你這屬神的人（提前六）

但你這屬神的人，要逃避這些事，追求公義，敬虔，信心，愛心，忍耐，溫柔。你要為真道打那美好的仗，持定永生；你為此被召，也在許多見證人面前，已經作了那美好的見證。(提前六11-12）

    屬神的人，應當有屬於神的信仰追求，因為信仰本是一種生活模式，保羅寫信給提摩太這個傳道，牧養神的教會的時候，不要忘記自身的追求，要提醒自己是屬神的人，別在做工當中迷失自己，言下之意，也告訴我們今日所有屬神的人，應當追求的事。

一、要逃避

    逃避這些事，從上下文看到，這是談及有一些人傳異教，不服從主耶穌基督純正的話語之人，還在教會當中自高自大，是以敬虔為得利的門路的人，也就成為貪財的人，成為自己的網羅把自己刺透了，而屬神的人，必須逃避這些事情，怎麼事奉神到最後卻成為被愁苦刺透的人呢？

    倘若心中充滿貪婪的心，那就容易被引誘離了真道，最後也就成了傳異教的人，從此看出，道理會變質也是因為被自己私慾引誘，內心被私慾充滿時，很容易就講出不合主耶穌基督純正的話語了，因此，講道學的第一步，是靈修，靈修追求聖潔的第一步，是逃離人的私慾。

二、要追求

    除了被動地逃避以外，主動地追求會使人更加逃避這些事，因此保羅勉勵提摩太，做屬神的人也要有追求成為屬神的人之樣式，世人的追求只限於屬世的目標，有了再大的成就，當人離開這個世界時，什麼也帶不走，都將成為虛空，但同樣是追求，屬神的人所追求的卻不一樣，目標就是追求信仰上更有神的形像，就能為主作美好的見證。

    公義及神眼中看為對的事，敬虔是脫離卑賤的是、脫離老婦荒渺的言語，信心是以對神的認識與倚靠神的心，愛心是有神的憐憫與慈愛，忍耐是讓信仰經過熬煉成金的過程，溫柔是講述神真理的靈修，並非妥協真理，而是表達真理也可以很溫柔，相對於上述的嫉妒、紛爭、毀謗。這些都是屬神的人應當去追求的。

三、要為真道打美好的仗

    從第一章到最後一章，提醒一個傳道最重要的事情，就是要為真道打美好的仗，因為如此才能持定永生，因為這個真道不但可以救自己，也可以救聽他的人（提前四16），不單是為了傳道人，也是我們每一位屬神的人，人生當中什麼是最重要的呢？就是這從天而來的真道啊，因為這道理可以真正地改變人心，並用打仗來說明這屬靈的意義，當人在領受神的道理時，必定有靈界的戰場，要奪得人心，所爭戰的兵器，並不是靠人的血氣，而是必須完全倚靠神的能力（林後十3-6）。

    既然要打仗，那麼靈修的裝備就必須穿戴齊全，求神激勵我們許多屬神的人，得以裝備自己，在這個末後看似失去真道的世界中，追求屬靈的裝備，為真道打那美好的仗。

他穿著濺了血的衣服；他的名稱為神之道。在天上的眾軍，騎著白馬，穿著細麻衣，又白又潔，跟隨他。(啟十九13-14）

總要勸他（提前五）

不可嚴責老年人，只要勸他如同父親；勸少年人如同弟兄；勸老年婦女如同母親；勸少年婦女如同姐妹；總要清清潔潔的。（提前五1-2）

    教會的使命，要將福音傳到地極，使萬民作主的門徒，而另一方面，要能夠健全教會，使教會裝飾整齊，成為聖潔的新婦，等候主的再臨。因此，保羅提醒年輕傳道提摩太，如何牧養神的教會，過程當中少不了『勸勉』，從第一章開始談到鞏固真理的重要性，因為教會所有運作都與所領受的真理有關，所以之後告訴提摩太要以宣讀、勸勉、教導為念，牧養神的教會（提前四13）。

    教會也是由不同人群、年齡所組成的屬靈團體，因此面對的年齡層、性別都不同，提摩太身為一個年輕的傳道，雖然有權柄去糾正信徒的缺點（林後十14），可是權柄的運用也不是以個人的喜好，而是尊重神的真理，建立在一種真理的愛上，去勸勉信徒，在勸勉的過程中，其實就如屬靈的家人一般，如同父親、弟兄、母親、姐妹，用這份愛期待信徒能以真理來思考、行動，當人能夠彼此謙卑，用愛心說真理，相信被勸勉的人也能體會到那一份愛，進而在信仰上裝備自己。

惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督．全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用，彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。（弗四15-16）

    教會是基督的身體，連於元首基督，倘若這身體要增長，需要信徒在神的愛中建立自己，而神也安排了教會中各樣的職分，為了要造就教會，也談及要增長的關鍵也是『用愛心說誠實話』，也就是『用愛心說真理』，不是為了愛不說真理，而是因為愛而說真理，更是說真理時要有愛，倘若沒有這份從神來的愛，相信也很難說真理，因為今天一個牧者對於教會的心就是『愛你們是為真理的緣故』（約貳2），因為期待信徒信仰上的成長，所以勸勉，這就是牧者的心。

    開始駐牧教會之後也漸漸可以體會這樣的心，還記得一次教會安排了婚姻週，要談及聖經中的婚姻真理，其實每次安排婚姻週，我內心壓力也很大，因為聖經中的婚姻觀講述聖潔、主內聯婚的真理，但我也明白台下有許多已婚的同靈婚姻狀況並非如此，卻也很願意抓緊神保守在教會中，深怕每一次這樣的道理又再一次割破他們漸漸修復的心，但既然教會安排，又是聖經的真理，身為教會的牧者又不能不講，於是就講了，但是在講述的過程當中，確實有點放不開。

    聚會結束之後，兩個姐妹來找我，他們正是婚姻上沒有辦法實踐聖經中主內聯婚的真理卻又還保守在教會的人，他們看出我在講道過程有所遲疑，所以他們對我說：『傳道，我們絕對支持你講主內聯婚的真理，因為你是牧者，你必須要講，而且你講，是為了要救我們家的小孩，使他們有正確的婚姻觀，不要像我們一樣！』聽到這番言論，我就紅了眼眶，原來今天主的羊必定會聽主的聲音，當人走過那段沒有真理的痛苦時，也會明白要謙卑在神的真理之下，也讓我深刻的體會，勸勉是出於愛。

    我們愛，因為神先愛我們，也因為愛，我們必須要能夠勸勉那失迷真道的人，就算是超出我們年齡層的人，也必須跨出我們的舒適圈去勸勉，這也是因為愛。親愛的朋友啊，是否曾經有人為了我們的信仰，稍微勸勉我們呢，又或者我們周圍有些信仰有點偏差卻不敢勸他的人呢？願我們都以神的愛出發，願以聽勸，並以溫柔的心把他們挽回過來。

弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人，就當用溫柔的心，把他挽回過來；又當自己小心，恐怕也被引誘。（加六1）

末後必有離棄真道、聽從那鬼魔的道理之人（提前四）

聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈，和鬼魔的道理。(提前四1）

    信仰是一場屬靈的爭戰，在乎人怎麼想，只要人的心充滿神的道，並倚靠聖靈的幫助，必定能行出真理的道，可是魔鬼也在過程當中時常引誘著領受真道的人，改變想聽的道理，也因著人內心的私慾，進而離棄道理，去聽從那鬼魔的道理，也因為魔鬼不希望人可以得救，因此，末後最大的爭戰就是道理的爭戰，保羅也勉勵提摩太要得已在原本的教訓上謹慎與恆心，因為這樣的教訓能夠救自己，也能救聽他的人。

這是因為說謊之人的假冒；這等人的良心，如同被熱鐵烙慣了一般。他們禁止嫁娶，又禁戒食物，〔或作又叫人戒葷〕就是神所造叫那信而明白真道的人，感謝著領受的。凡神所造的物，都是好的；若感謝著領受，就沒有一樣可棄的；（提前四2-4）

    假先知最主要的特色就是『虛假』，傳播虛假的道理，在外表上就會呈現虛假的聖潔，如同當時的法利賽人一般，有敬虔的外貌卻背了敬虔的實意，自以為用禁食、奉獻、禱告次數的多寡來顯出人的敬虔，當然主耶穌也禁食、也奉獻、也常常禱告，但是主耶穌看中的更是要用心靈和誠實來拜神（約四23），也就是靠著聖靈在真理當中真實的敬拜，而非只追求外表的敬虔，得人的榮耀而已。

    因此保羅也提醒提摩太，要真正地在敬虔上操練自己，就是要從棄絕世俗的言語開始（提前四7），假先知的特色其中之一就是『說謊』，因為魔鬼是說謊之人的父（約八44），真先知與假先知的差別就是真先知絕對不說謊，因為真先知必須先在言語上受操練，才能傳講神的信息（賽六6-8），或許有軟弱的過程，但是他願意再次靠著聖靈的幫助來更新他的言語，而假先知是陷在那說謊成性的私慾裡，也相當習慣與熟稔，因此保羅說他們的良心如同被熱鐵烙慣了一般。

當春雨的時候，你們要向發閃電的耶和華求雨。他必為眾人降下甘霖，使田園生長菜蔬。因為，家神所言的是虛空；卜士所見的是虛假；做夢者所說的是假夢。他們白白地安慰人，所以眾人如羊流離，因無牧人就受苦。

    主在舊約時期也就這麼地應許，要將他的靈澆灌給一切凡有血氣的人（珥二23、28-29），當彼得受聖靈的時候就是引用這段聖經來解釋何謂『受應許的聖靈』（徒二17-29），聖靈如雨降下，這是主曾經預言過的事情，但是談到有兩段雨季，秋雨及春雨，撒迦利亞書又單獨地談春雨時期，表明將下應許聖靈的時段在人的歷史當中只有兩段，在末後必有一段時期，會由聖靈來建立神的真教會，因此在那時人也必定要向發閃電的神求雨（求聖靈），神必定降下聖靈，之後就能發生生命的改變。

    但是為什麼已經在春雨時期，還要向神求雨呢？後面談及了原因，因為所說的道理偏離了，就算有牧人，可是也只是白白地安慰人，並不能給人從神而來的雨，滋潤人的心田，是因為這聖靈又稱『真理的聖靈』，聖靈能夠降下是因為傳了那真理的道，也就是那使人得救的福音（弗一13），因此當人向神禱告求這應許的聖靈時，就能深信自己所聽見的就是那天上得救的真理。進而增進對此真理的信心。

    有了聖靈，也就證明我們曾經在人生當中聽見那真理的道，神賞賜聖靈下來，滋潤我們的心田，使我們更有信心去相信並遵守這樣真理的道，在這末後的日子，看似離棄真道、聽從鬼魔道理之人的現象似乎會增多，但願我們能在這春雨之時，找到神的真教會，求得寶貴的聖靈，深信所傳的真道，藉著聖靈的幫助，使我們得以棄絕世俗的言語，在敬虔上操練自己，為主傳真道。

管理自己的家（提前三）

好好管理自己的家，使兒女凡事端莊順服。〔或作端端莊莊的使兒女順服〕人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教會呢。（提前三4-5）

    保羅告訴提摩太和提多要如何牧養神的教會，因此寫了教牧書信，要兩個奉差派的傳道人，盡他們的職分（提後四5），教導他們落實牧養的能力，需要按立監督（長老）與按立執事，而這些人因為羨慕善工，有著願意為主犧牲奉獻的心志，也確實在信仰上願意追求，從夫妻生活、家庭生活、工作場合都能夠活出基督的形象，榮神益人，當教會可以按立這些人，就能夠造就教會，落實牧養的工作。

要存清潔的良心，固守真道的奧祕。這等人也要先受試驗；若沒有可責之處，然後叫他們作執事。(提前三9-10）

    不論是按立長老或執事，管理自己的家是靈修的工作，因此從事教會事工的人員，有著美好的靈性，家裡是最能夠表明自己信仰的地方，表明這些人他們裡外的信仰是一致的，並非只是在教會中看似敬虔，而忽略了敬虔的實意，這些人如此的信仰表現，因為努力要固守真道的奧秘，因為深信這真道，尊重神，因此靈修自己有著清潔的良心，當被選任出來時，也願意順服接受，那是因為他們愛神，所以願意犧牲奉獻，為的是要固守真道的奧秘。

在以色列眾支派中，我不是揀選人作我的祭司，使他燒香，在我壇上獻祭，在我面前穿以弗得，又將以色列人所獻的火祭都賜給你父家嗎？我所吩咐獻在我居所的祭物，你們為何踐踏？尊重你的兒子過於尊重我，將我民以色列所獻美好的祭物肥己呢？』（撒上二28-29）

    聖經上記載著一位大祭司名叫以利，大祭司是要帶領百姓的信仰一起親近神，而這些人是神的揀選，神所看重的，神曾經也應許過以利，他和他父家必永遠行在神面前（撒上二30），可是神的心意改變了，因為以利知道他的兒子作孽，自招咒詛，卻不禁止他們（撒上三13），搶了百姓要獻祭的祭肉，藐視神的祭物，甚至與會幕前的婦人苟合，以利都知道這些是，可是只是簡單的勸誡，並沒有廢了他們祭司的職分，神說這是尊重兒子過於尊重神，此後神咒詛以利家沒有一個老年人，中年離世。祭司也當帶領全家共同服事主，敬畏神，尊重神，也成為我們今日讀聖經之人的鑒戒。

    很感謝神，在小弟所駐牧的教會當中，都相當支持小弟帶著家庭在駐牧的教會或是教會附近來居住，讓小弟的家庭也常常受到許多弟兄姊妹的關懷，內心是感激不盡，常常在禱告當中紀念弟兄姊妹的愛心，也感謝神，讓我們在教會的附近都有學校可以就近就讀，感受神事奉神真的不會有匱乏，也因為讓家庭可以安穩，在工作上可以更加專心，也更可以體會到神要我們用生命來見證神的道。

    從按立長老執事這事上思考我們的信仰，事奉神可說是全方位的，不只是檯面上的工作，更是從家庭做起，這也是神要他的工人在靈修上成長，帶領全家服事神，不但可以得到家庭的支持，工作也可以更加專心，願我們為主服事的人，一起互相勉勵，為主作更美好的見證，管理自己的家，更加照管神的教會。

這是好的（提前二）

我勸你第一要為萬人懇求，禱告，代求，祝謝；為君王和一切在位的也該如此；使我們可以敬虔端正，平安無事的度日。這是好的，在神我們救主面前可蒙悅納。(提前二1-3)

    基督徒活在這個世界，由於領受了神的道，許多的價值觀不同，因此世界就恨屬神的人，但又還活在這個世界，因此主耶穌替門徒禱告也說：不求祢叫他們離開世界，只求祢保守他們脫離那惡者（約十七14-15），在這樣的信仰環境下，大環境來說周遭是沒有領受神的道的，因此，身為神國的百姓，也沒有辦法將自己完全置身於這個世界之外，保羅勉勵提摩太，要這樣牧養神的教會，為萬人懇求，甚至為君王禱告，這是好的，也可在救主面前蒙悅納。

他願意萬人得救，明白真道；因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。他捨自己作萬人的贖價；到了時候，這事必證明出來。我為此奉派，作傳道的，作使徒，作外邦人的師傅，教導他們相信，學習真道。我說的是真話，並不是謊言。(提前二4-7）

    然而，為什麼要幫萬人與君王禱告呢，因為最重要我們當積極關懷的是：人的信仰與靈魂。

一、為萬人

    聖經說，人本來活在這罪惡的世界中，順服這空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈，看似自由地隨著心中所喜好的去行，被稱為可怒之子，倘若沒有主耶穌的救贖，讓人活過來，那麼人只能死在過犯罪惡之中（弗二1-3）。倘若我們能夠體恤神的心腸，就能明白神愛人的心腸，不願人死在罪惡當中，願人人都能悔改得救，不願有一人沉倫，倘若還有這麼一點時候，也願意等待人回頭，因此為萬人禱告，就是要能去體恤神的心腸。

    聖經中記載一位很有個性、也了解神的話語，甚至可以說他曾經也體會過神同在滋味的工人，他叫做約拿，他憑著自己認為對的方式來服事神，但方向卻和神的方向相反，為何如此，因為神要約拿到他的敵人亞述國尼尼微城去傳警告，約拿無法體貼神的心腸，不關心外族的人甚至是他的敵人靈魂是否得救，而這樣的工人，神也教導他，裡面尼尼微大城裡，其中不能分辨左手右手的，又十二萬多人，並且有許多牲畜，我豈能不愛惜呢？（拿四10-11）。因為這是神最關心的事情，屬神的人也當體貼神的心腸，為萬人禱告，求神開人的心眼，明白真道。

二、為君王和一切在位的

    君王與在位者，掌管整個社會的經濟、治安，國家政策走向，甚至在一些較專制的國家，信仰也是由國家來決定，並不是這麼自由的。因此，在當時使徒時代的信徒，也是在羅馬政府的權下，看到當耶穌講了道，卻被誤會要推翻羅馬政權，另立一個國的眾人的激進反應，看出當時的環境，比起現在許多的國家是更難擁有信仰自由的環境，要宣道、牧養上，想必更是造成更多的困難與挑戰，因此，為君王和一切在位的禱告，目的並非是要支持某個政黨，某個候選人，因為神的國不在這個世界（約十八36），而是使基督徒可以敬虔、端正，平安無視地度日。

    有如聖經中記載但以理被擄到巴比倫，在那個環境裡，周遭的人並不是接受拜獨一真神的信仰，要能夠持守信仰，也受到很大的挑戰。但當時的王尼布甲尼撒，做了一個夢，夢見一棵樹高及諸天，但卻被砍下，神使但以理有解夢的能力，警告尼布甲尼撒王就是這棵樹，帝國雖大，但會被砍下，甚至被趕出國吃草如牛，直到他明白是至高者在人的國中掌權，雖然警告國王，卻也仍愛心代求，祈求王悅納他的諫言，以施行公義斷絕過，以憐憫窮人除掉罪孽，求神讓他的平安可以延長（但四26），當時尼布甲尼撒王是抬舉但以理的信仰的王，王肯定神的白姓，神的百姓雖然被擄，但仍有機會復興他們的信仰。

在上有權柄的，人人當順服他；因為沒有權柄不是出於神的；凡掌權的都是神所命的。所以抗拒掌權的，就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罰。作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的麼；你只要行善，就可得他的稱讚；因為他是神的用人，是與你有益的。你若作惡，卻當懼怕；因為他不是空空的佩劍；他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的。（羅十三1-4）

    為君王禱告，當然這背後的信心是神在人的國中掌權，因為也是神把他放在那個位子上的，屬神的人明白，凡掌權的都是神所命的，人人當順服他，是因為我們懂得順服神的道理，聖經說，王的心在神的手中，好像隆溝的水隨意流轉（箴二十一1）。有神，才有君王，願主給我們一個平安的環境，得以敬虔度日，因為這是好的。

命令的總歸就是愛（提前一）

但命令的總歸就是愛；這愛是從清潔的心，和無虧的良心，無偽的信心，生出來的。（提前一5）

    使徒保羅寫信給年輕的傳道人提摩太，教導他如何去牧養教會，因此這叫作教牧書信，問安之後的第一個重點，也就是『務要教導純正的真理』，因爲保羅提醒在提摩太那邊，也有人傳『異教』，也就是傳不同的教義，身為神的僕人，最重要的就是教導純正的命令，而這個命令是從神來的，但是要建立在真誠的愛根基上，倘若沒有建立在這愛上，就如同一些教法師，都不明白自己所傳的，那麼，這樣的愛是什麼呢？

一、清潔的心

    清潔的心也就是單純、純潔的心，沒有貪心，教導的人並不是因為想要從中得著財富名利等，而是真誠的希望人可以得救，認識這位天上的神，也就是這動機是單純的。正如使徒保羅所說：『我傳福音的時候，叫人不花錢得福音』（林前九18），如此所傳的道才是正確。

    聖經當中記載一位大有能力的先知叫做巴蘭，他的口只要開口祝福誰，誰就得祝福，咒詛誰，誰就得咒詛，甚至連遠在好幾千公里外的摩押王巴勒都聽說他的能力，於是重金禮聘巴蘭先知去開口咒詛神的百姓以色列民，巴蘭先知被這些錢財引誘，神甚至用了一隻驢開口說人話要去攔阻他的愚妄，但是攔不住，當他開口咒詛時，神讓咒詛變祝福，而最後這位巴蘭先知也被神所棄，雖然也是要傳講神的信息，可是，為利混亂神的道，也成了今日我們的鑒戒。

二、無虧的良心

    無虧的良心表明講神的道必須也能懂得自省，愛神就須遵守神的道，神的真理能夠刺入、剖開人的心（來四12），因此傳講神命令的人當然也須要求自己能夠行道，因此，靈修是基本功，藉著屬靈的德性講述屬靈的真道，因此聖經說用屬靈的話解釋屬靈的事，成為屬靈的人得以看透萬事，屬血氣的人卻沒辦法領會，反倒以為愚拙，這些事只有屬靈的人才能看透（林前二13-15）。

    人是如何得著這無虧的良心，也是透過洗禮來洗淨的（彼前三21），洗淨良心的人不得再回去背著良心走不敬虔的道，這良心要對得起神，因此保羅提醒提摩太，說：『有人丟棄良心，就在真道上如同船破壞了一般』，船有洞還不趕緊補，只是滿足自己的成就感與慾望，硬心不悔改，越講道卻沒辦法自省，這船終究破壞了。

三、無偽的信心

    無偽表示真誠，真誠的信心，表明這愛建立在對神的道充滿信心，這是不虛假的，在傳講神的正道的人，難免會遇到挫折，軟弱，灰心的時候，表示這道是真的，而真誠的信心也是建立在行道上，聖經說信心是加上相對應的行為才得以完全，表現在『勒住自己的舌頭』、『看顧在患難中的孤兒寡婦』、『保守自己不沾染世俗』的事上（雅一26-27）。

    筆者就讀神學院期間，第一堂往往就是談到院訓：『求靈德、求靈智、求靈力、傳福音』，原來今天要傳福音的人並不是馬上出去傳福音，必須經歷一段祈求屬靈品德的過程，為首要目標，也就是不斷地提醒自己要守這敬虔的道，才得以傳講這天國的福音，主耶穌所傳的道叫做生命之道，是從天上來的糧，是靈，也是生命，因此傳講這道的人，是曾經被主的道改變過的生命，用生命去影響生命，才能見證神的道，願我們互相鼓勵，時常地被聖靈充滿，講述神的命令，因為這命令的總歸就是愛。

我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼，響的鈸一般。我若有先知講道之能，也明白各樣的奧祕，各樣的知識；而且有全備的信，叫我能彀移山，卻沒有愛，我就算不得甚麼。(林前十三1-2）

行善不可喪志（帖後三）

弟兄們，你們行善不可喪志。若有人不聽從我們這信上的話，要記下他，不和他交往，叫他自覺羞愧；但不要以他為仇人，要勸他如弟兄。（帖後三13-15）

    保羅與帖撒羅尼迦的信徒在一起時，明白那裡有些人不按規矩而行，甚至專管閒事，可說是教會中的閒雜人，因此勉勵這些人要安靜做工，吃自己的飯（帖後三11-12），但這樣的行為，也影響著教會，所以保羅告訴帖撒羅尼迦教會的人如何面對這樣的人，要記下他，並且不要和他交往，叫他自覺羞愧，但不要以他為仇人，勸他如弟兄，如此叫做『行善不可喪志』。

    神給教會有赦罪與留罪的權柄（太十六18-19），有這樣的權柄就是領受聖靈的人（約二十21-23），因此這就是為什麼當使徒他們領受主耶穌的命令，要先在耶路撒冷等候那應許的聖靈，當他們禱告領受應許的聖靈之後，以說方言為證據，才幫別人施洗，建立神的教會（徒一～二），也因為如此教會在使徒時代遵守使徒的教訓（徒二42），而使徒被差派到各地方傳揚同一個真理，因為使徒不夠因此由使徒按立地方的長老（徒十四23），在地方上牧養神的教會（徒二十28），而這屬靈的權柄是神給的，得以造就教會。

所以我弟兄們，你們要切慕作先知講道，也不要禁止說方言。凡事都要規規矩矩的按著次序行。(林前十四39-40）

    教會有他的規矩在，因此當哥林多教會面對聚會的秩序混亂，有些人有著用方言講道的特殊恩賜，也不輪流翻，造成教會中秩序的混亂，因此保羅教導，用方言講道者只能有兩個人，至多三個人，要輪流說也要有人翻，若沒有人翻，就在會中閉口，只對自己和神說就是了（林前十四27-28)，從使徒保羅的信息看到，教會中的秩序問題是多麽重要。

    記下他，不和他交往，叫他自覺羞愧，從現在多元的觀點來看，似乎是那麼地沒有愛，也似乎是那麼地沒有憐憫，關懷的心，但聖經當中看到，面對不同的人有著不同的方式，有些犯罪了還囂張自高自大影響教會者，要把他從教會趕出去（林前五1-13），而有些人經過私底下勸告，甚至教會也勸告，始終硬著心違反大局者，當把他視為外邦人看待（太十九15-18），有些人被情慾沾染了他的行為，要存懼怕的心憐憫他們（猶23），有些被偶然的過犯所勝，要用溫柔的心也小心地將他挽回（加六1），因此，面對不同的狀況，看到聖經有著不同的引導。

    面對帖撒羅尼迦教會的問題，這些人也不是犯什麼嚴重的罪，也不是被情慾沾染的行為，更不是偶然被過犯所勝，而是影響著教會的秩序，影響到教會，面對這樣的人，教會第一步就是讓他自覺羞愧，記下他，表明要告知教會所有的人此人的狀況，甚至點名，並且不和他交往，目的在於維護教會的人，並且讓他自覺羞愧，但也不是完全地把他隔絕，當他自覺羞愧後，他不是仇人，要勸他如弟兄，這就是從神來的愛。

    想必面對這樣棘手的問題，許多人也很難去處理面對，因此保羅勉勵『行善不可喪志』，因為這就是神認為的善，以維護教會的公義與憐憫，願主賞賜我們智慧，得以彰顯屬靈教會的權柄。