好使你們知道神公義的作為（彌六）

 

彌 6:5
CUV 6:5 我的百姓啊，你們當追念摩押王巴勒所設的謀和比珥的兒子巴蘭回答他的話，並你們從什亭到吉甲所遇見的事，好使你們知道耶和華公義的作為。

神在神的國度快要滅亡前，他都是不斷地呼籲百姓，要回歸真實的信仰，並不是只看重外在的敬拜，而是期待神的百姓，人要真正地達到神的標準，神所要的不是假冒為善的外在崇拜，而是要行神眼中看為善的事，就是行出神的公義，這裡要百姓去追念幾件事情。

一、摩押王巴勒所設的謀

民數記二十二章記載摩押王巴勒因為看見以色列百姓相當強盛，準備靠近摩押，摩押人因以色列民眾多，就大大懼怕，心內憂急，於是摩押王巴勒遠在好幾百公里遠的巴蘭禱告很有功效，祝福誰誰就得祝福，咒詛誰誰就得咒詛，因此，帶著金銀，要求巴蘭去咒詛以色列百姓。

民 23:7-8
CUV 23:7 巴蘭便題起詩歌說：巴勒引我出亞蘭，摩押王引我出東山，說：來啊，為我咒詛雅各；來啊，怒罵以色列。
CUV 23:8 神沒有咒詛的，我焉能咒詛？耶和華沒有怒罵的，我焉能怒罵？

當巴蘭開口咒詛時，神使他開口變成祝福的話，並說到神沒有咒詛的，我焉能咒詛，神沒有怒罵的，我焉能怒罵？表明神使人的計謀敗壞，對於神的百姓而言，這是神的保守，因為神將他的百姓分別出來。

到了信仰漸漸世俗化，以及國家即將滅亡的時期，百姓似乎也漸漸忘記了這件事，神要百姓去回想巴勒所設的謀，神使它敗壞，表明神對他的百姓特別的保守，因為百姓是神所揀選的，這就是神的公義。

二、巴蘭回答他的話

民 23:9
CUV 23:9 我從高峰看他，從小山望他；這是獨居的民，不列在萬民中。

民 23:21
CUV 23:21 他未見雅各中有罪孽，也未見以色列中有奸惡。耶和華─他的神和他同在；有歡呼王的聲音在他們中間。

民 23:23
CUV 23:23 斷沒有法術可以害雅各，也沒有占卜可以害以色列。現在必有人論及雅各，就是論及以色列說：神為他行了何等的大事！

巴蘭本是要咒詛，但神使他開口變祝福的話，因此，從他的口中所說的，就是神如何看待他的百姓，神說他們是獨居的民，表明他們是特別被神分別出來的一群人。

未見雅各中有罪孽，當時的百姓其實在曠野當中犯了不少的罪孽，但是因著他們懂得切實地悔改，獻贖罪祭，神塗抹他們的罪，因此在神眼中等於是沒有罪孽。

斷沒有法術可以害雅各，因著百姓懂得回來『行義』，保守自己在神的光明當中，就沒有任何法術可以攻擊，魔鬼連摸都不能摸（約壹五19）。

從巴蘭所回答巴勒王的話中，看見神的公義與憐憫，被特別揀選的人，只要懂得行義，神會塗抹他的罪孽，並且信仰沒有破口被惡者攻擊。

三、從什亭到吉甲所遇見的事

啟 2:14
CUV 2:14 然而有幾件事我要責備你，因為在你那裏，有人服從了巴蘭的教訓；這巴蘭曾教導巴勒將絆腳石放在以色列人面前，叫他們喫祭偶像之物，行姦淫的事。

巴蘭咒詛的事情失敗之後，巴蘭因著貪婪的心，引導百姓在什亭那邊引誘他們吃祭偶像的物，並行姦淫的事。因此神的怒氣向百姓發作，使兩萬四千人遭瘟疫而死，這就是一種罪的影響力，倘若百姓不行公義的事，神就降禍給神的百姓。

民 25:11-13
CUV 25:11 「祭司亞倫的孫子，以利亞撒的兒子非尼哈，使我向以色列人所發的怒消了；因他在他們中間，以我的忌邪為心，使我不在忌邪中把他們除滅。
CUV 25:12 因此，你要說：『我將我平安的約賜給他。
CUV 25:13 這約要給他和他的後裔，作為永遠當祭司職任的約；因他為神有忌邪的心，為以色列人贖罪。』」

瘟疫是怎麼止住的？是因為非尼哈身為祭司，有著忌邪的心，看見一個人當著他們的面，帶米甸女人進到弟兄那裡，於是就拿槍將二人刺透，這樣瘟疫才止息，這告訴我們，倘若人懂得轉回行義，神就會將災禍止息。

後記：公義的作為

神就是義，被揀選的一群人是特別的，是獨居的民，因此得以受到神的保守，倘若有人要設計謀攻擊這樣的人，神也會使計謀敗壞。

當百姓沒有行義，但是懂得徹底悔改，並且回來行義，神說他未曾看見雅各中有罪孽，因著繼續行義，惡者不能碰。

神的標準就是義，人要遵行就有福氣，倘若不行義，神的怒氣就向百姓發作，當人重新恢復忌邪的心，除掉神國度裡的罪孽，不使它蔓延，神再次施憐憫。

神難道不公平嗎？不，神很公平，願我們能夠以歷史為鑑，時常調整自己的腳步，行在神的真理中，明白神公義的作為。

餘剩的人，必在多國的民中（彌五）

 

彌 5:7-9
CUV 5:7 雅各餘剩的人必在多國的民中，如從耶和華那裏降下的露水，又如甘霖降在草上；不仗賴人力，也不等候世人之功。
CUV 5:8 雅各餘剩的人必在多國多民中，如林間百獸中的獅子，又如少壯獅子在羊群中。他若經過就必踐踏撕裂，無人搭救。
CUV 5:9 願你的手舉起，高過敵人！願你的仇敵都被剪除！

彌迦書有預言猶太人正在等候的彌賽亞，他會降生在伯利恆（彌五2），當這位神所預定的救主，出現之初，許多猶大的長老、文士，也清楚引用這段話說明（太二6），我們也深信，耶穌也就是眾人在等待地彌賽亞，他出生在伯利恆，並且會作我們永遠的平安。

然而，末後神的國度要建立，也是需要經過一段過程，惡者會來攻擊踐踏宮殿，但是在這過程中，神也必定興起屬祂的人來抵擋，為了拯救神的國度。

但這些膽壯的人站起來，是神國度中『餘剩的人』，經過一段信仰的操練，仍然保守在神的國度中，從軟弱中站起來，這些人成為重建聖殿的工人，而這些餘剩的人，聖經形容他們像什麼呢？

一、如同露水、甘霖

何 6:3
CUV 6:3 我們務要認識耶和華，竭力追求認識他。他出現確如晨光；他必臨到我們像甘雨，像滋潤田地的春雨。

露水可以滋潤人的生命，聖經當中也提及，神的臨到如雨一般，只要人懂得竭力追求認識神，當神與這些人同在，這些餘剩之民就不仰賴人力，不等候世人之功。

亞 10:1-2
CUV 10:1 當春雨的時候，你們要向發閃電的耶和華求雨。他必為眾人降下甘霖，使田園生長菜蔬。
CUV 10:2 因為，家神所言的是虛空；卜士所見的是虛假；做夢者所說的是假夢。他們白白地安慰人，所以眾人如羊流離，因無牧人就受苦。

聖經預言，神要將他的靈澆灌一切凡有血氣的，如雨降下（珥二），而應許聖靈的工作分成兩個階段，一個是秋雨、一個是春雨，因此撒迦利亞書也預言『必有春雨的時候』，當春雨的時候，要向發閃電的神求雨，神就會降下甘霖，使田園生長菜蔬。

可參考從降下秋雨、春雨談大而可畏日子前神的作為（珥二）

一個問題是，既然都已經在春雨的時候，為什麼還要迫切地求雨呢？

第二節解釋到，因為真理的混亂，所說的是虛空，就會白白地安慰人，因為沒有真理的方向，羊就流離，倘若所傳的是真理，必定有聖靈可以應證，因為真理與聖靈是不可分開的。

這些餘剩的民，為什麼可以在多國的民中，有如神降下的露水、甘霖？是因為他們領受了真理的聖靈，生命被聖靈而更新，人生價值觀本來是倚賴人力，等候世人之功，但是生命轉變，不去倚靠這些，因此，很明顯地神與這些人同在，成為這樣餘剩的民。

二、如同獅子、少壯獅子

民 23:23-24
CUV 23:23 斷沒有法術可以害雅各，也沒有占卜可以害以色列。現在必有人論及雅各，就是論及以色列說：神為他行了何等的大事！
CUV 23:24 這民起來，彷彿母獅，挺身，好像公獅，未曾吃野食，未曾喝被傷者之血，決不躺臥。

神藉著巴蘭的口講出在祂心中是如何保護著屬祂的百姓，斷沒有法術可以害雅各，表明今天一個真正屬於神的人，倘若神不允許，沒有人可以藉著占卜、施咒等方式來攻擊，屬於神的人，歸屬是不同的，因此膽壯如獅子。

約一 5:18-19
CUV 5:18 我們知道凡從神生的必不犯罪；從神生的必保守自己，〔有古卷作那從神生的必保護他〕那惡者也就無法害他。
CUV 5:19 我們知道我們是屬神的，全世界都臥在那惡者手下。

真正屬神的人，是因為他是從神所生，接受主寶血的洗禮，洗去了罪，並且保守自己行義，行在神的真理中，約翰壹書談是『行在光明中』，一個在光明中的人，惡者也無法害（touch）他，雖然全世界都在那惡者的手下，但是屬神的人，不用怕，而要害怕的是，我們今天沒有行在光明中，離開了真道，就是在惡者的手下了。

路 10:19
CUV 10:19 我已經給你們權柄，可以踐踏蛇和蠍子，又勝過仇敵一切的能力，斷沒有甚麼能害你們。

主耶穌賞賜祂的門徒，有屬靈的權柄，是為了要造就教會，勝過仇敵一切的能力，表明這真的是屬神的人，因此，門徒出去，證實真道，神蹟相隨，當然不能因為鬼服了就高興，要高興的是名字記在天上，表明主耶穌鼓勵他們，神蹟相隨的過程中，更要看重行道的力量，不要因有神蹟相隨，最後名字沒有被記錄在天上了！

餘剩的民，他們就有這樣的特質，無懼。

後記

我們今天也應當思想，在這世界的潮流之中，我是不是一個倚靠聖靈，不倚賴人力，不等候世人之功的人，我是不是一個行走在神光明的道中，並且有著屬靈權柄的人，倘若是，我們必定能在這末後的日子，成為這餘剩的民，打勝屬靈的爭戰，勝了，又要勝。

被擄歸回的三種人（彌四）

 

彌 4:6-7
CUV 4:6 耶和華說：到那日，我必聚集瘸腿的，招聚被趕出的和我所懲治的。
CUV 4:7 我必使瘸腿的為餘剩之民，使趕到遠方的為強盛之民。耶和華要在錫安山作王治理他們，從今直到永遠。

第三章談到錫安必被耕種像一塊田，錫安是指著神的教會（來十二22-23），神的教會會經歷一段似乎被毀壞的時期，但是神在末後的作為，必定會興起他的山，他的真教會，超乎諸山，高舉過於萬嶺，萬民會因著真理流歸這山，生命得著改變（彌四1-3）。

而末後神要使他的真教會達到完全，會經歷一段『招聚被擄的歸回』時期，當這些被擄的百姓，回到錫安，就能看見神偉大的作為。從歷史當中看到，神也在舊約時期，藉著百姓被擄到外邦，最後帶領他們回來重建聖殿，重修城牆，這也讓我們看到重建聖殿的人這些被擄歸回的人。

彌迦書第四章談及，被擄歸回的人，可以分成三種人。

一、瘸腿的

結 34:4-5
CUV 34:4 瘦弱的，你們沒有養壯；有病的，你們沒有醫治；受傷的，你們沒有纏裹；被逐的，你們沒有領回；失喪的，你們沒有尋找；但用強暴嚴嚴地轄制。
CUV 34:5 因無牧人，羊就分散；既分散，便作了一切野獸的食物。

瘸腿的，表示他們在行動上不方便，走路也無力，可說是靈性上受傷的，行道就無力。瘦弱的需要養壯，受傷的需要纏裹，先知書中談及為什麼這些屬神的羊會離神越來越遠，是因為牧人專顧自己，一旦牧人專顧自己，在神眼中等於沒有牧人，所以羊就分散。

結 34:20-21
CUV 34:20 「所以，主耶和華如此說：我必在肥羊和瘦羊中間施行判斷。
CUV 34:21 因為你們用脅用肩擁擠一切瘦弱的，又用角牴觸，以致使牠們四散。

主的羊為什麼會受傷、四散呢？或許是因為同儕之間的推擠，欺壓，導致瘦弱的羊群受傷了，甚至到後面走不進屬神的羊圈裡面，有如瘸腿一般，但是這樣的人，主說他會將他們領回。

在被擄四散的人當中，也是有許多軟弱的人，我們不知道我們是否也曾經在靈性上軟弱，行道無力，走不進神的真教會，如同被這個世界擄去了呢？主要將這樣的人領回，因為，軟弱的人，是主所救。

二、被趕出的

何 6:11
CUV 6:11 猶大啊，我使被擄之民歸回的時候，必有為你所命定的收場。

在被擄的人當中，也不是所有的人都是作惡的，有一些人是被迫趕出到外邦之地的工人，有如以西結、但以理以及他三個朋友，甚至神在被擄之地預備他的工人，以斯帖、末底改、以斯拉、尼希米等。

這些神的工人，在被擄之地堅守著原本的信仰，有的繼續傳講神的信息給被擄之地悖逆的百姓聽，讓他們知道在被擄之地依然有神的話語（結二5），也有些依然將自己的信仰分別為聖，不吃喝王的膳玷污自己（但一8），甚至有人在被擄之地立志考究遵行神的律法書，又將律例典章教訓百姓（拉七10），雖然被擄，但是看到神沒有放棄他的百姓，神也為自己預備了他的工人，這些工人竟然成為帶領被擄歸回的極重要工人，真是強盛的民。

被擄歸回之後，神有命定的收場，也就是豐收，而重建聖殿的人，是這群被擄歸回的人，在末後這個階段，帶領百姓回轉歸向神，使百姓在被擄之地得勝仇敵。

申 30:2-5
CUV 30:2 你和你的子孫若盡心盡性歸向耶和華─你的神，照著我今日一切所吩咐的聽從他的話；
CUV 30:3 那時，耶和華─你的神必憐恤你，救回你這被擄的子民；耶和華─你的神要回轉過來，從分散你到的萬民中將你招聚回來。
CUV 30:4 你被趕散的人，就是在天涯的，耶和華─你的神也必從那裏將你招聚回來。
CUV 30:5 耶和華─你的神必領你進入你列祖所得的地，使你可以得著；又必善待你，使你的人數比你列祖眾多。

神的真教會會經過一段神熬煉的時期，但是也在這時期，神在訓練他的工人，有時我們同靈因著集體不合乎神的旨意，因此被這個世界所擄去，但是我們願意堅持自己的信仰，遵守神的真道，神要用這樣的人，成為強盛之民，即使被趕散在天涯，神也會帶領百姓回來。

三、被主懲治的

利 26:40-42
CUV 26:40 「他們要承認自己的罪和他們祖宗的罪，就是干犯我的那罪，並且承認自己行事與我反對，
CUV 26:41 我所以行事與他們反對，把他們帶到仇敵之地。那時，他們未受割禮的心若謙卑了，他們也服了罪孽的刑罰，
CUV 26:42 我就要記念我與雅各所立的約，與以撒所立的約，與亞伯拉罕所立的約，並要記念這地。

從歷史當中看到，確實神的百姓因為干犯律法，形式與神反對，因此，主懲治他們，把他們帶到仇敵之地，因為他們不願意聽從先知的勸勉，依然行惡，不照神的律法書上而行，雖然受了割禮，可是心未受割禮，不願意遵守神的律法，為了滿足神的公義，神使他們被擄到外邦之地，為了讓他們看清自己信仰上的錯誤。

然而，律法書上也談及，若他們在被擄之地，未受割禮的心謙卑了，也服了罪孽的刑罰，回歸神真理的標準，神會紀念與列祖所立的約，帶他們回來，表明神極大的憐憫，因為他不忘記他所揀選的百姓。

林前 11:29-32
CUV 11:29 因為人喫喝，若不分辨是主的身體，就是喫喝自己的罪了。
CUV 11:30 因此，在你們中間有好些軟弱的，與患病的，死的也不少。〔死原文作睡〕
CUV 11:31 我們若是先分辨自己，就不至於受審。
CUV 11:32 我們受審的時候，乃是被主懲治；免得我們和世人一同定罪。

保羅寫信提醒哥林多教會的信徒，因為在聖餐禮當中有些人沒有按理領受，也就是沒有分辨所領受的是主的身體，沒有徹底的省察自己的心思意念，也就吃喝自己的罪，因此在他們中間有一些軟弱的，患病的，死的也不少，所以保羅寫信提醒信徒，要懂得分辨所領受的不是一般的餅，而是主的身體，要省察自己的內心是否配得領受，在信仰的路上，倘若懂得省察自己，有如站在神的審判台前，雖有軟弱之處，如同被主懲治一般，但是卻與世人一同定罪有所分別。

我們今天或許在信仰的路上，因為有許多不義的事，主愛我們，因此管教我們，我們走過一段『被主懲治」的過程，但是懂得回歸神的真理遵行，不妥協神的真理，在管教過程中，不失落對主的信心，把下垂的手、發酸的腿再次挺起來，神也要將這樣的人帶回來。

後記：剩餘之民，強盛之民

神在末後的作為相當奇妙，竟然是將這些軟弱瘸腿的，成為剩餘之民，使這些被趕到遠方的，成為強盛之民，而這一些作為，是神在煉淨末後真教會的時期，要使公義彰顯在錫安。

我們或許在信仰上也曾經軟弱，有時也因為整體環境使我們有如被趕散到遠方，甚至因著遠離神而被主懲治，我們應當再次回到神真理的標準，回到神的聖山，願我們成為這末後的世代，招聚百姓歸回的那些人！

被神的靈引導的生命（彌三）

 

彌 3:8
CUV 3:8 至於我，我藉耶和華的靈，滿有力量、公平、才能，可以向雅各說明他的過犯，向以色列指出他的罪惡。

神的兒女應當被神的靈引導，倘若沒有順從神的靈引導，生活就會與沒有神的人一樣，彌迦先知當時所處的世代，正是面臨神的百姓生活沒有被神的靈引導的時代，但神卻在這時呼召彌迦先知，藉著神的靈要喚醒這群失去神的靈引導的百姓。

失去神的靈引導的生命

1. 厭惡公平、屈枉正直

彌 3:1
CUV 3:1 我說：雅各的首領，以色列家的官長啊，你們要聽！你們不當知道公平嗎？

彌 3:9
CUV 3:9 雅各家的首領、以色列家的官長啊，當聽我的話！你們厭惡公平，在一切事上屈枉正直；

這些神的百姓的首領與官長，本是由神設立，要來處理百姓的訴訟案件，而他們根據的原則就是律法書，神的誡命、律例、典章，要有神公義的判斷，審判的時候不可看人的外貌，聽訟不可分貴賤，不可懼怕人，因為審判是屬乎神的（申一16-17）。

既然當時的社會已經處於相當混亂的狀態，惡人整夜都在想攻擊人的事情，時勢真惡，為什麼會如此，是因為首領官長失去公平真理的判斷，導致許多守神真理的人被欺壓，被冤枉。

2. 為利混亂神的道

彌 3:5-6
CUV 3:5 論到使我民走差路的先知─他們牙齒有所嚼的，他們就呼喊說：平安了！凡不供給他們吃的，他們就預備攻擊他（預備攻擊他：或譯說必遭遇刀兵）─耶和華如此說：
CUV 3:6 你們必遭遇黑夜，以致不見異象；又必遭遇幽暗，以致不能占卜。日頭必向你們沉落，白晝變為黑暗。

彌 3:11
CUV 3:11 首領為賄賂行審判；祭司為雇價施訓誨；先知為銀錢行占卜。他們卻倚賴耶和華，說：耶和華不是在我們中間嗎？災禍必不臨到我們。

首領與官長沒有以神的律法書判斷，失去公平公義的原則，那麼祭司、先知傳講神的律法書、傳講神的信息的人應該有辦法挽回吧？但是連祭司、先知也沒有辦法傳講真實神的道，是因為他們貪婪的心，為了利益，混亂神的道，因此，沒有神的異象，啟示，民就放肆（箴二九18）。

林後 2:17
CUV 2:17 我們不像那許多人，為利混亂神的道；乃是由於誠實，由於神，在神面前憑著基督講道。

確實，倘若人的心有貪心、自義、奪權的心，人所講的道就會偏差，因為有了世俗的利益在當中。

3. 禱告不蒙神應允

彌 3:7
CUV 3:7 先見必抱愧，占卜的必蒙羞，都必摀著嘴唇，因為神不應允他們。

連求問神的先見所求的都不應允，是因為沒有遵行神的道理，或許也是因為沒有求問神，種種信仰的問題，神就不被求問。

當人的生命出現了這幾種狀態，我們也應當思想自己的生命是否被神的靈引導，今天我們也要願意成為被神的靈引導的生命。

被神的靈引導的生命

1. 禱告與神的道相稱

彌 3:4
CUV 3:4 到了遭災的時候，這些人必哀求耶和華，他卻不應允他們。那時他必照他們所行的惡事向他們掩面。

箴 28:9
CUV 28:9 轉耳不聽律法的，他的祈禱也為可憎。

禱告與遵行神的道是密切不可分割的，一個人若想要蒙神垂聽他的禱告，就要有勵志遵行主道的心，在禱告當中思想神的道，而非以人的道當作祈求的指南，指揮神照我們自己的心意而行。

帖前 5:19-20
CUV 5:19 不要銷滅聖靈的感動；
CUV 5:20 不要藐視先知的講論；

聖靈的感動，與先知的講論是相輔相成，不要消滅聖靈的感動表示聖靈的感動是可以被消滅的，不要藐視先知的講論，表示有人會藐視先知的講論，說預言。

願我們禱告當中成為被神的真理引導的人，順服聖靈的帶領，使我們的禱告蒙神垂聽。

2. 放膽傳講神的道

彌 3:8
CUV 3:8 至於我，我藉耶和華的靈，滿有力量、公平、才能，可以向雅各說明他的過犯，向以色列指出他的罪惡。

彌迦先知在這樣罪惡的環境下，周圍已經是不要讓先知說預言的環境，並且鼓吹順從情慾、放縱喝酒，享受肉體的享樂，如此險惡的世代，要去傳講神的真道，也確實需要信心，彌迦先知他說他是藉著神的靈，才能放膽傳講神的道，指出百姓的過犯。

徒 4:29-31
CUV 4:29 他們恐嚇我們，現在求主鑒察；一面叫你僕人大放膽量，講你的道，
CUV 4:30 一面伸出你的手來，醫治疾病，並且使神蹟奇事，因著你聖僕【僕或作子】耶穌的名行出來。
CUV 4:31 禱告完了，聚會的地方震動；他們就都被聖靈充滿，放膽講論神的道。

當時的使徒同樣也是面對艱難的環境，因此，求神使他們聖靈充滿，也需要藉著眾弟兄姊妹的禱告，使工人有這樣的信心，傳講神的真道，求神蹟奇事證實所傳的道。

後記：要被神的靈引導

我們的人生倘若沒有被神的靈引導，就是活在黑暗當中，但是如我們願意，我們應當追求真理的聖靈，並且願意被聖靈引導，成為神的兒女，願我們在這黑暗的世代中，被神的靈引導，作神光明的子女。

羅 8:13-16
CUV 8:13 你們若順從肉體活著必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。
CUV 8:14 因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。
CUV 8:15 你們所受的不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的乃是兒子的心，因此我們呼叫阿爸，父。
CUV 8:16 聖靈與我們的心同證我們是神的兒女；

神籌劃的災禍（彌二）

 

彌 2:3
CUV 2:3 所以耶和華如此說：我籌劃災禍降與這族；這禍在你們的頸項上不能解脫；你們也不能昂首而行，因為這時勢是惡的。

神的百姓晚上躺在床上整晚籌劃奸惡的是，天一亮，手有能力就去做那些欺壓的事，諷刺的是，人籌劃，神也籌劃，當人心所想的盡都是惡，神也籌劃降災在他的百姓身上。

是什麼樣的信仰環境，導致神降災於神的百姓呢？

一、時勢是惡的

彌 2:3-5
CUV 2:3 所以耶和華如此說：我籌劃災禍降與這族；這禍在你們的頸項上不能解脫；你們也不能昂首而行，因為這時勢是惡的。
CUV 2:4 到那日，必有人向你們提起悲慘的哀歌，譏刺說：我們全然敗落了！耶和華將我們的分轉歸別人，何竟使這分離開我們？他將我們的田地分給悖逆的人。

時勢是惡的，這是從神的角度所看，以人的角度看，會覺得一切是正常，先進，因為每一天都是生活在這樣的環境下，周圍的環境所有的人是顧著自己的生活，對罪的合理化，兇暴事件不斷，可是人也習以為常，從神的角度看沒有公義的事，但是從人的角度看，罪惡，是日常生活。

摩 5:12-13
CUV 5:12 我知道你們的罪過何等多，你們的罪惡何等大。你們苦待義人，收受賄賂，在城門口屈枉窮乏人。
CUV 5:13 所以通達人見這樣的時勢必靜默不言，因為時勢真惡。

阿摩司先知與彌迦先知身處於同個時代，當時的人生活環境變得較為優渥，但是卻不注重內在的行道，公義沒有被彰顯，屈枉正直，因此通達人也看見這樣的時勢真惡，就靜默不言，不是沒有講述真理，而是一個不被真理傳講的環境。

CUV 2:5 所以在耶和華的會中，你必沒有人拈鬮、拉準繩。

信仰的環境會變得如此，也是因為失去這兩個要件

1. 拈鬮：求問神

因為習以為常的小事，倚靠自己的經驗，做任何事情已經失去了這樣屬靈的修養，凡事都要求問神，但當時的百姓，終日所想的已是惡，怎麼會在小事上求問神呢？

箴 16:33
CUV 16:33 籤放在懷裏，定事由耶和華。

2. 拉準繩：以真理的準則判斷是非

準繩是神國真理的標準，神要以這準繩為判斷人是否在神國裡的根據，認識神的，就必遵守神的誡命，人若行真理，就是住在光明中，就是住在主裡面（約壹二3-6）。

當百姓沒有人拉準繩，神就會親自拉起這條準繩，再次設立公義的標準，要百姓懂得行義在其間，也因為大多數的人沒有行義，所以時勢是惡的。

二、不讓先知說預言的環境

彌 2:6-7
CUV 2:6 他們（或譯：假先知）說：你們不可說預言；不可向這些人說預言，不住地羞辱我們。
CUV 2:7 雅各家啊，豈可說耶和華的心不忍耐嗎（或譯：心腸狹窄嗎）？這些事是他所行的嗎？我─耶和華的言語豈不是與行動正直的人有益嗎？

真先知直接領受了神的話語，要向百姓來述說，但是當時的環境罪惡，神的道如兩面的劍，會刺入剖開人心，他們就不要讓先知說預言，因為所說的話好像在羞辱他們。

為什麼會如此？因為對神的認定是『神是寬鬆的』，神對他們說你們怎麼可以說：『耶和華的心不忍耐嗎？』，英文的翻譯是『神的靈難道是嚴厲的嗎？』，難道神的言語不是都是講有益的言語嗎？表明他們的內心不認同真先知的靈，因此不願意先知說這些預言。

彌 2:11
CUV 2:11 若有人心存虛假，用謊言說：我要向你們預言得清酒和濃酒。那人就必作這民的先知。

這些心存虛假，用謊言說話的人，希望先知可以說些『放縱情慾』的道，體貼肉體的道，這樣的人才可以當他們的先知。

羅 8:5-6
CUV 8:5 因為隨從肉體的人，體貼肉體的事；隨從聖靈的人，體貼聖靈的事。
CUV 8:6 體貼肉體的就是死；體貼聖靈的乃是生命平安。

箴 17:4
CUV 17:4 行惡的，留心聽奸詐之言；說謊的，側耳聽邪惡之語。

為什麼會讓真先知說預言的環境變得如此困難？當然是因為內心是惡的，因此人的心會留心聽這些言語，也因為行事虛假，側耳聽邪惡之語，有時，並不是因為道理錯誤，而是人的心不願順服聖靈的道，追求成聖之路，因此，環境惡劣。

後記：分散與聚集

彌 2:12-13
CUV 2:12 雅各家啊，我必要聚集你們，必要招聚以色列剩下的人，安置在一處，如波斯拉的羊，又如草場上的羊群；因為人數眾多就必大大喧嘩。
CUV 2:13 開路的（或譯：破城的）在他們前面上去；他們直闖過城門，從城門出去。他們的王在前面行；耶和華引導他們。

雖然看起來神因為百姓的罪孽環境，也籌劃要降災與拆毀，分散他們離開安息之所，但是，分散的目的是要招聚，雖然在這樣的環境下，神總是留下一些剩下的人，安置他們，當時候到了，神也會讓這些剩下的人，帶領那些被擄的人歸回。

我們今天是不是也面臨如此的信仰環境呢？是不是周圍漸漸地缺乏聖經真理的教導呢？朋友，聖經就是神的話語，我們也應當每日藉著領受神的話語，常常地反覆思想，願我們成為這剩下的人，能夠成為神末後的工人，招聚羊群回來！

無法醫治的傷痕（彌一）

 

彌 1:8-9
CUV 1:8 先知說：因此我必大聲哀號，赤腳露體而行；又要呼號如野狗，哀鳴如鴕鳥。
CUV 1:9 因為撒馬利亞的傷痕無法醫治，延及猶大和耶路撒冷我民的城門。

天上的神可以醫治我們破碎的心，但是彌迦先知在此大聲哭嚎，神的百姓傷痕無法醫治，不是因為神沒有能力，而是因為百姓的罪過，因此神呼召彌迦先知宣告神的信息，期許百姓能夠因著領受神的話語而悔改，好讓我們後面來看聖經的人，明白神神的作為。

從先知的信息當中明白，是什麼樣的原因，導致選民的傷痕無法醫治呢？

一、邱壇的罪過

彌 1:5
CUV 1:5 這都因雅各的罪過，以色列家的罪惡。雅各的罪過在哪裏呢？豈不是在撒馬利亞嗎？猶大的邱壇在哪裏呢？豈不是在耶路撒冷嗎？

王上 3:2-3
CUV 3:2 當那些日子，百姓仍在邱壇獻祭，因為還沒有為耶和華的名建殿。
CUV 3:3 所羅門愛耶和華，遵行他父親大衛的律例，只是還在邱壇獻祭燒香。

什麼是邱壇？是一個還沒有聖殿的過渡時期，百姓照理來說應該要到立神名的地方敬拜神，可是百姓卻選擇在自己的地方築邱壇，因此邱壇可以說是一種人意的事奉觀，沒有完全地遵守神的律例，當有聖殿之時，百姓應當要到聖殿來拜神，可是這個人意的拜神觀，一代一代地拜，怎麼樣都改不掉，成為百姓的罪過。

南朝猶大是如此，北朝撒瑪利亞更不用說，當北朝第一個王耶羅波安在北朝私設祭壇起，要北朝的百姓不要一年三次回南朝耶路撒冷拜神，以免心歸向南朝，因此一代一代地傳，每一個北朝的王都沿用這錯誤的宗教政策，都『行耶羅波安使百姓陷在罪裡的那罪』，惹神的憤怒。

我們今天也應當思想一下，是不是有什麼歷代以來拜神的傳統觀，而這樣的觀念和聖經拜神的方向是不同的，到底拜神有沒有拜到真神？拜神有沒有按照神原先設立的方式拜神？彌迦先知領受神的信息去責備，這樣的罪，使得百姓的傷痕無法醫治。

二、由北向南的影響力

彌 1:9
CUV 1:9 因為撒馬利亞的傷痕無法醫治，延及猶大和耶路撒冷我民的城門。

彌 1:12
CUV 1:12 瑪律的居民心甚憂急，切望得好處，因為災禍從耶和華那裏臨到耶路撒冷的城門。

北朝撒馬利亞沿用錯誤的拜神觀念，甚至當時北朝第一個王耶羅波安私立凡民為祭司（王上十二31），沒有正確律法書的教導，正統的祭司也因為不滿意耶羅波安的宗教政策，紛紛離開北朝到南朝去（代下十一13-17），因此祭司雖然越發增多，卻越發得罪神（何四7）。

彌迦先知這時期，已經是北朝快要滅亡，南朝雖進入一段盛世但信仰卻越來越俗化的階段，北朝撒馬利亞不對的觀念也延及到南朝耶路撒冷，也就是罪的影響力，即使有正統的祭司在南朝，可是南朝如果沒有照著律法書上的教導，百姓依然效法不對的拜神觀念，越拜離神越遠。

加 5:9-10
CUV 5:9 一點麵酵能使全團都發起來。
CUV 5:10 我在主裏很信你們必不懷別樣的心；但攪擾你們的，無論是誰，必擔當他的罪名。

麵酵在聖經裡是指著罪，由加拉太書的上下文看來，這也是指著斷不掉的受割禮觀念，成為信仰上攪擾信徒的舊觀念，雖然一點點也會影響全體教會。

我們應當從最根本除去舊酵的觀念，因為人意的事奉觀，不對的教訓，影響力會擴及全體，因為一點麵酵會使全團發起來。

三、拉吉的快馬套車

彌 1:13
CUV 1:13 拉吉的居民哪，要用快馬套車；錫安民（原文是女子）的罪由你而起；以色列人的罪過在你那裏顯出。

拉吉是猶大與埃及邊境的一個地方，本是所羅門王安置戰車戰馬的重鎮，但是在此時卻是倚靠各種人的方法，或者靠著外交，藉著送許多禮物給周遭強國，甚至是敵人，對敵人卑躬屈膝（王下十六7），表示這是倚靠神變成倚靠人的地點，快馬本是要征戰，但是現在快馬逃跑。

神用許多地名與所將面臨的災難，凸顯百姓的信仰名不副其實，達不到神的要求，因此應當思考的是，人對神倚靠的心是否減弱達不到神的標準了呢？

箴 21:30
CUV 21:30 沒有人能以智慧、聰明、謀略敵擋耶和華。

後記：萬民啊，你們都要聽！

彌 1:2
CUV 1:2 萬民哪，你們都要聽！地和其上所有的，也都要側耳而聽！主耶和華從他的聖殿要見證你們的不是。

神派彌迦先知宣告百姓的罪孽，是希望神的百姓能夠謙卑地聽神的聲音，而神的聲音從聖殿當中出來，也告訴我們今日在讀聖經的人，末後的日子，必有神的宣告從神的真教會發出，願我們每個人都能調整我們的信仰生活，符合神喜悅的樣式！

我豈能不愛惜呢？（拿四）

 

拿 4:11
CUV 4:11 何況這尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二萬多人，並有許多牲畜，我豈能不愛惜呢？」

約拿書是一卷神特別教導工人祂的心，有時工人有熱忱，但不一定能體會神的心，也在過程當中教導我們所有的人，當即時悔改，歸向神，因為神愛惜我們，神在哪些事上表明他的愛呢？

一、神愛惜動物、植物

神教導約拿，尼尼微城裡有許多的牲畜，這也是神愛惜的原因，因為這一切都是神所創造的，萬物都是神所造，並且養活，而神造這些萬物，是要凸顯選民的尊貴性。

太 6:26-30
CUV 6:26 你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉裏，你們的天父尚且養活他；你們不比飛鳥貴重得多麼。
CUV 6:27 你們那一個能用思慮，使壽數多加一刻呢。〔或作使身量多加一肘呢〕
CUV 6:28 何必為衣裳憂慮呢。你想野地裏的百合花，怎麼長起來，他也不勞苦，也不紡線；
CUV 6:29 然而我告訴你們，就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的，還不如這花一朵呢。
CUV 6:30 你們這小信的人哪，野地裏的草，今天還在，明天就丟在爐裏，神還給他這樣的妝飾，何況你們呢。

神養活天上的飛鳥，神裝飾野地的百合花，這一切是要凸顯神必定會照顧屬他的人，因為神都是這樣看顧著這些動物、植物，要讓願意追求天國的道理的人，不要為每天的飲食憂慮，不要為是否有衣服穿而憂慮，應當從神愛動植物的角度，看到神對我們更大的愛。

太 6:31-34
CUV 6:31 所以不要憂慮，說，喫甚麼，喝甚麼，穿甚麼。
CUV 6:32 這都是外邦人所求的；你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。
CUV 6:33 你們要先求他的國，和他的義；這些東西都要加給你們了。
CUV 6:34 所以不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了。

二、神愛惜尼尼微人

神告訴約拿，尼尼微城裡面不能分辨左右手的有十二萬多人，表明這些人是小嬰孩，有嬰孩表明有父母，加上去至少三十六萬人，雙方父母的爺爺奶奶，倘若只算一個，或許有的爺爺或奶奶已不在，也至少七十二萬，而這些小嬰孩如果還有哥哥或姊姊，尼尼微城的人，保守估計會到一百萬人，甚至更多，因為尼尼微是極大的城（拿三3）

拿 1:2
CUV 1:2 「你起來往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因為他們的惡達到我面前。」

這麼多人，但是罪惡達到神面前，知道這些人倘若不悔改，終將滅亡，因此神愛惜這些人，才派約拿去傳講神的信息，要告訴世人，神對我們的愛。

羅 3:28-29
CUV 3:28 所以〔有古卷作因為〕我們看定了，人稱義是因著信，不在乎遵行律法。
CUV 3:29 難道神只作猶太人的神麼；不也是作外邦人的神麼；是的，也作外邦人的神。

早在舊約早已看出神的心，神要救贖外邦人，也就是非猶太人，尼尼微是亞述帝國的大城，對當時以色列百姓而言，就是所謂的外邦人，因此，這樣的觀念也轄制了人對神救贖的認知，但早已在上古之前，她瑪、喇合、路得等都是外邦人，早已成為神救贖的對象，因為神要拯救的，是全世界願意悔改的罪人。

弗 2:11-13
CUV 2:11 所以你們應當記念，你們從前按肉體是外邦人，是稱為沒受割禮的，這名原是那些憑人手在肉身上稱為受割禮之人所起的．
CUV 2:12 那時，你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人．並且活在世上沒有指望，沒有神。
CUV 2:13 你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裏，靠著他的血，已經得親近了。

彼後 3:9
CUV 3:9 主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延；其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。

感謝神，我們今天大部分的人都是所謂的『外邦人』，與神的救恩隔絕的人，是遠離神的人，但是因為接受主耶穌寶血的洗禮，我們成為神家裡的人，因此，神也願意將這樣的信息告訴我們，神愛惜世上的罪人，我們應當有如尼尼微城的人一樣，痛徹心扉的悔改，接受主寶血的洗禮，因為神不願有一人沈淪，乃願人人都悔改。

三、神愛惜約拿

約拿書就是神在教導他的工人，願工人要有祂的父母心腸，神真的愛約拿，即使約拿如此有個性，自認為自己的觀念是對的，神總是一步一步地教導他，走向神的旨意。

1. 神安排萬物教導約拿

為了教導約拿，神可說是動用了一切，當約拿逃避神，神安排大風浪，約拿懂得承認錯誤時，神安排了大魚隱藏他，當約拿救贖的觀念沒有打通，神安排了蓖麻、神安排了蟲、神安排了日頭等，那都是為了要教導約拿，要遵行神的旨意，要體貼神的心腸。

為了教導工人，神也曾經叫驢子開口教導神的工人巴蘭（民二二28），為了要攔阻他的狂妄（彼後二15-16），藉著這麼大的動作，超乎人的常理，這一切的背後是：神安排的。

我們也可以思考，今天我們是否能在日常生活當中體驗到神的教導？還是將神愛的教導當作『日常會發生的事』？我們應當要在事奉中去體察神的安排，是不是神藉著這些事，教導我什麼呢？

2. 神以父母心腸問：你發怒合乎理嗎？

相當有個性的約拿，想要親眼看見尼尼微城滅亡，神明白這個約拿好像小朋友一樣，沒辦法去體貼父母的心腸，因此沒有直接說：你發怒不合理。而是引導他去思考，你發怒合乎理嗎？還有自己的個性，神很有耐心地繼續問，你這樣發怒合乎理嗎？目的就是要教導他：應當要有父母心。

神最後教導約拿：我豈能不愛惜呢？到底約拿有沒有體察神的心意我們不知道，但是今天這個問題也給我們所有神的工人思考，我們是否被狹隘的愛國主義轄制反而看不到神對全世界救贖的愛呢？我們是否在事奉上體會神的父母心腸呢？願我們每個人能夠一起明白神的心：我豈能不愛惜呢？