利賽人時，談及他們『假冒為善』的信仰，就是說洗淨杯盤的外面，裡面卻滿了勒索和放蕩，表裡不一的信仰，因此，由這角度可以說明這個大淫婦，雖然外在是光線亮麗，但裡面卻是滿了污穢，要引誘人與她行淫。

喝醉聖徒的血和為耶穌作見證之人的血

啟 18:24 (CUV)
18:24 先知和聖徒，並地上一切被殺之人的血，都在這城裏看見了。

表明聖徒和為耶穌作見證之人必受艱難，甚至會遭受這大淫婦要『吸乾』聖徒，為了持守真道聖徒這個世界所恨（約十五19），因為價值觀就是與大淫婦的價值觀不同，即使地上的君王與她行淫，即喜愛這些道理（林後十一4），甚至地上的人也喝醉在其中，無法分辨何為神的旨意，醉在這個世界無法自拔，但屬神的人願意保持屬靈的清醒，因而被大淫婦所殺。

二、何謂獸？

啟 17:3 (CUV)
17:3 我被聖靈感動，天使帶我到曠野去；我就看見一個女人騎在朱紅色的獸上；那獸有七頭十角，遍體有褻瀆的名號。

看到這個女人又坐在朱紅色的獸上，獸有七頭十角，遍體有褻瀆的名號，這樣的獸有什麼樣的意義呢？

獸存在的狀況

啟 17:8 (CUV)
17:8 你所看見的獸，先前有，如今沒有；將要從無底坑裏上來，又要歸於沉淪。凡住在地上名字從創世以來沒有記在生命冊上的，見先前有，如今沒有，以後再有的獸，就必希奇。

啟 20:2-3 (CUV)
20:2 他捉住那龍，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把他捆綁一千年，
20:3 扔在無底坑裏，將無底坑關閉，用印封上，使他不得再迷惑列國，等到那一千年完了；以後必須暫時釋放他。

獸從啟示錄當中看到，可指著墮落的神的工人（彼後二12）、（猶10），參閱末世的爭戰：海中與地上的獸（啟十三），獸是龍的具體表現（啟十三2），先前有，表明使徒時代教會的墮落（啟二十3），如今沒有，是因為在無底坑中，將要從無底坑上來迷惑列國（啟二十7-10），但又要歸於沉淪（啟二十11-15）。

獸存在狀況所引起的反應

誰會有反應？就是凡住在地上，名字沒有記載生命冊上者就會有反應，什麼樣的反應？就是希奇。

啟 13:3-4 (CUV)
13:3 我看見獸的七頭中，有一個似乎受了死傷；那死傷卻醫好了。全地的人，都希奇跟從那獸；
13:4 又拜那龍，因為他將自己的權柄給了獸；也拜獸說，誰能比這獸，誰能與他交戰呢。

希奇那獸的，就會跟從，跟從後就會拜那獸，最後就會受獸印記（啟十三18），因此，真的要求神賞賜我們智慧的心，可以在末世分辨那獸。

獸的七頭十角

啟 17:9-10 (CUV)
17:9 智慧的心在此可以思想；那七頭就是女人所坐的七座山；
17:10 又是七位王；五位已經傾倒了，一位還在，一位還沒有來到；他來的時候，必須暫時存留。

啟 17:12-13 (CUV)
17:12 你所看見的那十角，就是十王；他們還沒有得國；但他們一時之間，要和獸同得權柄與王一樣。
17:13 他們同心合意，將自己的能力權柄給那獸。

七頭是七座山，又是七位王，十角也是指著十王，他們同心合意將能力、權柄給了那獸，也就是第八位（11），若對照十三章，獸的來歷是從海上來，有著十角七頭，獸就是龍的顯現（啟十三3），因為龍將權柄都給了那獸，若說獸是指著傳不對道理的假師傅，假牧人，聯合著好多有能力、權柄者去殺害住在天上的真聖徒，也就可以解釋為什麼說『先前有、如今沒有、以後再有』了，因為歷代以來都是這樣殺害神的僕人。

獸必恨那淫婦

啟 17:16-17 (CUV)
17:16 你所看見的那十角，與獸，必恨這淫婦，使他冷落赤身；又要喫他的肉，用火將他燒盡。
17:17 因為神使諸王同心合意，遵行他的旨意，把自己的國給那獸，直等到神的話都應驗了。

雅 5:1-3 (CUV)
5:1 嗐，你們這些富足人哪，應當哭泣，號咷，因為將有苦難臨到你們身上。
5:2 你們的財物壞了，衣服也被蟲子咬了。
5:3 你們的金銀都長了銹；那銹要證明你們的不是，又要喫你們的肉，如同火燒。你們在這末世，只知積儹錢財。

雅各書談及人生只知積攢錢財的富足人，可以說因為他們的生命只是喝醉了這大淫婦的酒，有苦難會臨到，有如這大淫婦要受的刑罰一樣，財物和衣服都沒了，如同被冷落、赤身一般，獸還要吃他的肉、如同火燒，這是喝醉這淫婦的酒的人的刑罰，表面看起來是十角和獸的工作，但其實是神的旨意，神利用這點來消滅大淫婦，就是這世界一切令人醉在當中的享樂。

三、如何看清？

既然這世界就是這個大淫婦，許多的人也醉於當中，表明很多的人其實不知道他喝醉在這大淫婦的酒中，那麼，在末後的日子，屬神的人應當如何看清呢？

1. 飛到曠野

啟 17:3 (CUV)
17:3 我被聖靈感動，天使帶我到曠野去；我就看見一個女人騎在朱紅色的獸上；那獸有七頭十角，遍體有褻瀆的名號。

啟 12:6 (CUV)
12:6 婦人就逃到曠野，在那裏有神給他豫備的地方，使他被養活一千二百六十天。

啟 12:13-14 (CUV)
12:13 龍見自己被摔在地上，就逼迫那生男孩子的婦人。
12:14 於是有大鷹的兩個翅膀賜給婦人，叫他能飛到曠野，到自己的地方，躲避那蛇；他在那裏被養活一載二載半載。

神把約翰提到曠野，他才能看清楚大淫婦的異象，倘若他深陷當中，必定也看不清楚所處的世界，竟然是一個大淫婦，從另外一個視角，才能看清大淫婦的真相，這另外一個視角，就是『曠野』。

末後真教會屬神的人是屬於曠野的，主耶穌宣道之前是進到曠野，就是他的靈修之地（可一12-13），曠野也是以色列百姓受熬煉之處（申八2），但在那裡卻是以色列百姓與神最親密之處（耶二1-2 ; 何二14-16），因此，我們在末後的日子，要看清罪惡的大淫婦，必須在曠野，與神有親密的靈交。

靈修工作這是每一天的生活模式， 一方面是指著空間環境，二方面是指著心靈的警醒，在這個末是，真正要看清楚的人，並不是將他的心靈放在外在的宴樂（賽二九9），而是願意不斷地被聖靈充滿，打開屬靈的眼睛看清現在身處的世界就是個大淫婦啊！

2. 尋求智慧的心

啟 17:9 (CUV)
17:9 智慧的心在此可以思想；那七頭就是女人所坐的七座山；

啟 13:18 (CUV)
13:18 在這裏有智慧。凡有聰明的，可以算計獸的數目；因為這是人的數目，他的數目是六百六十六。

談及大淫婦以及獸，都談到要能夠思想、計算獸的數目的，表明他們是能夠看清那都是屬人的外在信仰，是因為他們有智慧、有聰明，然而真正的智慧要何處尋呢？

箴 9:10 (CUV)
9:10 敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。

真正的智慧並非是上的學歷與知識，而是關乎我們是否敬畏神，有這樣的心才有一切的智慧，認識神才是真聰明，因此屬靈的眼睛看得清楚，用屬靈的話解釋屬靈的事，也願意被聖靈更新，成為真正屬靈不屬血氣之人，因此得以思想這些事。

智慧人會懂得贖回時間，參閱給青年的一封信：贖回時間，因為明白現今的世代邪惡，也就不會醉酒，會追求不斷被聖靈充滿的生活，這就是智慧人的表現。

3. 忠心跟從羔羊

啟 17:14 (CUV)
17:14 他們與羔羊爭戰，羔羊必勝過他們，因為羔羊是萬主之主，萬王之王；同著羔羊的，就是蒙召被選有忠心的，也必得勝。

啟 19:14 (CUV)
19:14 在天上的眾軍，騎著白馬，穿著細麻衣，又白又潔，跟隨他。

雖然十角和獸會與羔羊來爭戰，但是羔羊必定得勝，並且還有一群人是跟隨著羔羊的，是蒙召、被選、有忠心的，是那天上的眾軍，生活中仍然保守聖潔，也行出聖徒所行的義，得以穿上細麻衣，即使面對獸的褻瀆，仍然有信心跟隨羔羊到底的，就是這一群人。

末後的爭戰可以說是越來越分明，能夠跟隨羔羊的，表明沒有喝醉淫婦的酒，勝過獸的攻擊，雖然在祭壇底下被殺，但是仍然不離開羔羊，這就是忠心的跟隨的一群人。

結語

不知道我們花了多少時間沉醉在這世界的享樂中？又不知道我們今天花了多少時間與神靈交？追求屬神的智慧？或許這也就造就每一個人的人生觀不一樣的原因，親愛的讀者，不知道你現在來自哪一個國家、地區，深知你正在尋求神的真理，願我們保持警醒的心，明白這世界的結局，看清這罪惡的大淫婦，等候主耶穌再來。

七碗，伯拉大河的水乾了（啟十六）

 啟示錄第十六章帶領我們進入末世審判的最深處——七碗災的傾倒。許多人將這章的災難解釋為宇宙萬物將要發生的物理性毀滅，或者是世界末日大戰的預言。然而，若我們仔細查考聖經的脈絡，便會發現這些災難並非指著教外或物質世界的事情，而是指著世界對『教會』發生的屬靈爭戰。神忿怒的酒，是倒在那些受了獸印、拜獸像，以及離開真道的人身上。

一、七碗的屬靈意義

1. 先吹號，再倒碗

啟 16:1-3 (CUV)
16:1 我聽見有大聲音從殿中出來，向那七位天使說：「你們去，把盛神大怒的七碗倒在地上。」
16:2 第一位天使便去，把碗倒在地上，就有惡而且毒的瘡生在那些有獸印記、拜獸像的人身上。
16:3 第二位天使把碗倒在海裏，海就變成血，好像死人的血，海中的活物都死了。

在啟示錄中，神的審判有著漸進的過程。第八、第九章的「七號」吹響時，災難往往只臨到「三分之一」（如海的三分之一變成血），這代表著神在審判中仍帶著警告，並且給人悔改的機會。然而，當號筒吹過，人不肯悔改，最終迎來的便是「七碗」的傾倒，參閱吹響末世的號角（啟八）、無底坑的使者與末世的毀壞（啟九）。

賽 23:4 (CUV)
23:4 西頓哪，你當慚愧；因為大海說，就是海中的保障說：我沒有劬勞，也沒有生產，沒有養育男子，也沒有撫養童女。

七碗是神大怒的發盡。當第一碗倒下時，惡且毒的瘡直接生在拜獸像的人身上；當第二碗倒在海裡時，不再是三分之一，而是「海中的活物都死了」。在屬靈的意涵上，「海」代表著沒有脫離世俗影響的人群與觀念（賽二十三4），以賽亞書談及的『大海說』，海並不會說話，但是上下文要談及的，就是世人的觀念。「活物」則是活魂的意思（living creature)。凡是留在世俗的海中、沒有進到天上（屬靈殿中）的人，他們的靈命將面臨徹底的死亡，完全與神的恩典隔絕。

從吹號到倒碗，表明神還是給予人機會，在災難當中仍舊盼望人可以悔改，直到人完全不悔改了，全面性的災難就會臨到，因此，七號與七碗，內容、地點都很像，要表明同一件事情：神等待人徹底悔改。

2. 對神的公平與公義破壞的審判

啟 16:4-7 (CUV)
16:4 第三位天使把碗倒在江河與眾水的泉源裏，水就變成血了。
16:5 我聽見掌管眾水的天使說：「昔在、今在的聖者啊，你這樣判斷是公義的；
16:6 他們曾流聖徒與先知的血，現在你給他們血喝；這是他們所該受的。」
16:7 我又聽見祭壇中有聲音說：「是的，主神—全能者啊，你的判斷義哉！誠哉！」

第三碗災倒在「江河與眾水的泉源」裡。在聖經的靈意中，江河與泉源代表著神在教會中設立的「公平與公義」制度（摩五24）。然而，正如第八章中所提到的，當帶領的星（工人）墜落變成「茵蔯」，原本滋潤靈命的清水就被攪渾、變苦了。

啟 16:10-11 (CUV)
16:10 第五位天使把碗倒在獸的座位上，獸的國就黑暗了；人因疼痛就咬自己的舌頭；
16:11 又因所受的疼痛，和生的瘡，就褻瀆天上的神；並不悔改所行的。

申 28:35 (CUV)
28:35 耶和華必攻擊你，使你膝上腿上，從腳掌到頭頂，長毒瘡無法醫治。

因為神的公平與公義被破壞，許多義人被冤枉，就在祭壇下深淵，看到七碗的擊打，是針對不行神的公義的人刑罰，第一碗與第五碗，針對這謝拜獸像的不義之人的刑罰，申命記中的毒瘡，也是出於神對不行誡命者的刑罰，是無法醫治的，因此這些災難都有其針對的對象，就是『破壞神的公平公義的獸』，講獸話去褻瀆、誤解屬神的人，神的公義如同海、江河、日頭（瑪四2）等，他們將神的公義踐踏，因此神的刑罰也臨到，也是因為這個原因，當神的審判災難降下，才會說神的判斷是公義的！

二、伯拉大河的水乾了

啟 16:12 (CUV)
16:12 第六位天使把碗倒在伯拉大河上，河水就乾了，要給那從日出之地所來的眾王預備道路。

進入第六碗災，我們看到了末世屬靈爭戰的高潮。這裡提到伯拉大河（幼發拉底河）的水乾了。

1. 伯拉大河的意義

申 1:7 (CUV)
1:7 要起行轉到亞摩利人的山地和靠近這山地的各處，就是亞拉巴、山地、高原、南地，沿海一帶迦南人的地，並黎巴嫩山又到幼發拉底大河。

代上 18:3 (CUV)
18:3 瑣巴王哈大利謝（在撒母耳下八章三節是哈大底謝）往幼發拉底河去，要堅定自己的國權，大衛就攻打他，直到哈馬，

在舊約聖經中，伯拉大河（幼發拉底河）是神應許給以色列人疆界的極東邊界（申一7）。在古代，高山與大河是一個國家天然的保障與防線。當大衛王敬畏神時，他能擊敗仇敵，守住這條天然的邊界（代上十八3）；但當以色列人悖逆神、離開神的道時，疆土就縮小，防線就被突破。

在屬靈的層面上，伯拉大河代表著教會的「天然保障」與「屬靈防線」。當這條河的水乾了，意味著神撤去了保護。為什麼神會撤去保護？因為人在安逸中失去了對真理的堅持，容許了假道理的侵入。防線一崩潰，仇敵便能長驅直入。

2. 日出之地所來的眾王

河水乾了，是為了給「從日出之地所來的眾王」預備道路。這些東方來的王代表誰？

啟 7:2-3 (CUV)
7:2 我又看見另有一位天使，從日出之地上來，拿著永生神的印；他就向那得著權柄能傷害地和海的四位天使，大聲喊著說，
7:3 地與海並樹木，你們不可傷害，等我們印了我們神眾僕人的額。

結 44:1-3 (CUV)
44:1 他又帶我回到聖地朝東的外門；那門關閉了。
44:2 耶和華對我說：「這門必須關閉，不可敞開，誰也不可由其中進入；因為耶和華─以色列的神已經由其中進入，所以必須關閉。
44:3 至於王，他必按王的位分，坐在其內，在耶和華面前吃餅。他必由這門的廊而入，也必由此而出。」

小弟的領受，若從啟示錄當中看到『日出之地的使者』，對照第七章所說的，表明這是真教會的聖徒，已經印了聖靈的印記，與基督一同作王，完全得勝的聖徒，參閱誰能站得住呢？（啟七）。

為什麼河水乾了，卻是給這些日出之地所來的眾王預備道路呢？若對照下一句『我又看見三個污穢的靈』，表明這些眾王與後來看見的污穢的靈是不同的群體，對照以西結書四十章之後末後聖殿的榮景，到了四十四章談及原本聖殿朝東的門已經被關閉了，因為神已經進入聖殿，眾王也要從這門進入，因此，可以說是與主一同坐席的一群人，在神的宴席裡面吃喝的王，得勝的聖徒。

若以這個角度看，河水乾了也是神的旨意，一方面任憑污穢的靈出來迷惑，另一方面讓得勝的聖徒得以最後進入門內，因為在末後的時間，神要藉著屬靈的界河乾了，凸顯屬真理的與不屬真理的人。

3. 三個污穢的靈（龍口、獸口、假先知的口）

啟 16:13-14 (CUV)
16:13 我又看見三個污穢的靈，好像青蛙，從龍口、獸口並假先知的口中出來。
16:14 他們本是鬼魔的靈，施行奇事，出去到普天下眾王那裏，叫他們在神—全能者的大日聚集爭戰。
16:16 那三個鬼魔便叫眾王聚集在一處，希伯來話叫作哈米吉多頓。

青蛙的特色，就是大嘴巴，舊約中是不潔淨的動物（利十一9-11），因此污穢的靈的特色，就是『不潔淨的言語』。

• 龍口：吞吃婦人的孩子、吐水像河沖婦人（啟十二3-6、13-17）

• 獸口：獅子口、說誇大褻瀆的話（啟十三2、5-6），褻瀆對象是神、神的名、神的帳幕、住在天上的民

• 假先知的口：說話像龍、替獸推銷（啟十三11、12-15）

在這場大爭戰中，我們看見三個污穢的靈如同青蛙一般，分別從龍（魔鬼）、獸（違背神的惡勢力組織）、假先知（傳講假道者）的口中出來。這清楚地告訴我們，凡是違背神命令、不守神真理的言論，其背後的靈就是污靈。

他們能行大神蹟，專門迷惑地上的王，叫他們聚集在「哈米吉多頓」（Har Megiddo）爭戰。許多人將哈米吉多頓解釋為第三次世界大戰的爆發地，但是，從屬靈的角度看，這是一場「永生神的爭戰」（啟十六14），試想，若是物質的戰爭，龍會站在哪裡？是屬靈層面的對抗！

魔鬼、惡勢力與假先知已經聯手，這是一場規模空前、有組織的迷惑，在教會中發動對真理的攻擊，企圖用似是而非的假道理奪去信徒的心志，這才是末世真正的哈米吉多頓大戰。

後記：警醒看守衣服的有福了

啟 16:15 (CUV)
16:15 （看哪，我來像賊一樣。那警醒、看守衣服、免得赤身而走、叫人見他羞恥的有福了！）

在第六碗災最激烈的屬靈爭戰中，主耶穌突然插入了這句極其重要的警告與安慰。

如果是世界大戰，面對槍林彈雨，誰會去在意自己的衣服有沒有看守好？這再次證明這是一場屬靈的戰爭。「衣服」在聖經中代表著我們的信仰與義行。當我們受洗時，我們是「披戴基督」了（加三27），穿上了神所賜的潔白禮服。

看守衣服，就是要保守我們純正的信仰，不要被假先知與污靈的道理所迷惑。如果我們聽信了「另外的福音」，接受了錯誤的靈（林後十一4），我們就是在屬靈上脫去了基督的衣服。在神的眼中，這樣的人就是赤身露體的，是充滿羞恥的。

面對末世如此巨大的迷惑與攻擊，我們該如何自處？我們必須躲藏在屬靈的殿中（內殿），與神建立真實而親密的關係。不能只做表面的信仰功夫，要在讀經與禱告中，讓心與神緊緊連結。當大巴比倫（代表所有受假道影響、敵對神的混亂體系）最終傾倒、被神完全毀滅時，唯有那些警醒看守衣服、持守真道到底的人，才能在神的國度中歡喜快樂，與主同享新天新地的榮耀。

站在攙火玻璃海上的得勝者（啟十五）

這一章承接著十四章最後談及的審判，一個拿鐮刀審判，一個是收割入倉庫，對照十五章，一面是神的烈怒；另一面，卻是那些在那些站在攙火玻璃海上的得勝者，站在玻璃海上唱出極其榮耀的讚美之歌。

這個強烈對比，兩種視角，最主是要告訴我們，這世界雖有苦難，但是耶穌基督已經勝了世界（約十六33）。

一、神的忿怒

在談論七災之前，我們必須先深刻理解「神的忿怒」究竟意味著什麼。啟示錄二十章11節記載了末後的「白色大寶座」審判，那時所有死了的人，無論大小，都要站在寶座前，照著案卷（包括生命冊與記錄行為的書卷）所記載的受審判。然而，第十五章所強調的，是神忿怒的「現世性傾倒」，是神對這個拒絕真理、拜獸之世代的最終清算。

啟 15:1 (CUV)
15:1 我又看見在天上有異象，大而且奇，就是七位天使掌管末了的七災，因為神的大怒在這七災中發盡了。

「神的大怒在這七災中發盡了」，這句話極其沉重。為了真正明白神發盡忿怒時的威嚴與可怕，我們可以從舊約歷史的進程，特別是詩篇中對聖殿被毀的哀歌來體會。

詩 74:3-8 (CUV)
74:3 求你舉步去看那日久荒涼之地，仇敵在聖所中所行的一切惡事。
74:4 你的敵人在你會中吼叫；他們豎了自己的旗為記號。
74:5 他們好像人揚起斧子，砍伐林中的樹。
74:6 聖所中一切雕刻的，他們現在用斧子錘子打壞了。
74:7 他們用火焚燒你的聖所，褻瀆你名的居所，拆毀到地。
74:8 他們心裏說：我們要盡行毀滅；他們就在遍地把神的會所都燒毀了。

當年建造聖殿時，那些精美的雕刻與裝飾，都是神親自感動匠人（如比撒列和亞何利亞伯），甚至賜下神的靈與他們同在，才得以完成的。聖殿本是神所愛、神所珍惜的居所，代表著神與祂子民的同在。然而，當神的子民徹底背道、惹動神的怒氣時，神竟然允許這一切被仇敵用斧子、錘子無情地打碎、焚燒。神完全放棄了這個外在的建築，任憑它被毀壞殆盡。

詩 79:1-3 (CUV)
79:1 （亞薩的詩。）神啊，外邦人進入你的產業，污穢你的聖殿，使耶路撒冷變成荒堆，
79:2 把你僕人的屍首交與天空的飛鳥為食，把你聖民的肉交與地上的野獸，
79:3 在耶路撒冷周圍流他們的血如水，無人葬埋。

神的僕人、聖民的屍首無人葬埋，任由天空的飛鳥與地上的野獸吞食。在啟示錄後面的章節中（如十九章），我們看到神打勝仗後，是把敵人的屍首交給飛鳥吃；但在舊約的背道時期，卻是神的百姓遭遇如此悲慘的下場，甚至成為鄰國的羞辱與譏笑，這就是神的忿怒臨到的下場。

這給今日的教會一個極大的警醒：我們絕不能有一種錯誤的安全感，認為「我們是神的教會，神絕對不會降災給我們」。歷史告訴我們，當神的子民離棄真道、不守誡命，神的忿怒一旦發作，其徹底與威嚴是人無法想像的。神寧可讓外院被外邦人踐踏，寧可任憑有形的建築或組織被毀，也不會容忍罪惡與異端在祂的聖所中掌權。因此，面對末世的七災，我們必須生發出極大的敬畏之心。

二、玻璃海上的得勝者

就在這七災即將傾倒、令人戰慄的時刻，啟示錄的鏡頭卻突然轉向了另一個榮耀、光明的畫面——玻璃海上的得勝者。

啟 15:2 (CUV)
15:2 我看見彷彿有玻璃海，其中有火攙雜；又看見那些勝了獸和獸的像並他名字數目的人，都站在玻璃海上，拿著神的琴，

彼前 4:12 (CUV)
4:12 親愛的弟兄阿，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪，（似乎是遭遇非常的事），

在啟示錄第四章中，約翰也曾看見寶座前有玻璃海，如同水晶般明亮。但到了第十五章，這玻璃海中卻有「火」攙雜。這「火」，表明末世的大患難、逼迫與火的洗禮。這些站在玻璃海上的人，不是從未經歷過風浪的溫室花朵，而是剛剛從極大的患難與火煉中走出來的得勝者。

第十三章告訴我們，末世的獸會強迫所有的人拜獸像，並在額上或右手上受獸的印記（獸的名與數目）。若不屈服，就會面臨無法做買賣甚至被殺害的逼迫。但這群人，他們在受到極大攻擊與威嚇時，沒有屈服在獸的權勢之下。他們拒絕妥協，堅守真道，最終徹底勝過了獸、獸的像、以及獸的印記。至於是如何得勝的？請參閱龍與婦人的爭戰（啟十二）。這就是他們能夠站在玻璃海上、手拿神琴的原因。

1. 拿著琴唱摩西和羔羊的歌

啟 15:3-4 (CUV)
15:3 唱神僕人摩西的歌，和羔羊的歌，說：主神——全能者啊，你的作為大哉！奇哉！萬世（或譯：國）之王啊，你的道途義哉！誠哉！
15:4 主啊，誰敢不敬畏你，不將榮耀歸與你的名呢？因為獨有你是聖的。萬民都要來在你面前敬拜，因你公義的作為已經顯出來了。

他們手中拿著琴，所唱的歌被稱為「神僕人摩西的歌」與「羔羊的歌」。這實際上是將舊約與新約的救贖經歷完美地融合在一起，成為一首歌。

摩西的歌

出 15:1-2 (CUV)
15:1 那時，摩西和以色列人向耶和華唱歌說：我要向耶和華歌唱，因他大大戰勝，將馬和騎馬的投在海中。
15:2 耶和華是我的力量，我的詩歌，也成了我的拯救。這是我的神，我要讚美他，是我父親的神，我要尊崇他。

申 32:6 (CUV)
32:6 愚昧無知的民哪，你們這樣報答耶和華嗎？他豈不是你的父、將你買來的嗎？他是製造你、建立你的。

申 32:10 (CUV)
32:10 耶和華遇見他在曠野─荒涼野獸吼叫之地，就環繞他，看顧他，保護他，如同保護眼中的瞳人。

這呼應了《出埃及記》第十五章與《申命記》第三十二章。當年以色列人過紅海、脫離法老軍隊的追擊後，摩西帶領百姓在海邊作歌讚美神（出十五）。那首歌頌讚神的右手施展能力，摔碎了仇敵；頌讚神是無所不能的，誰能像祂至聖至榮，施行奇事？

摩西在臨終前的作歌（申三十二），也宣告神的作為完全，祂所行的無不公平，是誠實無偽的神（申三十二4），並提到神將百姓如同眼中的瞳人般保護、買贖回來（申三十二6, 10）。

羔羊的歌

啟 5:8-9 (CUV)
5:8 他既拿了書卷，四活物和二十四位長老，就俯伏在羔羊面前，各拿著琴，和盛滿了香的金爐；這香就是眾聖徒的祈禱。
5:9 他們唱新歌，說，你配拿書卷，配揭開七印；因為你曾被殺，用自己的血從各族各方，各民各國中買了人來，叫他們歸於神，

這呼應了啟示錄第五章，羔羊用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於神。羔羊的歌，著重於於神藉著耶穌基督所成就的奇妙救贖，以及神末世公義審判的顯明（如啟十六5-6所宣告的，神判斷了流聖徒血的惡人，這審判是公義的）。得勝者透過這首歌，將一切的尊貴、榮耀、權勢都歸給坐寶座的和羔羊。

這群末世的得勝者，就像當年出埃及的以色列人一樣。他們剛剛經歷了一場屬靈的「出埃及」，脫離了末世大巴比倫與獸的轄制。神以大能的右手將他們從大災難中拯救出來。因此，他們唱出的這首歌，是對神公義、誠實、大能與救贖最深刻的讚嘆。他們深知，能走到這一步，完全是出於神的保守與恩典。

2. 唱詩的內容主軸

得勝者的讚美詩歌中，包含了一個極其重要的信仰核心，這與第十四章中第一位天使所傳的「永遠的福音」完全一致。

啟 15:4 (CUV)
15:4 主阿，誰敢不敬畏你，不將榮耀歸與你的名呢；因為獨有你是聖的；萬民都要來在你面前敬拜；因你公義的作為已經顯出來了。

啟 14:7 (CUV)
14:7 他大聲說：「應當敬畏神，將榮耀歸給他！因他施行審判的時候已經到了。應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的。」

我們發現這三步曲是完全吻合的：敬畏神、歸榮耀給神、敬拜神。

1. 敬畏神：在末世，敬畏神最直接的表現就是「守神的誡命」（啟十二17；十四12）。魔鬼特別針對那些守神誡命的人發動攻擊。如果我們在壓力下放棄了神的道理，我們就失去了敬畏之心。得勝者之所以得勝，就是因為他們敬畏神過於懼怕獸，這正是「聖徒的忍耐」所在。

2. 歸榮耀給神：要將榮耀歸給神，前提是必須真實地「悔改」。啟示錄十六章記載，當災禍倒下時，那些受災的人不但不悔改，反而褻瀆神，這就無法將榮耀歸給神。悔改，是我們能夠站立在神面前、開口讚美祂的唯一途徑。

3. 敬拜神：因為神的公義作為已經顯明，審判已經臨到。真正的敬拜，不是外表熱鬧的儀式，而是在看見神的公義與聖潔後，全心全意地俯伏在祂面前。只有當我們經歷了前兩步，我們才能在玻璃海上，發出神所悅納的敬拜。

三、七位天使與最後的七災

在讚美之聲中，天上的景象再次轉換，如同攝影機切換鏡頭，拍攝另一個角度的視角，看到神公義的審判正式啟動。

啟 15:5-6 (CUV)
15:5 此後，我看見在天上那存法櫃的殿開了。
15:6 那掌管七災的七位天使從殿中出來，穿著潔白光明的細麻衣（細麻衣：有古卷是寶石），胸間束著金帶。

「存法櫃的殿開了」，這接續了啟示錄十一章末尾的異象。法櫃代表著神與人立約的基礎，也代表著神的律法與公義。神接下來的審判，完全是基於祂的公義與祂所立的約。那些背棄約言、踐踏真理的人，必將面對法櫃所發出的威嚴。

值得深思的是這七位天使的裝扮。他們「穿著潔白光明的細麻衣，胸間束著金帶」。

啟 19:8 (CUV)
19:8 就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義。

細麻衣本是聖徒因好行為而穿上的禮服，為什麼會穿在執行審判的天使身上？在屬靈的意涵中，這七位天使可以預表末世教會中忠心、純全的神的工人。神在末世，往往藉著祂忠心僕人的口，傳講審判的信息，藉著真理的道來審判住在地上的人（如同十一章中兩個見證人的工作）。

這些工人配得伸張神的公義，並不是因為他們擁有什麼世俗的頭銜（如長老、傳道、執事），而是因為他們身上穿著「潔白光明的細麻衣」——他們有真實的義行，有聖潔的生活，他們死守神的真道未曾偏離。

「胸間束著金帶」與啟示錄一章13節人子耶穌的裝扮相似。胸間代表著一個人的心；「金」在聖經中常代表信心與屬神的性情（雅一6-7）。這些執行神旨意的工人，他們對神有著毫不改變的堅決之心，他們懷抱著純正的信心，不畏艱難地去完成神所託付的使命。

啟 15:7-8 (CUV)
15:7 四活物中有一個把盛滿了活到永永遠遠之神大怒的七個金碗給了那七位天使。
15:8 因神的榮耀和能力，殿中充滿了煙。於是沒有人能以進殿，直等到那七位天使所降的七災完畢了。

七個盛滿神大怒的金碗，是由四活物（歷代以來得勝的聖徒）交給七位天使的。這表明這場審判完全是出於神的寶座，搭配著歷代以來得勝的眾聖徒，進行審判。

當災禍即將傾倒時，殿中因神的榮耀和能力充滿了煙，沒有人能進殿。這意味著恩典的門即將關閉，中保代求的時期已經過去，一但門關了，就無法從神那裡領受屬神的印記，就是聖靈（弗一13），因為神決意要執行徹底的審判。

這給我們一個警告，這第七災倒出來之後，神會說：「成了！」（啟十六17）。大巴比倫城將要傾倒，而神的錫安山、神的真教會將要在廢墟中被榮耀地建立起來。在災禍未降之前，我們若沒有趁著還有機會，努力進入殿中親近神；如果我們沒有從神那裡領受屬神的印記，證明我們是屬於祂的，那麼當殿中充滿煙霧、無人能進之時，我們就絕對躲避不了這場可怕的災殃。

結語

啟示錄第十五章是一幅將「極大恩典」與「極大忿怒」並列的異象。告訴我們，末世的信仰之路絕不平坦，我們必將面對獸權的壓迫與火海的考驗；但它同時也向我們保證，只要我們堅守貞潔、絕不妥協、至死忠心，我們就必能站在那攙火的玻璃海上。

求神幫助我們，讓我們在災禍中可以面對神發盡的怒氣，更是能穿上潔白光明的細麻衣，胸間束著對主堅定不移的金帶。願我們都能成為那群站在攙火的玻璃海上唱「摩西與羔羊之歌」的得勝者！