羔羊配得展開書卷（啟五）

從第四章開始談及『以後必成的事』，表明這些事並非指著當時使徒時代的事情，而是指著使徒時代之後的事，在神要來毀滅、審判世界以前，末後的日子會發生的事，而這些事情都有屬靈的意義，藉著聖經屬靈的話來解釋這些屬靈的事。

第四章看到了安置在天上的寶座（啟四），現在接續看到書卷的信息，羔羊配得打開書卷。

一、羔羊是誰？

啟 5:6-7 (CUV)
5:6 我又看見寶座與四活物並長老之中，有羔羊站立，像是被殺過的，有七角七眼，就是神的七靈，奉差遣往普天下去的。
5:7 這羔羊前來，從坐寶座的右手裏拿了書卷。

約 1:36-37 (CUV)
1:36 他見耶穌行走，就說，看哪，這是神的羔羊。
1:37 兩個門徒聽見他的話，就跟從了耶穌。

約翰看見寶座中的羔羊，是站立的，像是被殺過的，耶穌就是這神的羔羊，為了我們的罪被殺，釘十字架，此時他被殺過但是又站立，表明他還活著，為了救贖我們末後的聖徒。

他是猶大支派的獅子，是大衛的根，並且得勝

啟 5:5 (CUV)
5:5 長老中有一位對我說，不要哭；看哪，猶大支派中的獅子，大衛的根，他已得勝，能以展開那書卷，揭開那七印。

長老看到大哭的約翰，安慰、幫他解惑，這世上沒有人能開的書卷，猶大支派的獅子，大衛的根，能以展開那書卷，揭開那七印。

創 49:9-10 (CUV)
49:9 猶大是個小獅子；我兒啊，你抓了食便上去。你屈下身去，臥如公獅，蹲如母獅，誰敢惹你？
49:10 圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅【就是賜平安者】來到，萬民都必歸順。

賽 11:1 (CUV)
11:1 從耶西的本（原文是丕）必發一條；從他根生的枝子必結果實。

啟 1:18 (CUV)
1:18 又是那存活的；我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠；並且拿著死亡和陰間的鑰匙。

主耶穌是從猶大支派出來，他就是那賜平安者，萬民都必歸順他，他也是以賽亞書中所預言的耶西的根，耶西就是大衛的父親，主耶穌也是猶大人正等候的彌賽亞，是所謂『大衛的後裔』，並且曾死過又復活的，得勝死權，因此耶穌就是這羔羊，唯有他配展開書卷。

二、書卷

啟 5:1 (CUV)
5:1 我看見坐寶座的右手中有書卷，裏外都寫著字，用七印封嚴了。

書卷屬於神的信息，神的話語，舊約時期神藉著先知將祂的信息寫在書卷上，有如耶利米（耶三六6）、以西結（結三1-3）、撒迦利亞（亞五1-2），表明在末後的日子，仍然有神的信息需要被展開。

從這書卷看到幾個重點。

1. 由七印封印

這書卷是由七印封嚴了，因此要解開這書卷的內容，必須先解開七印，若不揭開，無人能知其內容，因此到了下一章，就看到七印的內容打開了，所以第五章是七印要打開的背景。

賽 29:10-14 (CUV)
29:10 因為耶和華將沉睡的靈澆灌你們，封閉你們的眼，蒙蓋你們的頭。你們的眼就是先知；你們的頭就是先見。
29:11 所有的默示，你們看如封住的書卷，人將這書卷交給識字的，說：「請念吧！」他說：「我不能念，因為是封住了。」
29:12 又將這書卷交給不識字的人，說：「請念吧！」他說：「我不識字。」
29:13 主說：因為這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們敬畏我，不過是領受人的吩咐。
29:14 所以，我在這百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他們智慧人的智慧必然消滅，聰明人的聰明必然隱藏。

這也讓我們想到以賽亞書的信息，為什麼神的信息（默示）有如封住的書卷呢？是因為神將沈睡的靈澆灌給當時信仰的帶領者（先知與先見），沈迷於享樂的世界中，看神的書卷就如封住一般，在靈裡面睡著了。

因此，不是識不識字的問題（知識高低、身分地位），而是人以虛假的崇拜在敬拜神，用人的吩咐當作道理教導人，因此使人拜不到真神，因此看到了書卷，但卻是封住了。

揭開七印，就會伴隨著揭開人性的無知，因此有得勝與災禍並行，人要能明白書卷的內容，必須經過這些災禍，以及神的作為，才能明白神的信息。

詩 119:70-71 (CUV)
119:70 他們心蒙脂油，我卻喜愛你的律法。
119:71 我受苦是與我有益，為要使我學習你的律例。

2. 兩面都寫滿字

這個書卷兩面都寫滿字，表明神話語的兩面性。

來 4:12 (CUV)
4:12 神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入剖開，連心中的思念和主意，都能辨明。

神的道有如兩刃的劍，能夠刺入剖開人的心思意念，因此有人看到神的話語，謙卑的人看會懂得悔改，驕傲的人卻想要將書卷割破，有如約雅敬一般（耶三六23-25）。

林前 2:10-15 (CUV)
2:10 只有神藉著聖靈向我們顯明了；因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。
2:11 除了在人裏頭的靈，誰知道人的事；像這樣，除了神的靈，也沒有人知道神的事。
2:12 我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道神開恩賜給我們的事。
2:13 並且我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話，解釋屬靈的事。〔或作將屬靈的事講與屬靈的人〕
2:14 然而屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人纔能看透。
2:15 屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他。

在這個世界上，有許多的人正在研究這本聖經的內容，但是有時看字面的意思，讀不懂，因為裡面還有屬靈的含義在裡頭，保羅教導人要如何傳講神的信息，要藉著聖靈的引導（領受聖靈，多禱告求問神），要用屬靈的話來解釋屬靈的事（以經解經），並且成為屬靈的人（不隨從血氣之人），才能夠解釋聖經的內容，將書卷的內容讀出來。

三、書卷的內容如何打開？

既然這章的重點是揭開書卷，表明書卷的內容關乎末後聖徒如何得救的指南，因此身處於末後世代的我們，也應當要能夠打開書卷的內容來讀，好讓末後的聖徒，有著得救的盼望。

從這章看到幾個信息，能夠使書卷打開。

1. 大哭

啟 5:4 (CUV)
5:4 因為沒有配展開，配觀看那書卷的，我就大哭。

約翰得知沒有人配展開那書卷，他就大哭，這樣的哭是因為他對神話語的渴慕，以及一種急迫性，倘若神的話語沒有彰顯出來，人要怎麼得救呢？神在末世難道沒有他的旨意了嗎？

當他一大哭之後，就得到長老的安慰，要如何打開書卷的方向，因此，大哭是明白神話語的第一步，因為內心相當渴慕神的話語。

詩 119:81-83 (CUV)
119:81 我心渴想你的救恩，仰望你的應許。
119:82 我因盼望你的應許眼睛失明，說：你何時安慰我？
119:83 我好像煙薰的皮袋，卻不忘記你的律例。

作詩的人提及，內心是渴想神的救恩，即使眼淚汪汪，但是卻不忘記神的律例，也是因為神的話語將他救活了，不斷地述說神的話語是如何引導他的人生。

不知道我們今日如果沒有時常領受神的話語，我們會不會『大哭』呢？在末後的日子，人會漸漸地不喜歡神的真理，只喜愛宴樂的交際（參：提後三4），很多的課程不再以聖經為核心，偏向許多隨著情慾而來的師傅（提後四2-4），這是末世的現象。

我們今日等候主的人，應當在這末後的日子，每天以這樣的心志來尋求神的話語，若不打開書卷，會大哭啊！

2. 藉著眾聖徒唱詩與祈禱

啟 5:8 (CUV)
5:8 他既拿了書卷，四活物和二十四位長老，就俯伏在羔羊面前，各拿著琴，和盛滿了香的金爐；這香就是眾聖徒的祈禱。

羔羊拿了書卷，但還沒有打開之前，四活物與二十四位長老俯伏在羔羊面前，各拿著琴，琴是頌讚的樂器，唱出新歌，表明這是與人世間的歌曲不一樣的歌，是屬神的。

拿著第二件物品，就是金香爐，這香就是聖徒的祈禱，這是要打開書卷的前奏。

弗 6:17-20 (CUV)
6:17 並戴上救恩的頭盔，拿著聖靈的寶劍，就是神的道．
6:18 靠著聖靈，隨時多方禱告祈求，並要在此儆醒不倦，為眾聖徒祈求，
6:19 也為我祈求，使我得著口才，能以放膽開口講明福音的奧祕，
6:20 （我為這福音的奧祕，作了帶鎖鍊的使者。）並使我照著當盡的本分，放膽講論。

保羅已經是講道多年的使徒了，但是他在最後監獄書信寫以弗所書時，仍然希望聖徒為他靠著聖靈來禱告，能夠使聖靈的寶劍，也就是神的道能夠彰顯出來。

神福音的奧秘，要能夠被講明，需要透過眾聖徒的代求，幫助工人大放膽量，傳講神的道，因此，書卷的信息要能夠被展開，與眾信徒的禱告有關係。

詩歌無國界，神的道也能藉著詩歌唱出來，傳講出來，更重要的是藉著禱告，藉著聖靈的能力，傳講神的信息，書卷才配得展開，換言之，如果今日我們體會，為什麽聚會聽道沒有收穫呢？背後可以去思考，我們花了多少時間為了傳講真道的人禱告，因為這是書卷要展開前的前奏。

3. 請羔羊打開

世界上沒有人能夠展開書卷的內容，唯有羔羊，也就是耶穌，而羔羊要打開時，也會藉著寶座前的七靈，奉差遣去傳講。

約 14:16-17 (CUV)
14:16 我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，〔或作訓慰師下同〕叫他永遠與你們同在，
14:17 就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他；你們卻認識他；因他常與你們同在，也要在你們裏面。

約 14:26 (CUV)
14:26 但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事，指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。

書卷只有羔羊配得展開，因此，今天要明白書卷的信息，並不是神學博士、神學家等就能夠打開這書卷的信息，我們只能請羔羊來打開，也就是謙卑倚靠耶穌的人才能明白。

而主耶穌要派保惠師來，時常地教導我們，也就是這真理的聖靈，如同導師一般，讀了書卷，保惠師真理的聖靈，就能幫助我們想起主的話，引領我們進入真理之中，這就是最大的差別了。

結論

末後的日子，我們更要看重的是『書卷的開啟』，聖經能使我們因信基督耶穌有得救的智慧，盼望我們時常倚靠耶穌打開這書卷，時常讀，領受，在末後的日子，看明神的作為。

安置在天上的寶座（啟四）

啟 4:1 (CUV)
4:1 此後，我觀看，見天上有門開了，我初次聽見好像吹號的聲音，對我說，你上到這裏來，我要將以後必成的事指示你。

從第四章開始，使徒約翰看到天開了，是神要啟示他『以後必成的事』，表示在使徒約翰的時代之後才會發生的靈裡面的事，聽見初次吹號的聲音，表明現在的事與將來的事是吻合的（啟一10），因此，可以說從第四章一直到最後一章的信息，是關乎末後的信息。

被聖靈感動，原來的意思是『在靈裡面』，神將約翰帶到靈裡所看見的事物，因此，這一切的事物都是有關屬靈的事物，這預言中的信息是指著屬靈的意義，是為耶穌作見證的（啟十九10），所以解釋這些靈裡面的事物，終究當以屬靈的話來解釋屬靈的事（林前二13），也就是用聖經的話來說明這些事情。

在靈裡看到第一個景象，約翰看見了一個安置在天上的寶座。

一、何謂寶座？

太 19:28 (CUV)
19:28 耶穌說，我實在告訴你們，你們這跟從我的人，到復興的時候，人子坐在他榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派。

啟 20:11-12 (CUV)
20:11 我又看見一個白色的大寶座，與坐在上面的；從他面前天地都逃避，再無可見之處了。
20:12 我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前；案卷展開了；並且另有一卷展開，就是生命冊；死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。

寶座的出現，是要來審判了，能夠坐在寶座上的，就是耶穌基督，因為這個世界，唯有主耶穌才是一切審判是非對錯的主宰，有人說人死了就能躲過制裁，但是聖經說，死了的人也要復活，站在寶座前受審判，這是人生中最公義、公平的一件事，因此，在這世界上所有的人都要經過主耶穌的審判。

啟 3:21 (CUV)
3:21 得勝的，我要賜他在我寶座上，與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與他同坐一般。

在靈裡，得勝者可以與主同坐寶座，表明這些人在世上，遵守神的道，又能悔改所行的道，有著神公義的眼光，因此可以與主一同審判萬民，所以保羅責備哥林多教會竟然將教會的紛爭告到不信主的人面前，豈不知我們要審判世界嗎（林前六2-3）？

四章以後的審判，是恩威並行的，有神的公義，也有神的慈愛，不是單降災而沒有悔改得救的機會，要一直到主再臨才完了，因為審判是由傳神道的人同時行的，與主同執行審判之權。

我們是否因為遵行神的道受到許多委屈呢？看見行惡的仍然平安，也就失去行義的信心了呢？看見了神審判的寶座，我們必定能得著安慰，因為主正坐在審判的寶座上鑒察，我們得勝的，也必定與主同坐這寶座，與主同掌王權來審判萬民。

二、以寶座為中心的事物

1. 圍繞寶座周圍

虹

創 9:12-13 (CUV)
9:12 神說：「我與你們並你們這裏的各樣活物所立的永約是有記號的。
9:13 我把虹放在雲彩中，這就可作我與地立約的記號了。

彩虹是神的恩典、不滅的約，表示恩典時代，倘若這個世界還有彩虹在，表明神的約都還在，仍然有神的救恩同在，到了後面審判階段，又看見了這個大寶座出現，是白色的，那時時就沒有彩虹圍繞了（啟二十11）。

二十四長老、二十四寶座

十二表明十二使徒，最後坐在十二個寶座上，審判十二以色列支派（太十九28），二十四是十二的兩倍，表明末後的榮耀大過先前，是追求完全屬靈的聖徒，因為他們得勝（啟三31），所以可以坐在這樣的寶座上，共同審判。

太 25:23 (CUV)
25:23 主人說，好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事；派你管理；可以進來享受你主人的快樂。

二十四個長老，二十四個座位，表明不用競爭，在神家中有各人的位置，必須做到各人的工作，按著神分給個人的恩賜，盡力去做，正如主耶穌所說按才幹受責任的比喻，領五千與領兩千，所得的稱讚、獎勵都是一致的，正如每個人有每個人個座位一般，因為他們按著他們的恩賜，盡力去賺，每一位聖徒在屬靈的見識、身份得勝的，都是這樣的長老。

閃電、聲音、雷轟

出 19:16-17 (CUV)
19:16 到了第三天早晨，在山上有雷轟、閃電，和密雲，並且角聲甚大，營中的百姓盡都發顫。
19:17 摩西率領百姓出營迎接神，都站在山下。

從神的寶座中發出閃電、聲音、雷轟，這要表明神要說話，他要將他的話宣告世人，表明神的信息，正如摩西要上山領受神的律法時，在山下神就是這樣子出場，很多的人不敢面見神的顯現，但這都表明神要宣告他審判的信息。

到了啟示錄後面，神要說話的信息出來了，會伴隨著地震、大雹子，也就是加上災難（啟十六18、21），也就是神在向全人類說話，要人看到、聽到這樣的信息，就知道神要審判了，降下災難是提醒人趕緊地歸向神。

四活物

四表明四方，東南西北，是活的表明是被造的，凡活物都是被造的，為何他的位置可以又在寶座中，又在寶座周圍？因為他有六個翅膀（啟四8），對照以賽亞所看見的撒拉弗（賽六1-3），也是六個翅膀，兩個翅膀遮臉，兩個翅膀遮腳，兩個翅膀飛翔，一樣在歌頌聖哉、聖哉、聖哉，所以可以說這四活物是歷代以來從四方招聚服事神的眾聖徒。

有像獅子如同王者，生命與基督一同作王，有像牛犢願意犧牲、奉獻給神，有像人也就是神的像，有神的性質，更有如同飛鷹，飛在天上如同天上的國民（腓三20）。

太 6:22-23 (CUV)
6:22 眼睛就是身上的燈；你的眼睛若瞭亮，全身就光明。
6:23 你的眼睛若昏花，全身就黑暗；你裏頭的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢。

最重要的是『遍體內外都滿了眼睛』，所以這四活物是由眼睛所組成的，眼睛就是身上的燈，而眼睛要亮，要點眼藥水（啟三18），亮與不亮取決於信與不信（參：徒二六18），表明我們屬靈的眼睛需要一個一個打開，藉著我們對神越來越有信心，眼睛得開。

2. 寶座前

七盞火燈

賽 11:1-2 (CUV)
11:1 從耶西的本（原文是丕）必發一條；從他根生的枝子必結果實。
11:2 耶和華的靈必住在他身上，就是使他有智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈。

七燈就是神的七靈（啟一5），這七靈是同一神的靈，但有不同的功效，而這七靈又稱神的七角七眼，是奉差遣往普天下去傳福音的（啟五6）。

神的靈一直在工作，不斷地往普天下去傳神的信息，這都是神末後的工作，要讓世人知道他末後的信息，不知道我們今日是否領受了呢？

玻璃海

啟 15:2 (CUV)
15:2 我看見彷彿有玻璃海，其中有火攙雜；又看見那些勝了獸和獸的像，並他名字數目的人，都站在玻璃海上，拿著神的琴；

海是玻璃，是透明的，明亮的，不用躲藏的，而得勝獸和獸的像的人，可以站在這玻璃海上，啟示錄中的海，是獸出來的地方（啟十三1），雖然是玻璃，但是可以清楚看到有火摻雜。

如同主耶穌講到財主與拉撒路的比喻，兩個人死了，到了不同的地方，有不同的結局，但中間他們可以相望，拉撒路『看見』財主在陰間受苦，財主『看見』拉撒路在亞伯拉罕的懷抱裡享福，但是無法跨越，因為中間有『深淵限定』（路十六26）。

玻璃海，表明分別為聖的一條界線，但是又清楚看見界線下的受苦情形，讓我們應當倚靠神得勝這個世界，站在玻璃海上。

三、對坐寶座者的頌讚

兩段頌歌，這是天上的子民最後是以頌讚結束，唱出神的屬性、本質與創造，一段是四活物唱的，另外一段是二十四位長老唱的。

啟 4:8 (CUV)
4:8 四活物各有六個翅膀，遍體內外都滿了眼睛；他們晝夜不住的說，聖哉，聖哉，聖哉，主神；是昔在今在以後永在的全能者。

神的本質特性，是神自己宣告的(啟一8)，非人可以想出來的，四活物只是再次復頌。

啟 4:11 (CUV)
4:11 我們的主，我們的神，你是配得榮耀尊貴權柄的；因為你創造了萬物，並且萬物是因你的旨意被創造而有的。

創造是神訊息的開始(創一1)，冠冕放在寶座前：神兒女應該做的事情，服於基督。

論及我們每個人的信仰，人生最終目的，不就是能夠以神為我們生命的中心，事奉祂，向他獻上我們對他的頌讚嗎？常常我們人因為忙碌，生活已經偏離了以圍繞神寶座為中心，以追求世上的享樂、豐富的物質生活代替神，看到這樣屬靈的榮景，我們應當調整我們的腳步，回來到寶座前，向神獻上我們的頌讚啊！

七教會的兩種警告、兩種勸勉（啟三）

從上一篇所提，七教會使者的行為，略分為三種來說明，現在再由他們行為中，分別提出警告類與勸勉類兩方面所得的教訓。

一、警告類

1. 教會首領者身上，發現一種『不回想』的惡勢力

啟 2:5 (CUV)
2:5 所以應當回想你是從那裏墜落的，並要悔改，行起初所行的事；你若不悔改，我就臨到你那裏，把你的燈臺從原處挪去。

啟 3:3 (CUV)
3:3 所以要回想你是怎樣領受，怎樣聽見的；又要遵守，並要悔改。若不儆醒，我必臨到你那裏如同賊一樣；我幾時臨到，你也決不能知道，

教會的首領，對於自己言行的墮落，漸漸暴露出來，已經快要衰微了，即便如此，仍然沉沉地睡在鼓裡，高枕無憂，失去『回想』的能力，未嘗『回想』檢點自身有無瑕疵，這點缺乏『回想』的毛病，似乎很細微，不足以牽動天國的盼望，但是一個真信徒的信仰，是需要建立在每日的回想功夫上。

以弗所教會的使者，因為缺乏『回想』的緣故，雖由堅固的地步上墮落了，還是沒有知覺，有真理的能力察覺『假使徒』，但是卻沒有回想起初的愛心是否離棄了。

撒狄教會的使者，因為忽略『回想』的結果，連自己所言所行沒有一樣是完全的，還是自以為完全的了，表明教會當中有一種惡勢力（團體錯覺），催眠自己的信仰已經完全了。

詩 5:1-3 (CUV)
5:1 （大衛的詩，交與伶長。用吹的樂器。）耶和華啊，求你留心聽我的言語，顧念我的心思！
5:2 我的王我的神啊，求你垂聽我呼求的聲音！因為我向你祈禱。
5:3 耶和華啊，早晨你必聽我的聲音；早晨我必向你陳明我的心意，並要警醒！

大衛的禱告，提到求神要留心聽他的言語，顧念他的心思，這是大衛每早晨必做的禱告，提醒自己要警醒，因為人的言語、心思意念，若不在早晨提醒自己，很容易失去一個警醒的心，進而得罪神，表明他每天早上，都在禱告中去『回想』自己的言語、心思意念，是否有神不喜悅的意念在裡面，成為我們靈修的榜樣。

在天路的旅途中，『回想』自己的言行，這是一個最重要的工作，在聖經中記載被神淘汰者，其種種原因，是因為不知『回想』的緣故，人若能時時回想，就能即時悔改，走回正路上了。

2. 教會首領者，不能體會真神忌邪的心，失去公義的準繩判斷信徒的是非

啟 2:14-15 (CUV)
2:14 然而有幾件事我要責備你，因為在你那裏，有人服從了巴蘭的教訓；這巴蘭曾教導巴勒將絆腳石放在以色列人面前，叫他們喫祭偶像之物，行姦淫的事。
2:15 你那裏也有人照樣服從了尼哥拉一黨人的教訓。

啟 2:20-23 (CUV)
2:20 然而有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人，引誘他們行姦淫，喫祭偶像之物。
2:21 我曾給他悔改的機會，他卻不肯悔改他的淫行。
2:22 看哪，我要叫他病臥在床，那些與他行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他們同受大患難。
2:23 我又要殺死他的黨類，〔黨類原文作兒女〕叫眾教會知道，我是那察看人肺腑心腸的；並要照你們的行為報應你們各人。

無論哪一間教會的信徒，都有麥子與稗子混雜，這是不爭的事實，然而，這些教會的使者，容忍這些錯誤的教訓在教會裡散播者，甚至已經形成一種黨派，引誘人行姦淫得罪神的事，卻仍放縱這樣的行為，因為不義的事情增多，若不按著真理處置，就會使行義的人軟弱。

別迦摩教會的使者，任憑信徒服從了巴蘭的教訓，尼哥拉一黨人的教訓，表明他們是傳講教訓的人，是講台的講述道理者，但是別迦摩的使者仍然無動聲色。

推雅推喇教會的使者，容讓假先知耶洗別讓信徒去犯罪，甚至鬧得烏煙瘴氣，教會分為兩派，陷於散漫的狀態中，表明教會面對這些錯誤道理的界線，是模糊的，不能體會神忌邪的心，失去公義的準繩判斷是非。

太 6:22-23 (CUV)
6:22 眼睛就是身上的燈；你的眼睛若瞭亮，全身就光明。
6:23 你的眼睛若昏花，全身就黑暗；你裏頭的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢。

賽 5:20 (CUV)
5:20 禍哉！那些稱惡為善，稱善為惡，以暗為光，以光為暗，以苦為甜，以甜為苦的人。

主耶穌教導我們，我們屬靈的眼睛如同燈一樣，舊約時期，真神設立先知最大的目的，就是要在以色列民中，有個能宣示真神的聖旨，引導人出黑暗入光明，這些教會的領導者，如同舊約的先知，是真神設立的眼睛，要如同明光照亮教會，使教會有路可走。

一旦失去忌邪的心，容讓錯誤的道理，就會失去公義的判斷，會稱惡為善，稱善為惡，顛倒是非，可以說是末世教會的現況，神也提出如此的警告，要我們能夠悔改。

二、勸勉類

1. 至死忠心

啟 2:10 (CUV)
2:10 你將要受的苦你不用怕；魔鬼要把你們中間幾個人下在監裏，叫你們被試煉；你們必受患難十日。你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕。

神選召末後的子民，不但領導者，更是所有的聖徒，真神要用燒著的火爐，燒盡污穢，試驗我們的行道功夫，帶領教會者神更是要用愛與烈火的提煉，煉淨工人的雜質，以成精金，沒有瑕疵，才可以憑公義獻禮物給神（瑪三2-3）。

士每拿教會的使者，他不體貼人情，總是本著忠心的宗旨，對神的道理忠心，掃除一切惡勢力，以至撒但一會的人，便起來說許多毀謗話攻擊他，但是從神的角度看，還沒有滿足數目，還要『至死忠心』，不可因為撒但一會的起來提倡反對的言論，變灰心喪志，不願意前進，如此便中了魔鬼的詭計，因此真神藉著約翰寫這信勸勉他，叫他不可上當。

2. 忍耐到底

啟 3:9-10 (CUV)
3:9 那撒但一會的，自稱是猶太人，其實不是猶太人，乃是說謊話的，我要使他們來在你腳前下拜，也使他們知道我是已經愛你了。
3:10 你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉。

非拉鐵非教會的使者，他在真道上的犧牲，信仰的堅固，言行的純正，都被神所肯定，因此，他也同樣受到撒但一會的人謊言的攻擊，說起毀謗的話。

神對於這樣又遵守又忍耐行善的人，真神只要他持守所有的，持續行善，忍耐到底，那麼公義的冠冕自然為他存留了。

來 3:6 (CUV)
3:6 但基督為兒子，治理神的家；我們若將可誇的盼望和膽量，堅持到底，便是他的家了。

來 3:14 (CUV)
3:14 我們若將起初確實的信心，堅持到底，就在基督裏有分了。

看起來使徒時代到了晚期，教會型態也改變了不少，這也是我們末後真教會的實況，看到罪惡籠罩教會當中，不義的人毀謗行義的人，也讓我們堅守真理的人越來越卻步，似乎想要放棄這樣的信仰，但是，主提醒我們，我們應當將可誇的盼望和膽量，以及起初確實的信心堅持到底，就在基督裡有分了。

願我們都能持守這樣的信心，回想自己的軟弱，回歸神公義的心，至死忠心，忍耐到底，讀這樣的信息的人，便為有福。

七教會的三種人（啟二）

約翰寫信給七個教會的使者，也就是神右手中的七星（啟一20），而用右手高舉七星的，乃是至高獨一的真神（啟一12-18）。當耶穌從死裡復活，神且用右手將他高舉，叫他作君王，作救主（徒五30-31），因此，能被神的右手高舉的使者，也要經歷死裡復活的過程。

大衛說：求你應允我們，用右手拯救我們，好叫你所喜愛的人得救（詩108:6）。可見，那『在我右手中的七星』，不是什麼毫無關係的兒女，更不是真神視為可憎惡的族類，可以說，他們是已經從死裡復活，由墳墓走出來，是真神所喜愛的兒女。是與耶穌一同活過來的，且持守真神托付職分的責任者。

那七星就是七個教會的使者，保羅談及復活的靈體，神的兒女也如星一樣（林前十五41），因此，也可以說，這七個使者，就是要給帶領教會的這些工人，是天上的父親用他最深的愛，去引導、鼓勵、責備、呼籲這些孩子們，應當回頭，所以每一封都說：我知道，或說：凡有耳的，就應當聽。

這七教會，都是屬神的真教會，但是統整這七教會的內容，也可以分成三種人，也讓我們末後的聖徒思想，我今日是哪一種人呢？

1. 信仰自滿、自以為富足者（撒狄、老底嘉）

啟 3:1-2 (CUV)
3:1 你要寫信給撒狄教會的使者，說，那有神的七靈，和七星的，說，我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。
3:2 你要儆醒，堅固那剩下將要衰微〔衰微原文作死〕的；因我見你的行為，在我神面前，沒有一樣是完全的。

啟 3:17 (CUV)
3:17 你說，我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦，可憐，貧窮，瞎眼，赤身的；

當我們蒙了救贖，成為神的真教會之後，有些人已經自以為富足了，發了財，一樣都不缺了，自以為領受了得救的道理，甚至可以說領受水靈二洗，甚至被選立了教會的幹部，就忽視了真道的長進，甚至驕傲，得意忘形了，這樣的使者，佔了全教會七分之二。

箴 24:30-34 (CUV)
24:30 我經過懶惰人的田地、無知人的葡萄園，
24:31 荊棘長滿了地皮，刺草遮蓋了田面，石牆也坍塌了。
24:32 我看見就留心思想；我看著就領了訓誨。
24:33 再睡片時，打盹片時，抱著手躺臥片時，
24:34 你的貧窮就必如強盜速來，你的缺乏彷彿拿兵器的人來到。

對於行天路的本分，忘記了要自訴、自恨、恐懼、想念、熱心、自責才得以潔淨的工夫（林後七11），為什麼靈性上會懶惰？是因為自以為富足了，教會中存在著一種懶惰的惡勢力：『有信就好了，不要信得太認真』，因此，貧窮就如強盜速來，人應當在這些事上，看見要領了訓誨。

腓 3:13-14 (CUV)
3:13 弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後努力面前的，
3:14 向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。

保羅寫信給腓立比教會，談及教會有一些是基督十字架的仇敵，只以自己的的肚腹為神，專以地上的事為念，要信徒不要效法這樣的人（腓三18），我們應當要立志追求成為完全人，正如保羅的心志一樣，保羅已經為主道爭戰已久，但是他仍然不以為自己已經得著了，仍然是忘記背後，努力面前，向著標竿直跑，要得神從天上給我們的獎賞。

環境容易使人靈性懈怠，當周圍的人甚至信仰帶領者停止靈性的追求了，人就容易停止，聖靈提醒我們，應當要悔改，不自以為富足，當堅固那快衰微的，並尋求被聖靈充滿得以看見神的心意。

2. 初信守道但仍有可責者（以弗所、別迦摩、推雅推喇）—有件事我要責備你

啟 2:1-4 (CUV)
2:1 你要寫信給以弗所教會的使者，說，那右手拿著七星，在七個金燈臺中間行走的，說，
2:2 我知道你的行為，勞碌，忍耐，也知道你不能容忍惡人，你也曾試驗那自稱為使徒卻不是使徒的，看出他們是假的來。
2:3 你也能忍耐，曾為我的名勞苦，並不乏倦。
2:4 然而有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了。

啟 2:12-14 (CUV)
2:12 你要寫信給別迦摩教會的使者，說，那有兩刃利劍的說，
2:13 我知道你的居所，就是有撒但座位之處；當我忠心的見證人安提帕在你們中間，撒但所住的地方被殺之時，你還堅守我的名，沒有棄絕我的道。
2:14 然而有幾件事我要責備你，因為在你那裏，有人服從了巴蘭的教訓；這巴蘭曾教導巴勒將絆腳石放在以色列人面前，叫他們喫祭偶像之物，行姦淫的事。

啟 2:18-20 (CUV)
2:18 你要寫信給推雅推喇教會的使者；說，那眼目如火焰，腳像光明銅的神之子，說，
2:19 我知道你的行為，愛心，信心，勤勞，忍耐；又知道你末後所行的善事，比起初所行的更多。
2:20 然而有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人，引誘他們行姦淫，喫祭偶像之物。

第二種人是信道初期，熱心事主，為教會勞苦，並不乏倦，並且也能忍耐，有愛心對道理有信心，道理上能夠扎根，能分辨道理的錯謬，堅守神的真道，深信神也同工，聖靈的大能也跟隨他們顯現。

可是這一類的使者，雖做出如此轟轟烈烈的事，但缺少真道基本的素養，屬靈智慧不健全，因此，少了真理的愛，並且容讓教會某些人講述放縱情慾的道理，時間一久，失去忍耐到底的勇氣，勝不了今世繁榮的誘惑，開始為自身謀利益，去拜別神了，這樣的使者，佔了全教會七分之三。

甚至有一些假先知起來，迷惑多人，使不法的事增多，因此許多人的愛心漸漸冷淡，是因為道理的不同，參閱愛你們是為真理的緣故（約貳）。

約一 2:15-17 (CUV)
2:15 不要愛世界，和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裏面了。
2:16 因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。
2:17 這世界，和其上的情慾，都要過去；惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。

太 6:24 (CUV)
6:24 一個人不能事奉兩個主；不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個；你們不能又事奉神，又事奉瑪門。〔瑪門是財利的意思〕

末世的真正危機，是我們失去專一愛神的心，愛神的人，就會遵守神的道，參：愛神的人（約壹二），也會追求神的真理，不會容忍不對的道理在教會當中發酵，並且會恨惡有關傳這樣教訓的黨類，如同他們恨惡尼哥拉一黨的人。

神發出警告與最後的勸勉要喚醒他們，也是提醒著末後的我們，要我們能從墮落的環境裡奮鬥起來，恢復從前那鞠躬盡瘁，勇往直前如火一般的善行，忍耐到底，必能享受真神樂園生命的果子。

3. 遭受撒但毀謗、忍受試煉者（士每拿、非拉鐵非）

啟 2:9-10 (CUV)
2:9 我知道你的患難，你的貧窮，（你卻是富足的）也知道那自稱是猶太人所說的毀謗話，其實他們不是猶太人，乃是撒但一會的人。
2:10 你將要受的苦你不用怕；魔鬼要把你們中間幾個人下在監裏，叫你們被試煉；你們必受患難十日。你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕。

啟 3:9-10 (CUV)
3:9 那撒但一會的，自稱是猶太人，其實不是猶太人，乃是說謊話的，我要使他們來在你腳前下拜，也使他們知道我是已經愛你了。
3:10 你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉。

最後一類的使者，乃是七個教會使者中，比較純正的肢體，是真神殿中的柱子，他們為了神的道，同樣遭受了自稱是猶太人，但其實是撒但一會的人的毀謗，表明他們受到假冒為善的人言語的毀謗，為什麼他們會受到這樣的毀謗呢？是因為他們在神面前時常承認自己是貧窮的，遵守神忍耐的道，所以神任憑他們經歷這樣的試煉，經歷這樣試煉的使者，必得生命的冠冕（雅一）。

主寫信給七間教會，大多是責備，但是這兩間卻是安慰、鼓勵，要告訴他們這受患難的兒女，幾件事：

• 神都知道

• 受苦時間是有限的

• 神已經愛你了

• 能躲避將來普天下人的試煉

若是在末世堅守真道，追求聖潔，靈修追求完全者，必定會面對很多的軟弱，委屈，但是神也要藉著這些信，鼓勵我們，應當至死忠心，持守所有的到底，若能如此，必能在普天下人受試煉之時，免去我們的試煉。

結語

七教會是表明末後獨一真教會裡面有著不同的面向，並非所有的教會都是完全的，這是神早已啟示的自然現象，有些自滿，有些起初行道而沒堅持，有些遭致毀謗，不論如何，主都要藉著這些書信，責備、呼籲我們眾教會悔改，安慰我們堅守真道，願我們都能體會天父的心，回轉歸向神。

來 12:5-6 (CUV)
12:5 你們又忘了那勸你們如同勸兒子的話，說，我兒，你不可輕看主的管教，被他責備的時候，也不可灰心；
12:6 因為主所愛的他必管教，又鞭打凡所收納的兒子。

耶穌基督的啟示（啟一）

啟示錄是一本預言書，談及世界的結局，以及末後靈界的狀況，為了要使末後在讀啟示錄的人，得以明白這世界背後靈界的運作，以及我們當如何在這個末世有信心地來生活，因為，日期近了。

然而，這樣的信息，究竟如何領受？並且傳達的對象是誰？以及啟示的內容如何，在第一章的引言中也講得很清楚。

一、啟示的路徑

啟 1:1 (CUV)
1:1 耶穌基督的啟示，就是神賜給他，叫他將必要快成的事指示他的眾僕人；他就差遣使者，曉諭他的僕人約翰；

第一章的第一節，開宗明義地講到，這是耶穌基督的啟示，是神賜給他的。神本來就是獨一的神，在靈裡面本是一（約十30），但在工作上有分別（林前十二4-6）。此時表明人子耶穌仍在繼續救贖的工作，所以說神賜給他。

這樣的信息，啟示的內容，透過奉差遣的使者，再曉諭使徒約翰，表明這是靈界裡的工作，我們今日領受神的信息，也是透過這樣的路徑，當然也要藉著聖經，聖靈的印證，去確認這是出於神的信息。

並非約翰的啟示

這些信息透過這樣的路徑，才能確認這是出於耶穌基督的啟示，但是我們看到是使徒約翰親自書寫下來的內容，這並非使徒約翰因著當時基督徒受羅馬帝國的迫害，對照當時的教會情況所發出的信息，而是耶穌基督的啟示，透過奉差遣的使者來曉諭約翰，約翰只是將這些事情記錄下來的記錄者。

這些信息，要能夠被印證，一方面是出於使徒約翰的手，也就是透過使徒的領受，因為這成為當時真道唯一的認證，為什麼其他的經典沒辦法成為『正典』？最主要的關鍵就是這樣的信息，是否經過使徒來認證，才能成為所謂的真理，並且這些信息聖靈也吹氣，表明這是同一靈的信息。

彼後 1:20-21 (CUV)
1:20 第一要緊的，該知道經上所有的預言，沒有可隨私意解說的；
1:21 因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動說出神的話來。

二、啟示的對象：亞西亞的七個教會

啟 1:4 (CUV)
1:4 約翰寫信給亞西亞的七個教會；但願從那昔在今在以後永在的神；和他寶座前的七靈；

啟 1:10-11 (CUV)
1:10 當主日我被聖靈感動，聽見在我後面有大聲音如吹號說，
1:11 你所看見的，當寫在書上，達與以弗所，士每拿，別迦摩，推雅推喇，撒狄，非拉鐵非，老底嘉，那七個教會。

當時使徒時代，只有一個教會，不論到任何地方，領受同樣的聖靈（徒十44-48），遵守同一個真理，就是藉由當時使徒所傳講、傳承的共信之道（多一4），對真理認識有分歧，藉著聖靈運行使徒的討論的決議，也會分給各教會去遵守（徒十五28-29）、（徒十六4-5），也是因著接受同一個洗禮，才成為同一個耶穌的身體（林前十二13），也就是獨一的教會。

為什麼說是亞西亞的七個教會？是因為當時這個由聖靈所建立的獨一真教會，傳到了許多地方，而這七間教會，是在亞西亞的七個地點，因為當時使徒時代這獨一的教會，不只有在亞洲，更擴及到了歐洲（徒十六之後），因此，我們可以說以這七間為代表，這獨一的真教會也有著不同的面向，有些不完全，罪惡很多，有些堅守真道，卻遭遇試煉，但是，這些都是神要拯救、呼籲悔改的對象。

正如神在末後這個時候，藉著晚雨聖靈建立的末後祂的真教會，在中國北京設立，由世界的東邊一直到西邊，世界各地都有真耶穌教會的據點，但是全世界的真耶穌教會，遵守著共同的道理，領受同樣聖靈，到世界各個地方，只要跪下來禱告，聽到靈言禱告的聲音，就知道是一家人，雖然每一間教會都有值得讚賞的部分，但也有自己的軟弱，但合起來仍舊是主耶穌這個獨一的身體，獨一的真教會，因此，我們也是這些被呼籲，應當要悔改、並堅守真道的受信者。

三、啟示的信息

為什麼耶穌基督要給使徒約翰這樣的信息，主要針對幾個重點，一方面給當時的教會，另一方面給我們末後讀啟示錄的聖徒，應當有的盼望。

1. 身份的可貴

啟 1:5-6 (CUV)
1:5 並那誠實作見證的，從死裏首先復活，為世上君王元首的耶穌基督；有恩惠平安歸與你們。他愛我們，用自己的血使我們脫離〔脫離有古卷作洗去〕罪惡；
1:6 又使我們成為國民，作他父神的祭司；但願榮耀權能歸給他，直到永永遠遠。阿們。

主耶穌愛我們，為了我們的罪，釘在十字架上流下寶血，藉著神親自設立得救的方法，藉著洗禮使人的罪得以赦免，因此當人接受洗禮之後，身份發生了改變，是從黑暗的權勢被牽到愛子的國裡（參：西一13-14），這要表明主耶穌的愛（羅五7-8）。

彼前 2:9-10 (CUV)
2:9 惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。
2:10 你們從前算不得子民，現在卻作了神的子民；從前未曾蒙憐恤，現在卻蒙了憐恤。

多 3:5 (CUV)
3:5 他便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗，和聖靈的更新。

本來不算子民，現在卻做了神的子民，是因為蒙了神的憐恤，而一個人是如何蒙神的憐恤，是因為領受了重生的洗和聖靈的更新，從此身份改變了，成為了被揀選的族類，君尊的祭司，聖潔的國度，是屬神的子民。

又使我們成為國民，原文是使我們成為『國度』，當人藉著耶穌寶血的洗禮，脫離了罪惡，使我們成為這聖潔的國度，是神的國度，表明身份的可貴，主耶穌要藉著這樣的啟示，提醒我們這寶貴的身份，是與世界上的人不一樣的。

2. 主必再來

啟 1:7 (CUV)
1:7 看哪，他駕雲降臨；眾目要看見他，連刺他的人也要看見他；地上的萬族都要因他哀哭。這話是真實的。阿們。

主耶穌要提醒眾信徒，他必再來，當他再來之時，是駕雲降臨，並且他來並不是只有針對神的選民，而是普世性的，眾目都要看見他再來。

太 24:30 (CUV)
24:30 那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭；他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。

帖前 4:15-18 (CUV)
4:15 我們現在照主的話告訴你們一件事；我們這活著還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先；
4:16 因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音，和天使長的聲音，又有神的號吹響；那在基督裏死了的人必先復活。
4:17 以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇；這樣，我們就要和主永遠同在。
4:18 所以你們當用這些話彼此勸慰。

主再來臨時，對於那些抗拒救恩的人，就是如同當時扎他的人，對他們而言，主的再來就是一種恐懼，也因為他們不信主的再來，聽到主必再來的信息，必定會抵擋，甚至忘記這樣的事，然而對於這些人，耶穌基督重申這樣的信息，他必再來，那時，地上的萬族，就會因祂哀哭。

對於那些堅守真道的人，若還有幸活到主再來之時，也會直接變為靈體，被提到雲裡，在空中與主相遇，是一種安慰，耶穌基督也啟示這樣的信息，成為我們等待祂的人的盼望。

3. 主永不改變

啟 1:8 (CUV)
1:8 主神說，我是阿拉法，我是俄梅戛，〔阿拉法俄梅戛乃希臘字母首末二字〕是昔在今在以後永在的全能者。

阿拉法和俄梅戛是希臘文字母的首尾字，表明神就是始也是終，真神是永遠存在的，以前是如此，現在也是如此，一直到永遠也不會改變，耶穌基督就是那古今不變的神。

或許現今的世代中，因著資訊的發達，科技的進步，人也漸漸地不會去相信有神這件事，聖經中記載神創立世界，所行的這些神跡奇事，似乎也因著人的知識高漲，成為過去的神話故事，這個世界也因為失去神的真理，導致公義顛倒，好像神對百姓的救贖道理，也變了，但是主耶穌他要告訴我們，他永遠不改變，他是昔在、今在、以後永在的全能者。

彼前 1:22-25 (CUV)
1:22 你們既因順從真理，潔淨了自己的心，以致愛弟兄沒有虛假，就當從心裏〔從心裏有古卷作從清潔的心〕彼此切實相愛；
1:23 你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活潑常存的道。
1:24 因為凡有血氣的，盡都如草，他的美榮，都像草上的花；草必枯乾，花必凋謝；
1:25 惟有主的道是永存的。所傳給你們的福音就是這道。

主耶穌永不改變，最主要的是告訴我們，主耶穌的道不會變，世界上的道都會變，看起來如草，如花，但是那些都會過去，人生所追求的新，生活經驗，必定會成為時代下的洪流，在現今AI發展下，好像很多產業、工作等也都會發生變化，到底什麼是不變的呢？就是主所說的道，也就是這本聖經的內容，在這是非對錯不明、看不清真相的世代，唯有晝夜思想神的話的人，才會有福。

總結：要傳、要讀（唸）、要遵守

啟 1:2-3 (CUV)
1:2 約翰便將神的道，和耶穌基督的見證，凡自己所看見的，都證明出來。
1:3 念這書上預言的，和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的；因為日期近了。

使徒約翰領受這樣的信息，因此他寫下來，也就是將這樣的道理傳出來，要告訴我們這末世的選民，要讀這樣的信息，希臘文中的讀還有唸出聲音的意思，讓人聽見可以遵守，我想這正是我們現在正在做的事。

啟示錄並非一個神秘不能讀的深奧書，主耶穌的心意，要末後的選民更加地讀，要去了解，並且要遵守其中的道，可以說啟示錄是我們末後選民生存的指南書，願我們這末後的選民，傳揚這樣的信息，要讀，並要遵守，因為日期近了。

為一次交付聖徒的真道竭力爭辯（猶）

猶 1:3 (CUV)
1:3 親愛的弟兄阿，我想盡心寫信給你們，論我們同得救恩的時候，就不得不寫信勸你們，要為從前一次交付聖徒的真道，竭力地爭辯。

猶大書是耶穌的兄弟猶大所寫，他是耶穌肉身的兄弟（可六3），從他所寫的書信中，看到使徒時代末期所發生的一些事情，作為信仰的提醒，要告訴我們處在末後時期的聖徒，必有的事，勉勵聖徒要為從前一次交付的真道，竭力地爭辯。

一、不得不寫信的猶大

猶大與他的兄弟雅各原本也是不相信他肉身的兄弟耶穌的（參：約七1-5），但是後來耶穌復活後顯現給他的兄弟雅各看（林前十五7），之後他們才真正悔改認主，因此，猶大他說他是耶穌基督的僕人（猶1），表明他信仰的改變，不寫耶穌的兄弟當作炫耀或是建立權威的頭銜，而是尊主為大，這就是被主親自改變過的人。

不得不，表明需要必須要寫，是什麼樣的動力導致猶大必須要寫信勸勉聖徒？因為救恩的真理混亂了，他也是同得救恩的人，看到這救恩道理改變時，周圍的人也被影響，因此，猶大內心有一種急迫感，甚至是一種使命在催逼，要他必須要寫信勸勉眾聖徒。

彼後 1:12-15 (CUV)
1:12 你們雖然曉得這些事，並且在你們已有的真道上堅固，我卻要將這些事常常題醒你們。
1:13 我以為應當趁我還在這帳棚的時候題醒你們，激發你們；
1:14 因為知道我脫離這帳棚的時候快到了，正如我們的主耶穌基督所指示我的。
1:15 並且我要盡心竭力，使你們在我去世以後，時常記念這些事。

彼得也是如此，當他體會到他生命快要結束了，但是當時的教會面對假師傅的攻擊，道理的混亂，彼得把握機會，趁著他還活著之時，趕緊地勸勉眾聖徒，要在『已有的真道上堅固』，可以感受到他內心也有一種愛與使命，催促著他，趕緊地寫書信，留下文字對道理的紀錄，好讓人可以明白到底當時使徒時代所傳講的信息是什麼，與假師傅的道理差別在哪裡。

回顧自己寫作的初衷，正是全世界面臨疫情之時，在聖靈的感動下，寫下務要傳道，無論得時不得時，正逢教會讀經進度進入出埃及記天降瑪哪，寫下試驗他們遵行我的法度(出十六)，內心似乎也有著一種使命的呼喊，要將神的信息有如瑪哪一樣『宅配』到家，中間有時信心軟弱，有時牧會工作繁忙，來往跑動，沒辦法安靜下來書寫文字，但是感謝神，感動一些弟兄姊妹（來自世界各地）不斷地幫助我禱告、傳信息鼓勵，才讓我有信心繼續做文字的工作，因為我們內心也感受到主的日子近了，應當再次為主勇敢，不是為了名，而是為了許多失喪的靈魂，輸出靈糧。

二、一次交付的真道

何謂『一次交付』的真道呢？表明當時的道理，不是『分次交付』，是在使徒時代之時，神已經將道理完全顯明給使徒，使徒時代過後，就不會再有『新』的救恩道理了。

耶穌的道傳與使徒

猶 1:17 (CUV)
1:17 親愛的弟兄阿，你們要記念我們主耶穌基督之使徒從前所說的話；

寫這書信的猶大，並非主耶穌親自揀選的使徒，因為這些使徒親自跟在耶穌身邊，聽他講道，親眼看見耶穌行神蹟，並且親自被主耶穌差派去傳道，而耶穌也親自鑑定這寫使徒所講的道（參：路十16、約十五20），當時主耶穌所講的道就是真理（約十四6），這樣的道理放在使徒的腦海裡面，耶穌升天之後，應許會降下保惠師，也就是真理的聖靈，當使徒領受了這真理的聖靈之後，就會想起耶穌所說一切話（約十四26）。

徒 2:42 (CUV)
2:42 都恆心遵守使徒的教訓，彼此交接，擘餅，祈禱。

因此，使徒行傳二章，記載著使徒們第一次領受應許聖靈的情形，想起了耶穌的話，爾後，要尋求真理的，就是聽這些使徒道理，因此，教會是遵行使徒的教訓，以使徒所傳講的道為辨別真道的根據。

保羅的啟示與使徒的認證

加 1:8 (CUV)
1:8 但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。

林後 11:4 (CUV)
11:4 假如有人來，另傳一個耶穌，不是我們所傳過的；或者你們另受一個靈，不是你們所受過的；或者另得一個福音，不是你們所得過的；你們容讓他也就罷了；

使徒的領受，訂下了真理的標準，而之後主耶穌又特別揀選了保羅為使徒，並且啟示他救恩的道理（加一11-12），而保羅的道理也得到使徒的認同（參：加一18-二3、彼後三15-16），因此，奠定了真道的標準，與這些使徒所傳的道理不同，即使是在傳耶穌，也只是『另一個耶穌』。

使徒傳給下一代能認證的道

提後 1:13-14 (CUV)
1:13 你從我聽的那純正話語的規模，要用在基督耶穌裏的信心和愛心，常常守著。
1:14 從前所交託你的善道，你要靠著那住在我們裏面的聖靈，牢牢的守著。

多 1:4 (CUV)
1:4 現在寫信給提多，就是照著我們共信之道作我真兒子的．願恩惠平安，從父神和我們的救主基督耶穌歸與你。

保羅將純正話語的規模傳給下一代工人，提摩太，為什麼加入『純正』二字？表明在當時已經有『不純正』之道理出來了，為了要堅定使徒保羅傳的是正道，說了這是純正的話語，並且在使徒時代當時已經有一個『規模』，也就是道理的『樣式』，表明這樣純正的道理不是怎麼樣講都對，在寫信給提多時提及這樣的道理叫做『共信之道』，那是當時使徒領受最純的道理，之後的人要傳講這樣的道理，必須要建立在使徒傳講的這『共信之道』的根基，傳一樣的道。

保羅說要怎麼樣守住這樣的道理？就是要靠著住在我們裡面的聖靈，牢牢地守著。表明只有聖靈能證明這樣的信息是對的，是天上獨一的神啟示給當時這些使徒的真道，因此，我們今天如果也是在尋求真理的人，我們應當要問自己，我們所尋求真理的地方，是否傳講與『使徒一樣的真理』？並且我們所領受的信息，能否有真理的聖靈來做見證？這就是當時傳講的『一次交付』的真道，使徒過後就不會再有新的啟示了。

正如我們看到使徒過後的『十二使徒遺訓』，發現裡面第七章所談及洗禮的道理，已經和原本使徒所傳洗禮的道理不一樣了，因此，我們可以深信，十二使徒遺訓並非十二使徒親筆所寫，而是有人匿名將當時使徒過後教會的傳統寫入，偏離了使徒的教訓，因為真道是在使徒之時，耶穌已經一次交付給當時的使徒了，而我們今天每個人，都當回到使徒所傳講的真道，唯有他們所傳才是真理。

三、竭力地爭辯

猶 1:9-11 (CUV)
1:9 天使長米迦勒，為摩西的屍首與魔鬼爭辯的時候，尚且不敢用毀謗的話罪責他，只說，主責備你罷。
1:10 但這些人毀謗他們所不知道的；他們本性所知道的事與那沒有靈性的畜類一樣，在這事上竟敗壞了自己。
1:11 他們有禍了；因為走了該隱的道路，又為利往巴蘭的錯謬裏直奔，並在可拉的背叛中滅亡了。

倘若我們看到爭辯這個詞，似乎聯想到一些很火爆、血氣的畫面，吵架、打架、辯論爭論不休，講話越來越大聲，爭地面紅耳赤等，但是這是沒有靈修的爭辯，而猶大書當中，看到兩種爭辯，一種是屬靈的人為真道的爭辯，另外一種是假師傅的爭辯，假師傅的爭辯是失去靈修工作，會毀謗他們所不知道的事而爭辯，因為在他們的個性上，充滿猶如該隱的自義、有如巴蘭的貪婪，更像可拉不滿神設定的屬靈職分觀而奪權，所以，雖然是師傅，表明也是常上講台的人，但是因為失去這樣的靈修工作，這樣的爭辯，就成了假師傅。

另外一種爭辯，是天使長米迦勒與魔鬼的爭辯，給了我們很好的示範，靈界工作，對付魔鬼搶摩西的屍首，仍然有著言語的靈修，即使眼前顯現的真的就是魔鬼，但是仍然不用毀謗的話罪責他，這就是具備靈修的人為道爭辯的態度。

徒 11:1-4 (CUV)
11:1 使徒和在猶太的眾弟兄，聽說外邦人也領受了神的道。
11:2 及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割禮的門徒和他爭辯說，
11:3 你進入未受割禮之人的家，和他們一同喫飯了。
11:4 彼得就開口，把這事挨次給他們講解說，

使徒彼得領受了神給他的異象，到了外邦人（也就是非猶太人）哥尼流的家，因為聖靈的啟示，並且看到神親自給他們聖靈的見證，於是彼得就幫他們施洗了。但這件事情在當時造成很大的轟動，對原本猶太人而言，這是超越他們理解的事，所以跑過來和彼得爭辯，從他們的反應，看得出來他們的爭辯口氣並不是很好。

然而，屬靈的人才能解釋屬靈的事，所以彼得就把這事挨次給他們講解說，溫柔地好好依序說明神是如何帶領他進入哥尼流的家，並且受聖靈的見證，大家聽了彼得的說明，就說：看來，神也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了（徒十一18）。

猶 1:16-19 (CUV)
1:16 這些人是私下議論，常發怨言的，隨從自己的情慾而行，口中說誇大的話，為得便宜諂媚人。
1:17 親愛的弟兄阿，你們要記念我們主耶穌基督之使徒從前所說的話；
1:18 他們曾對你們說過，末世必有好譏誚的人，隨從自己不敬虔的私慾而行。
1:19 這就是那些引人結黨，屬乎血氣，沒有聖靈的人。

假師傅的爭辯，看到他們言語的靈修，就是私下議論，常發怨言的，隨從自己的情慾而行，口中說誇大的話，為得便宜諂媚人，這些都是屬乎血氣，所以屬乎血氣的人，就是沒有順從聖靈而行的人，所以可以說，沒有順從聖靈而行的人，就是沒有聖靈的人。

後記：成為屬靈的爭辯者

在現今ＡＩ的世代，許多信息不代表證明那是真相，信息的落差會越來越大，自媒體的時代，好像每個人都能表達自己的想法，也造成信息的落差越來越大，而這樣的危機，就是猶大書所說的現象，我們應當順從聖靈的帶領，將自己變為新人，為從前一次交付聖徒的真道，竭力地爭辯。

真愛的實踐：接待事工（約參）

使徒約翰是愛與赦免的使徒，在使徒時代的末期，也因為教會出現敵基督者的混亂，因為道理不同，人對愛的解釋也就不一致，因此，他寫下約翰一二三書，要引導我們今日讀經的人，何謂『真愛』，從約翰二書談及愛你們是為真理的緣故（約貳），並沒有點出誰是屬真理的還是不屬真理的人，這也是一種真愛的表現，但是，這些敵基督者仍然不悔改，約翰必須再寫一封書信，談及一樣的內容，但是點出人名來，因為他愛真理、愛教會。

約翰三書中提到三個人，以接待事工來說明真愛的實踐，讓我們也從當中思想，到底我們今天是否有按真理而行。

一、接待是與真理一同做工

按真理而行的該猶

約三 1:4 (CUV)
1:4 我聽見我的兒女們按真理而行，我的喜樂就沒有比這個大的。

約三 1:8 (CUV)
1:8 所以我們應該接待這樣的人，叫我們與他們一同為真理作工。

約翰提出了第一個人，就是該猶，他真實的愛會去接待客旅，在教會的工作當中，有許多工人需要為了主的名外出工作的，尤其是這些使徒，常常要從Ａ地到Ｂ地外出工作，到了一個新的點，住宿、吃飯等事宜就成了最基本的問題。

該猶願意真誠地接待這些因真理外出的人，也是因為他屬真理，因此這樣的接待工作，就是與真理一同做工，有人說我沒有講道的恩賜，沒有傳福音的恩賜，因此我們就沒有辦法做福音工作，但是從這裡看到，接待這些因真理外出的人，就是與真理一同做工，因此我們許多屬靈的長輩也說：接待就是傳福音。

不按真理而行的丟特腓

約三 1:9-10 (CUV)
1:9 我曾略略的寫信給教會；但那在教會中好為首的丟特腓不接待我們。
1:10 所以我若去，必要題說他所行的事，就是他用惡言妄論我們；還不以此為足，他自己不接待弟兄，有人願意接待，他也禁止，並且將接待弟兄的人趕出教會。

對照該猶的另一個人，就是丟特腓，他不接待這些為了傳講真理外出的人，是因為他不屬真理，而一個不屬真理的人，還在教會『好為首』，就是想要當老大，掌權，指揮人，表示也是教會中有影響力，不屬真理的人，他就會用惡言妄論傳真理的人，並且還會禁止接待傳真理的人。

點出了丟特腓這個人，從之前約翰寫一、二書就不斷地暗示教會中有敵基督者，企圖要分裂教會，本來都不寫出人名，但是到了三書把這個帶頭者點名了，表明他仍舊破壞教會，而且在教會中還有影響力，不斷地用惡言妄論傳講真理的使徒，因此約翰在此點名了，因為這是一個愛真理的人，必定會做的事。

接待這件事，原來與真理有關，接待屬真理的人，就是與真理一同做工，不接待屬真理的人，就是不屬真理的人。

二、接待是幫助人生中的客旅

約三 1:5-7 (CUV)
1:5 親愛的兄弟阿，凡你向作客旅之弟兄所行的，都是忠心的；
1:6 他們在教會面前證明了你的愛；你若配得過神，幫助他們往前行，這就好了；
1:7 因他們是為主的名〔原文作那名〕出外，對於外邦人一無所取。

人生中的客旅，也接待

倘若忠心從事接待工作的，必定會接待到許多人生中的客旅，有些人素未蒙面，他們也只是短暫地停留，以現實的角度去思考，很多人會想：『為什麼要接待他們？』，然而在神的家中並不是如此，為了幫助這些傳揚真理的人往前行，即使是過客，但是仍舊是主內一家，是因為真理的緣故。

在牧會的過程，我也時常需要時常往來其他地點協助聖工，許多弟兄姊妹的接待，都讓我相當感動，還記得我還在神學院時，跟著一位傳道實習，當時跟著傳道禮拜六晚上在一間平地的教會開會，結束後要跟傳道上山，因為明天山上有一個教會要獻堂，所以傳道必須要上山，開完會再開車上山，在車上傳道聯絡一位老弟兄，說可能要路過睡他家，已經大約凌晨十二點多，想不到這位老弟兄竟然很熱烈地迎接我們，茶水、洗澡等都準備好，感到相當溫暖。

大約一點多我們就睡了，因為隔天一大早還要趕路，當我們早上七點起床要離開時，沒想到他已經將早餐準備好一整桌，有稀飯、各樣菜、湯等，我心裡就在想說他必定更早起床，為我們準備這些，本來我和傳道想說在路上簡單解決就好，不太好意思麻煩老人家，但是他卻熱情地準備，他說：『感謝主，讓我還有工可以做』。

這位老先生我也只見過一次，之後就再沒有見過了，我對他而言，就是生命中的客旅，但是他不因是人生的客旅，就不接待，也讓我學習了接待客旅這件事，也要把握機會。

羅 12:13 (CUV)
12:13 聖徒缺乏要幫補；客要一味的款待。

重要的人也只是人生的過客

有些人也因著在工人傳講的真理上得到造就，因此，當這些工人要再次路過時，許多人也會把握這樣接待的機會，甚至強留這些工人下來，這也是出於一種感念，想念這個工人的心，但是約翰也說到，接待這件事是要幫助工人『往前行』，不論這個人對我們多麽有影響力，他也只是我們人生中的過客，終究是要往前行的，這是要讓我們的愛，是建立在愛耶穌、愛真理身上，而非只定睛在這個工人身上。

太 17:8 (CUV)
17:8 他們舉目不見一人，只見耶穌在那裏。

耶穌帶門徒上山，變了樣貌，本來門徒們看到摩西、以利亞，這是在靈裡面就會知道的事，因為這兩位是律法、先知的代表，可以說是奠定他們信仰的前輩，但是當這畫面消失時，只見耶穌一人在那裡，主耶穌也要教導門徒，不管以前的人對我們多有影響力，但我們的眼睛只能定睛在主耶穌身上，因為他才是獨一的神，人類的救主，天地之主宰。

為接待傳真理的人是因為本身也愛真理，但我們也當明白，即使再怎麼重要的人，也只是我們生命的過客，我們都當定睛在神身上，往前行。

三、接待是行善且影響生命的見證

約三 1:11-12 (CUV)
1:11 親愛的兄弟阿，不要效法惡，只要效法善。行善的屬乎神；行惡的未曾見過神。
1:12 低米丟行善，有眾人給他作見證；又有真理給他作見證；就是我們也給他作見證；你也知道我們的見證是真的。

對照丟特腓的行惡不接待屬真理的人，使徒約翰繼續談到第三個人，就是低米丟，他是行善的，表明他是接待那些屬真理的人，而他這樣的行善，眾人也做見證，真理也應證這件事，使徒也談及他的善行，表明他的接待是可以影響人的，造就更多願意人出來接待的生命見證。

可 14:6-9 (CUV)
14:6 耶穌說，由他罷；為甚麼難為他呢；他在我身上作的是一件美事。
14:7 因為常有窮人和你們同在，要向他們行善，隨時都可以；只是你們不常有我。
14:8 他所作的，是盡他所能的；他是為我安葬的事，把香膏預先澆在我身上。
14:9 我實在告訴你們，普天之下，無論在甚麼地方傳這福音，也要述說這女人所作的以為記念。

馬利亞知道耶穌必定會釘十字架，且即將要受死、安葬，因此她把握耶穌最後到她家的機會，接待他，並且用及貴重的真哪達香膏抹耶穌的腳，並用頭髮擦，這是相當地貴重，貴重到讓周圍貪心的猶大都覺得很浪費（參：約十二3-6），但是主耶穌卻知道這是『行善』，並且普天之下，傳福音，要述說這女人的作為，表明主耶穌也知道，這就是福音工作。

馬利亞所行的接待，要告訴我們他是一個屬真理的人，她的行為，也正在此時被述說，被傳揚，要告訴我們應當要看重耶穌所傳講的信息，如此，必定能激勵更多的人出來做接待的工作，實踐真正的愛。

後記：被真愛影響的生命

這封可算是私人的信件，但其中充滿對工人的肯定和勉勵，也成為我們學習事奉的好榜樣與提醒，願我們被這真愛感動的人得以明白，接待事工並不是總務事工，接待事工是宣道事工，接待事工可以造就更多的人出來事奉，所以接待更是牧養的事工，願我們每個人愛耶穌、愛真理，與真理一同做工，成為被真愛影響的生命。

愛你們是為真理的緣故（約貳）

約翰寫信給教會，稱他是太太，表明約翰真的很愛這些弟兄姊妹，也用神的心意在稱呼教會，就是那唯一的太太（教會），寫完了壹書，繼續寫下貳書，表明他對這些信徒的提醒是何等地深切，但是內容可以說是與壹書大同小異，是談論有關『愛』的事，但為什麼要繼續寫？表明當時教會正面臨對『愛』的認知分歧，因此，再次寫書信，特別以一種『夫妻情』來說明，正如基督愛教會。

一、愛不同，是因為道理不同

約二 1:2 (CUV)
1:2 愛你們是為真理的緣故，這真理存在我們裏面，也必永遠與我們同在；

在當時使徒時代的後期，在教會內部也出現了有關『愛』的認知不一樣的思潮，正如同現在一樣，好像只要將任何一種行為套上『愛』的觀念，一切行為都成為合理，任何否定這樣的概念的人，會被畫上『沒有愛心』的等號。

因此，使徒約翰強調，愛是建立在真理之上，也就是耶穌所傳講的道理（約十四6），當耶穌升天之後，藉著這些領受聖靈想起耶穌的話的使徒來傳講（約十四26）、（徒二42），若與使徒他們所傳講的耶穌不同，那就是不同的靈（參：林後十一4）。

約二 1:7-9 (CUV)
1:7 因為世上有許多迷惑人的出來，他們不認耶穌基督是成了肉身來的；這就是那迷惑人，敵基督的。
1:8 你們要小心，不要失去你們〔有古卷作我們〕所作的工，乃要得著滿足的賞賜。
1:9 凡越過基督的教訓，不常守著的，就沒有神；常守這教訓的，就有父又有子。

約一 4:1-3 (CUV)
4:1 親愛的弟兄阿，一切的靈，你們不可都信；總要試驗那些靈是出於神的不是；因為世上有許多假先知已經出來了。
4:2 凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的；從此你們可以認出神的靈來。
4:3 凡靈不認耶穌，就不是出於神；這是那敵基督者的靈；你們從前聽見他要來；現在已經在世上了。

敵基督者並非外面的引誘，而是從教會內部發生的，是從教會內部出去的人（參：約壹二18-19），而敵基督者的靈就是傳講不一樣的教訓，從約翰貳書中可以看到，這些人也是在談『愛』，可是卻是敵基督者的靈，而敵基督者的靈，就會體貼肉體的事，專論世上的事，參：一切的靈不可都信（約壹四），近一步地說，敵基督者談的愛，就是去擦掉罪的那一條線，因此，同樣是談愛，但是愛是要建立在真理之上，才是真愛。

不接待敵基督者，也是愛的表現

約二 1:10-11 (CUV)
1:10 若有人到你們那裏，不是傳這教訓，不要接他到家裏，也不要問他的安；
1:11 因為問他安的，就在他的惡行上有分。

一般來說，教會接待那外出之工人，必得接待的賞賜，因為他們這樣行，就是同樣與神同工，一同為真理做工的，是幫助這些工人往前行（參：約參5-8），但是這邊卻強調，若有人不是傳這教訓，就不要接他到家裡，也不要問他們安，因為這是與他的惡行有分。

『這也太沒有愛心了吧！』或許很多人會有這樣念頭，但是今天如果真的是愛真理的人，他就應當會有這樣的表現，因為他知道，愛的道理不同，是因為所傳的道理不同。

我們今天也應當有這樣的分辨，到底世界上講的愛，與耶穌講的愛差別在那裡，使徒約翰再次提醒門徒，愛你們是為了真理的緣故，我們應當培養一個愛真理的心，體會神所喜悅與神不喜悅的事，並且遵命而行，這就是真愛了。

二、真愛，必定遵行彼此相愛的命令

約二 1:4-6 (CUV)
1:4 我見你的兒女，有照我們從父所受之命令遵行真理的，就甚歡喜。
1:5 太太阿，我現在勸你，我們大家要彼此相愛；這並不是我寫一條新命令給你，乃是我們從起初所受的命令。
1:6 我們若照他的命令行，這就是愛。你們從起初所聽見當行的，就是這命令。

彼此相愛並不是口號，而是一個遵行神的命令的真實行動，約翰壹書已經提醒同樣一件事情，為什麼又要再次寫書信提醒這件事？表明在教會當中，弟兄姊妹之間仍然有不能彼此相愛的事情，而會有這樣的現象，也是因為當中有敵基督者的靈，要破壞、分裂屬神的教會。

約一 2:18-19 (CUV)
2:18 小子們哪，如今是末時了；你們曾聽見說，那敵基督的要來，現在已經有好些敵基督的出來了；從此我們就知道如今是末時了。
2:19 他們從我們中間出去，卻不是屬我們的；若是屬我們的，就必仍舊與我們同在；他們出去，顯明都不是屬我們的。

敵基督者的靈，有個特色，就是『從選民當中出去』，表明原本是一體的教會，敵基督者所講的教訓，會帶領人出去，分門結黨，分化屬神的教會，因為真理所傳講的不一樣，所以就會失去彼此相愛的心，這就不是真愛了。

不願寫出的溫柔

約二 1:12 (CUV)
1:12 我還有許多事要寫給你們，卻不願意用紙墨寫出來；但盼望到你們那裏，與你們當面談論，使你們的喜樂滿足。

看得出來使徒約翰有著『維護一體』的靈修，他知道他所寫的書信，會成為教會之間流傳的信息，字裡行間裡也透露出，他其實知道誰是敵基督者，所以他再次寫第二封書信，深怕信徒受到影響，即便如此，他也不將敵基督者的名字在公開的書信中寫出來，直到見面再談論。

為什麼不願意寫出來？寫出來不是讓所有人都知道嗎？或許一方面是為了保護自己，也怕別人認為那是你約翰主觀的認定，但從另一方面也看到約翰也有一種愛，就是期待人的回轉，希望他可以醒悟過來，不要再傳這樣的信息了。

更深的一層，或許是因為他這樣行，會造成教會的更大分裂，畢竟敵基督者已經成了教會當中撒但的座位，具有影響力，或許時機也還沒成熟，若是真神的愛，他會盡可能去維護教會的一體性，倘若真的已經造成教會分裂，並且屢勸不聽，因此為了愛教會的弟兄姊妹，就必須要點名（參：約參9）。

使徒間的彼此相愛

加 2:11 (CUV)
2:11 後來磯法到了安提阿，因他有可責之處，我就當面抵擋他。

保羅也曾因為割禮的問題當面抵擋彼得，因為彼得帶頭作假去稀釋這樣的真理性，這個道理不是彼得不知道，彼得知道保羅領受了神的啟示，因為保羅也將這因信稱義的道理和使徒彼得談論過（參：加一16-18），所以彼得不是不知道這件事情，但是卻軟弱不敢『維護』這樣的道理，保羅一看見這件事情，就當面抵擋彼得，即使彼得比保羅還要早『入行』，因為倘若連彼得這樣的使徒都不去維護這從神領受的共信之道，就會造成教會的分裂，造成猶太人與外邦人更不能夠在主裡面合而為一，更加地區分彼此，因此，保羅愛真理的緣故，當面抵擋彼得，正所謂當面的責備，強如背地的愛情（箴二七5）。

彼後 3:15-16 (CUV)
3:15 並且要以我主長久忍耐為得救的因由，就如我們所親愛的兄弟保羅，照著所賜給他的智慧，寫了信給你們；
3:16 他一切的信上，也都是講論這事；信中有些難明白的，那無學問不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。

彼得是否懷恨在心？從他最後的書信就可以得知，彼得要大家都要去讀保羅所寫的書信，因為那是神所賜給他的智慧所寫的，讀他的書信？這樣大家在讀加拉太書不就赤裸裸地看見自己的羞愧嗎？彼得沒有這樣想，而是為了愛真理的緣故，也因為雙方都愛真理，所以可以真正地彼此相愛，可見，彼此相愛並不是弟兄姊妹之間都沒有衝突，意見不同的時候，而是在意見不同之後，所有人願意站在維護真理、愛真理的角度，彼此和好，認可，實踐真正地彼此相愛，這就是與敵基督者不同的地方。

後記：道理相同，就能彼此相愛

愛你們是為了真理的緣故，願我們每個人都能夠回到聖經的真理，藉著真理塑造我們的想法，在各項的事工上，願意倚靠聖靈的幫助，維護教會的一體性，實踐主耶穌告訴我們的命令：彼此相愛。

要知道自己有永生（約壹五）

約一 5:12-13 (CUV)
5:12 人有了神的兒子就有生命；沒有神的兒子就沒有生命。
5:13 我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。

到底這個世界是否是真實的？到底我們所領受的這些信息是從神而來？真的有永遠的生命嗎？從約翰一書的內容當中，我們就能得到答案。

那麼，要如何知道有永生這件事呢？有幾個層面可以去思考

一、是否信耶穌是神的兒子？

約一 5:4-5 (CUV)
5:4 因為凡從神生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心。
5:5 勝過世界的是誰呢；不是那信耶穌是神兒子的麼；

相信耶穌就是神的兒子，也就是相信耶穌就是那天上的獨一神，親自成為肉身來的世上，所以當人相信耶穌就是神的兒子時，就是相信耶穌就是那獨一的救世主，希臘文稱基督（參：太十六16）。

而這樣的信心能過勝過世界，是因為全世界都臥在那惡者手下（約壹五19），一個人本來活在這世界罪的權勢之下，受這世界的王魔鬼所掌握，人要相信耶穌這一條唯一的道路才能得救，除此以外，別無他路。

約 9:35-41 (CUV)
9:35 耶穌聽說他們把他趕出去；後來遇見他，就說，你信神的兒子麼。
9:36 他回答說，主阿，誰是神的兒子，叫我信他呢。
9:37 耶穌說，你已經看見他，現在和你說話的就是他。
9:38 他說，主阿，我信；就拜耶穌。
9:39 耶穌說，我為審判到這世上來，叫不能看見的，可以看見；能看見的，反瞎了眼。
9:40 同他在那裏的法利賽人，聽見這話，就說，難道我們也瞎了眼麼。
9:41 耶穌對他們說，你們若瞎了眼，就沒有罪了；但如今你們說，我們能看見，所以你們的罪還在。

使徒約翰也記載了一個生來就是瞎眼的人，為了要彰顯神的榮耀，醫治了這瞎眼的疾病，但是這些法利賽人卻因為耶穌在安息日行了這事而起爭論，最後他們將這個眼瞎得醫治的人趕出會堂，原因是他相信耶穌就是基督（參：約九22），而被趕出去之後，因為他之前得醫治時，沒有看見耶穌本身，但是耶穌此時站在他的面前，問此人是否相信他就是這個神的兒子，基督，此人就相信了，就拜耶穌。

一個人要相信耶穌就是神的兒子，是需要打開屬靈的眼睛才能相信的，而這些法利賽人無法相信耶穌就是神的兒子，是因為心裡的眼睛仍然是瞎的，不能看見，主耶穌的認知，無法相信這件事的人，仍然是個罪人。

我們今天是否也被許多舊有的觀念綁住？這世界真的是神創造的嗎？難道只有耶穌是獨一的真神嗎？其他宗教也都勸人為善難道都不能得救嗎？難道耶穌不只是聖人之中的其中一位嗎？會有這些觀念，是因為有不同的靈告訴我們的（約壹四1-3）。今天我們要得到永生，我們也必須要打開這屬靈的眼睛，相信只有耶穌，他就是神的兒子，就是基督，是天地唯一之主宰，除他以外別無拯救。

二、是否領受神的見證？

約一 5:6-11 (CUV)
5:6 這藉著水和血而來的就是耶穌基督；不是單用水，乃是用水又用血。並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。
5:7 作見證的原來有三，
5:8 就是聖靈，水，與血；這三樣也都歸於一。
5:9 我們既領受人的見證，神的見證更該領受了；〔該領受原文作大〕因神的見證，是為他兒子作的。
5:10 信神兒子的，就有這見證在他心裏；不信神的，就是將神當作說謊的；因不信神為他兒子作的見證。
5:11 這見證，就是神賜給我們永生，這永生也是在他兒子裏面。

如何確認我們有永生？就是領受神的見證，有這見證，就有永生，而什麼時神的見證呢？就是神向人顯明的證據，而約翰說這是他親眼見過的，他也將這神的見證向人來說明。

1. 主耶穌被釘十字架之時

約 19:34-35 (CUV)
19:34 惟有一個兵拿槍扎他的肋旁，隨即有血和水流出來。
19:35 看見這事的那人就作見證，他的見證也是真的，並且他知道自己所說的是真的，叫你們也可以信。

主耶穌被釘十字架之時，流出了血和水，照理來講只會流血，不會流水，因此這樣的畫面當時親眼看見也在場的約翰印象深刻，所以他也就作此見證，這是真的，要後面的人可以信，因此約翰在約翰壹書說，這藉著水和血而來的就是耶穌基督（約壹五6）。

因此，羅馬書說神藉著耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，並且藉著人的信，要顯明神的義，因他用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪（羅三25）。約翰證實這一點，靠著耶穌的寶血，才能赦免人的罪。

2. 主耶穌從死裡復活後，要門徒受聖靈

約 20:21-23 (CUV)
20:21 耶穌又對他們說，願你們平安；父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。
20:22 說了這話，就向他們吹一口氣，說，你們受聖靈。
20:23 你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。

主耶穌復活後，要差遣門徒，因此向他們吹了一口氣，要他們『將要』領受聖靈，原文是用命令的語氣，是表明『在這之後』必要受聖靈，因為受聖靈的才能奉差遣，並且領受這應許的聖靈的人，才有赦罪、留罪的權柄。

因此，主耶穌在升天之前，告訴他們，要等候那應許的聖靈來，當聖靈降臨在這些門徒身上，才有能力，做主的見證（徒一8），因為聖靈就是真理。

3. 領受聖靈之後，藉著水，洗禮洗去罪

徒 2:37-38 (CUV)
2:37 眾人聽見這話，覺得扎心，就對彼得和其餘的使徒說，弟兄們，我們當怎樣行。
2:38 彼得說，你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈；

人要得救，必須要藉著主耶穌親自設立的方法，藉著受洗，使罪得赦，這就是使徒約翰所說的：『不是單用水，乃是用水又用血。並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。』，因為聖靈同在的見證，在受洗之時，水中即有主寶血的同在，才能真正使人的罪得到完全的赦免。所以說聖靈、水與血，這三樣也都歸於一，這就是神的見證。

朋友，你是否有領受這樣有著聖靈運行，具有赦罪功效並有耶穌寶血見證的洗禮呢？願我們都能領受這神的見證，才能知道自己有永生啊。

三、是否立志保守自己屬靈的生命？

約一 5:14-18 (CUV)
5:14 我們若照他的旨意求甚麼，他就聽我們；這是我們向他所存坦然無懼的心。
5:15 既然知道他聽我們一切所求的，就知道我們所求於他的無不得著。
5:16 人若看見弟兄犯了不至於死的罪，就當為他祈求，神必將生命賜給他；有至於死的罪，我不說當為這罪祈求。
5:17 凡不義的事都是罪；也有不至於死的罪。
5:18 我們知道凡從神生的必不犯罪；從神生的必保守自己，〔有古卷作那從神生的必保護他〕那惡者也就無法害他。

要確認自己還有永生，當然要更加保守自己不去犯罪，因為我們是從神生的，然而什麼是罪？這邊談不義的事都是罪，凡行不行義的就不屬神，乃屬魔鬼，是魔鬼的兒女（參：約壹三10）。那麼，什麼是不義的事呢？

不義的事

林前 6:9-10 (CUV)
6:9 你們豈不知，不義的人不能承受神的國麼。不要自欺；無論是淫亂的，拜偶像的，姦淫的，作孌童的，親男色的，
6:10 偷竊的，貪婪的，醉酒的，辱罵的，勒索的，都不能承受神的國。

加 5:19-21 (CUV)
5:19 情慾的事，都是顯而易見的；就如姦淫，污穢，邪蕩，
5:20 拜偶像，邪術，仇恨，爭競，忌恨，惱怒，結黨，紛爭，異端，
5:21 嫉妒，〔有古卷在此有兇殺二字〕醉酒，荒宴，等類，我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人，必不能承受神的國。

哥林多前書談及不義的人，就是行不義的事的人，也就是這些並行的事物，最終的結局是不能承受神的國的，對照加拉太書談到同樣結局，不能承受神的國，就是這些情慾的事，約翰壹書所說，表明就是沒有『永遠的生命』。

罪，至於死，不至於死（Sins leading to death ; Sins not leading to death)

既然說不義的事都是罪，而罪的工價就是死（羅六23），那為什麼會分至於死，以及不至於死呢？是因為人在不義的事上，懂得認自己的罪。

約一 1:8-9 (CUV)
1:8 我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裏了。
1:9 我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。

當人懂得按著真理，也就是神的標準來認自己的罪，承認神的公義，不隱藏起來，在那些不義的事上回轉，是罪人但必非死了，但若不承認、不回轉就至於死，但若誠實認自己的罪，神必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。

一個真理在心中的人，他就會遵守教會真理的引導，謙卑在神面前，不驕傲，自覺不配，這才是一個真理在心中的人應有的態度反應。

雅 1:15 (CUV)
1:15 私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。

人不是一下子就生出罪，而是讓私慾在心中懷胎，任憑它滋長，不順從聖靈去除掉這些惡念，那就生出罪來，行了不義的事，而罪人並非是死人，但若繼續不回轉，向神承認自己的罪，硬心不悔改，離棄真道（來六4-6）、故意犯罪（來十26），那就至於死了，因為贖罪的祭就再沒有了。

結語

使徒約翰他要告訴我們，要立志保守自己屬靈的生命的決心，並不是去刻意詢問犯罪的底線，而是要打從心裡誠實面對神，檢視自己是否還住在主裡面，遵守主的命令，禱告得以向神坦然無懼，藉著真理的依據，住在主裡面，如此一來，我們就知道自己有永生了。

以利亞的信心（雅五）

 

雅 5:17-18 (CUV)
5:17 以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。
5:18 他又禱告，天就降下雨來，地也生出土產。

雅各書要告訴我們的主題就是：真實的信心。我們既然相信神，在行為上應當要有相信神的表現，這才是信心。

禱告，就是一個相信神的人基本功，因為禱告是與神溝通，明白神的旨意，在我們的日常生活上就過著這樣的生活，因此，禱告有功效與否，取決於我們是否按著神的旨意祈求。

雅各書的最後，談及義人因信稱義的表現，以以利亞的禱告做結尾，讓我們也藉著禱告去省思，我們的禱告是否有這樣的信心？

一、以利亞與我們是一樣性情的人

雅各書最後提到以利亞的信心，成為我們學習的榜樣，並且強調，他與我們是一樣性情的人。

1. 他有生活飲食的需求

王上 17:6-7 (CUV)
17:6 烏鴉早晚給他叼餅和肉來，他也喝那溪裏的水。
17:7 過了些日子，溪水就乾了，因為雨沒有下在地上。

王上 17:9-12 (CUV)
17:9 「你起身往西頓的撒勒法去，住在那裏；我已吩咐那裏的一個寡婦供養你。」
17:10 以利亞就起身往撒勒法去。到了城門，見有一個寡婦在那裏撿柴，以利亞呼叫她說：「求你用器皿取點水來給我喝。」
17:11 她去取水的時候，以利亞又呼叫她說：「也求你拿點餅來給我！」
17:12 她說：「我指著永生耶和華─你的神起誓，我沒有餅，罈內只有一把麵，瓶裏只有一點油；我現在找兩根柴，回家要為我和我兒子做餅；我們吃了，死就死吧！」

當時面對饑荒的困境，以利亞不是神，他也需要面對每日飲食的需求，吃完了這一餐，下一餐在哪裡呢？神吩咐以利亞到基立溪藏起來，並且吩咐烏鴉叼餅給他，下一站又到了西頓撒勒法寡婦家，並不是富有的人家，連寡婦自己都自身難保了，還要幫以利亞準備食物？

以利亞的每一餐，靠著相信神的話語而活。

2. 他也經歷過被神操練信心的過程

王上 17:17-18 (CUV)
17:17 這事以後，作那家主母的婦人，她兒子病了；病得甚重，以致身無氣息。
17:18 婦人對以利亞說：「神人哪，我與你何干？你竟到我這裏來，使神想念我的罪，以致我的兒子死呢？」

生活的問題解決了，相信這就是神的旨意沒錯，但是下一關卻面臨被質疑信心的挑戰，寡婦的兒子死了，寡婦怪罪以利亞，使神想念他的罪（孤男寡女之聖潔保守操練），此時以利亞的信心也面對操練，但是他不動搖，仍然相信『是神吩咐他來的』，這是神的旨意，並且自己也沒有做什麼虧心事，因此禱告，孩子的靈魂仍入他的身體，活了起來。

這件事情，神要操練以利亞的信心，讓他深信神可以將死人復活，一步一步建立之後禱告的信心，因此，他也是平凡的人，只是因著被神訓練，成為了有信心的義人。

3. 他也曾在做工之後感到無力感

王上 19:3-4 (CUV)
19:3 以利亞見這光景就起來逃命，到了猶大的別是巴，將僕人留在那裏，
19:4 自己在曠野走了一日的路程，來到一棵羅騰樹下（小樹名，松類；下同），就坐在那裏求死，說：「耶和華啊，罷了！求你取我的性命，因為我不勝於我的列祖。」

明明發生了這麼大的神蹟奇事，三年半沒有下雨，現在因著禱告喚醒人心，從天上降下火來燒毀祭物，並且恆切禱告降下雨來，亞哈王親眼看見以利亞被『靈提』的見證，可是即使發生這麼大的事，以色列百姓的罪還是除不掉，王后耶洗別仍然要殺他，因此以利亞逃了，在羅藤樹下求死，可見，他的軟弱並非害怕死亡，而是感受到一種喚不回百姓的心的無力感，真是罷了！

以利亞也是會灰心失落的工人，但也因著這些活生生的事蹟，讓我們感受到原來我們與以利亞一樣，是同樣性情的人，但是近一步思考，同樣身為人，以利亞的禱告可以呼風喚雨，更何況我們呢？

二、以利亞的禱告

1. 病痛時的反應，是思考信仰的問題

雅 5:13-14 (CUV)
5:13 你們中間有受苦的呢，他就該禱告。有喜樂的呢，他就該歌頌。
5:14 你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來；他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告；

雅各書最後一段，告訴我們因信稱義的人，禱告應當要有的方向，受苦的人並不是陷在憂鬱的情緒走不出來，而是要去禱告，喜樂是因為神讓人喜樂，受苦時能喜樂，是因為知道是出於神的試煉。

人有病痛，這是正常現象，但是人在病痛時，第一個反應不是去找醫生，而是要思考信仰的層面，並不是說生病不要找醫生，主耶穌說有病的就是需要醫生，但是病痛時，一個義人的反應，是去禱告，正如撒勒法的寡婦的孩子病了，第一時間去找以利亞來。

請教會的長老來，是因為當時使徒很少，必須到各地方去，離開一個地方，就在當地按立長老、按立執事，請他們負責當地牧會的工作（參：徒十四23、徒二十28），因此，當地最快能夠去禱告的，就是這些長老執事了。

用油抹他，不是幫他病人把脈、開藥，而是要幫他按手禱告，因為聖靈的恩膏就是喜樂油，並且讓我們看到：按手禱告是有醫病功能的。這是神賞賜給這些聖職人員的權柄。

回想我們教會早期的見證，誰家有生病的，就教會同靈互相邀約，找教會的長老執事，一起到生病的人家禱告，不用等傳道在才做工，因為傳道常常不在，也因為這樣關懷的愛心，常常看到神蹟奇事藉著這些長老、執事按手，病得醫治。

傳 7:14 (CUV)
7:14 遇亨通的日子你當喜樂；遭患難的日子你當思想；因為神使這兩樣並列，為的是叫人查不出身後有甚麼事。

或許是現代醫學的進步，也讓我們信徒漸漸失去這樣的屬靈反應，一但有病痛在身上，第一個反應往往是搜尋附近哪個醫院有治療相關的疾病，而不是去做深層的禱告，思考信仰的問題，義人在病痛時的反應，應當先去思考自己的信心，查驗神旨意，之後再去做醫療的相關處理。

2. 得醫治的關鍵，是彼此認罪成義人

雅 5:15-16 (CUV)
5:15 出於信心的祈禱，要救那病人，主必叫他起來；他若犯了罪，也必蒙赦免。
5:16 所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量，是大有功效的。

前面講病人，後來說犯了罪，必蒙赦免，所以從這邊看信心的禱告，得醫治的關鍵在於先查驗『罪』的問題，有時，神藉著病痛，讓我們去省思與他的關係，現在的狀態是否是義人，那是出於神的愛。

太 9:2-3 (CUV)
9:2 有人用褥子抬著一個癱子，到耶穌跟前來；耶穌見他們的信心，就對癱子說，小子，放心罷，你的罪赦了。
9:3 有幾個文士心裏說，這個人說僭妄的話了。

外在看是一個癱子（病），但是主耶穌看到他們的信心，卻對他說他的罪赦了，表示主耶穌知道這病與罪是有關係的，周圍的人也很不能理解，明明就是病，為什麼主耶穌要說是罪呢？但是這個病卻因為解決了罪的問題而好了。

當然，有時病痛並非是因為罪的緣故，而是神要顯出他的作為的跳板（參：約九2-3），但我們都不知道我們是不是完全的義人，因此，我們每個人也應當要先經歷這個過程：『神啊，我是不是有隱而未現的罪，導致我這樣的疾病呢？是這個嗎？是那個嗎？主啊，我願意調整改變，求你赦免我』。

彼此認罪，表明連按手的人，在按手禱告之前，也必須要誠實面對神，內心有沒有軟弱，有如大祭司要替百姓贖罪之前，必須先為自己、為本家贖罪，當雙方都經過這樣的省思過程，重新恢復義人的身份，這樣禱告所發的力量，是大有功效的。

3. 信心的代求，是換回失迷真道的心

雅 5:19-20 (CUV)
5:19 我的弟兄們，你們中間若有失迷真道的，有人使他回轉；
5:20 這人該知道叫一個罪人從迷路上轉回，便是救一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪。

這是給我們這些因信稱義的人要追求的禱告，目的是要換回那些失迷真道的靈魂，那就是最大的信心。

什麼是罪人？從這裡看，失迷真道就是罪人了，但是他是罪人不代表死了，繼續往那失迷真道的路走就死了，可是義人他看到這件事情，總是有個『搶救靈魂』的心，也因著這樣的信心，因此他迫切地為這些失迷真道的人代求。

王上 18:36-38 (CUV)
18:36 到了獻晚祭的時候，先知以利亞近前來，說：「亞伯拉罕、以撒、以色列的神，耶和華啊，求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的僕人，又是奉你的命行這一切事。
18:37 耶和華啊，求你應允我，應允我！使這民知道你─耶和華是神，又知道是你叫這民的心回轉。」
18:38 於是，耶和華降下火來，燒盡燔祭、木柴、石頭、塵土，又燒乾溝裏的水。

以利亞的禱告就是如此，一方面他很清楚神的旨意，另一方面，他的禱告是使百姓的心回轉歸向神，重新認識神，從他的禱告可以看出多麽地迫切，應允我！應允我！會如此禱告也告訴我們一樣，都是人，但是他為了換回那失迷真道的心，禱告是如此，我們也應當如此地禱告。

總結：願做那『有人』

以利亞與我們是一樣性情的人，他的禱告得了稱義的見證，他禱告可以如此，我們也可以，中間若有人失迷真道的，有人使他回轉，請問那個『有人』是誰呢？想必就是我們這些因信稱義的人了！