大凡先知的尊敬之處（可六）

可 6:4
CUV 6:4 耶穌對他們說，大凡先知，除了本地親屬本家之外，沒有不被人尊敬的。

主耶穌在外傳福音經歷了一段時間，回到自己的家鄉，在安息日進到會堂遵守神所賜福的安息聖日，他也講道教訓人，所有的人也都很驚奇主耶穌講道的能力，但是卻不會尊敬主耶穌。

為什麼不尊敬？

1. 因為外在的條件不佳

可 6:3
CUV 6:3 這不是那木匠麼；不是馬利亞的兒子，雅各約西猶大西門的長兄麼；他妹妹們不也是在我們這裏麼；他們就厭棄他。

人很容易用外在的條件去評估一個人，主耶穌是在木匠的家庭長大，他自己也是木匠，並不是文士、或法利賽人的環境出生的家庭，神將真理放在一個木匠頭腦裡，倘若人使用外在條件看待耶穌，那麼就不會領受主耶穌所講的真道。

2. 因為是熟悉的人

主耶穌回到他的家鄉，那邊的人與他一起從小看他長大的人，主耶穌是從三十歲出來傳道（路三23），主耶穌在十二歲的時候也與他的家人，上耶路撒冷來學習道理（路二41-42），可想而知，耶穌家鄉的人，許多人看著他長大，與他一起接觸，如此熟悉的人，今天竟然在安息日的講台講道教訓人，雖明白他有從神來的智慧，與親眼看見耶穌所行的事，但是仍然因為太熟悉，人就厭棄他，不會尊敬他。

當學習什麼？

人的心要領受天國的道，也必須經歷許多的考驗，從這事情上我們應當要學習什麼事呢？

1. 先知在外地是受人尊敬的

連主耶穌在本地都被人藐視了，更何況今日屬神的工人呢？在本鄉，人有原本對這個人深根地固的觀念，這是難以改變的，因為天國的道理要改變人，回到自己原來長大的地方，倘若願意被自己從小看到大的人所講的道而改變，這需要真正地謙卑。

羅 11:13-14
CUV 11:13 我對你們外邦人說這話；因我是外邦人的使徒，所以敬重〔敬重原文作榮耀〕我的職分；
CUV 11:14 或者可以激動我骨肉之親發憤，好救他們一些人。

使徒保羅被神選召，成為『外邦人的使徒』，傳講天國的道理給外邦人，也就是非猶太人，這是神賞賜給他的職分，保羅也心想或許神可以透過他，相當了解舊約律法的人，去傳講真理給猶太人聽，就是他的骨肉之親，但是他們卻不信，救恩才臨到的外邦人。

今日我們所有屬神的工人也應當有這樣的決心，不是不看顧親屬，而是明白我們應當要跨出自己的舒適圈，走向外地，因為在外地，傳講神的真理之時，人可以很謙卑地領受神的道，先知在外地是被人尊敬的。

2. 不以外在條件來領受真理

主耶穌從小與這些人一起生活，明白主耶穌的成長背景，知道他只是個木匠，是個平凡的人，不會承認是神賜給他的能力，自然不尊敬他。但是很可惜，這些人用外在條件，拒絕了領受真理的福氣。

可 6:14
CUV 6:14 耶穌的名聲傳揚出來；希律王聽見了，就說，施洗的約翰從死裏復活了，所以這些異能由他裏面發出來。

可 6:33-34
CUV 6:33 眾人看見他們去，有許多認識他們的，就從各城步行，一同跑到那裏，比他們先趕到了。
CUV 6:34 耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們；因為他們如同羊沒有牧人一般；於是開口教訓他們許多道理。

對照非他本鄉的那些人，主耶穌出去一大堆人要聽他講道，有些還走很長的路要來領受主耶穌的教訓，如同羊沒有牧人一般，真的很需要從天而來的糧食，主耶穌的道就是生命之糧，人也不會認為他是木匠，他以前怎樣，就拒絕領受主的真理。

徒 4:12-13
CUV 4:12 除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。
CUV 4:13 他們見彼得約翰的膽量，又看出他們原是沒有學問的小民，就希奇，認明他們是跟過耶穌的。

神看人與人看人是不一樣的，人看是看外貌，也就是外在條件，但是神看人是看內心，這個人是否敬畏神，心中有神的道，因此在歷史當中看到，神將他的真理放在無學小民身上，要人能夠真正地謙卑，突破內心當中的驕傲，才能夠領受天國的道理。

我們今天會不會也時常以外在條件來衡量一個人是否講述真理呢？我們應當謙卑地去思想，神也會將真理放在外在條件不好的人心中，使他們將主的道理彰顯出來。

3. 沒有神蹟的環境是因人的不信

可 6:5-6
CUV 6:5 耶穌就在那裏不得行甚麼異能，不過按手在幾個病人身上，治好他們。
CUV 6:6 他也詫異他們不信，就往周圍鄉村教訓人去了。

主耶穌也很訝異，本鄉的人不信，對照其他地區，很多的人來聽主耶穌講道，主耶穌因著他們對道理的信心醫治了很多的人，在家鄉雖然也有醫治，但是數量並不多，為什麼會如此呢？是因為他們的不信。

神蹟奇事是為了要證實主的道，倘若主的道傳講出來，那麼人若願意相信，必定有神蹟奇事會隨著，而為什麼會有神蹟出來，也是因為這個人對道理生出了信心。

不歡迎耶穌講道的氣氛，導致了神蹟奇事的減少。

可 6:11-13
CUV 6:11 何處的人，不接待你們，不聽你們，你們離開那裏的時候，就把腳上的塵土跺下去，對他們作見證。
CUV 6:12 門徒就出去，傳道叫人悔改。
CUV 6:13 又趕出許多的鬼，用油抹了許多病人，治好他們。

主耶穌教導他的門徒如何傳道，賞賜他們屬靈的權柄出去，使人可以依著神的道生命得著改變，傳講道理使人可以悔改，出去時告訴他們不要為生活憂慮，因為主會安排有人會接待他們，然而，不接待的人，不聽真理的人，就把腳上的塵土跺下去，見證他們的不信，願意接待，表示願意相信的人，神蹟奇事卻發生在他們身上，趕出了許多鬼，醫治了許多人。

有時候我們也應當去思想，為什麼神蹟奇事減少呢？是不是我們因著天國的道理並不是這麼地渴慕，或者欺負傳講天國道理的門徒，以致門徒們失去講道的信心，因此失去渴慕真理的心，神蹟自然就少了。

深信一個被神呼召的工人，不是為了得人的尊敬才傳講天國的道，但是我們也應當從這件事情上去思考我們的信仰，是不是也是拒絕了神所差遣傳講真道的工人呢？

一切道理的基礎（可四）

 

可 4:13
CUV 4:13 又對他們說，你們不明白這比喻麼；這樣怎能明白一切的比喻呢。

主耶穌在世上，講了很多天國的道理，都用比喻來述說，其中最基本的道理，就是撒種的比喻，主耶穌告訴門徒，若不明白這比喻，怎能明白一切的比喻呢，因此我們可以說，撒種的比喻，是天國道理的基礎。

種子就是神的道

可 4:14
CUV 4:14 撒種之人所撒的，就是道。

路 8:11
CUV 8:11 這比喻乃是這樣；種子就是神的道。

主耶穌所說撒種的比喻，馬可福音說種子就是道，路加福音說種子就是神的道，撒種之人就是主耶穌，他撒下天國的種子，就是神的道。

彼前 1:23-25
CUV 1:23 你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活潑常存的道。
CUV 1:24 因為凡有血氣的，盡都如草，他的美榮，都像草上的花；草必枯乾，花必凋謝；
CUV 1:25 惟有主的道是永存的。所傳給你們的福音就是這道。

這個世界有許多的道理，甚至讓人用盡一生去追求的人生觀，但是那些都如草如花，草必枯乾，花必凋謝，唯有主的道是永存的，所傳的福音就是這道，這是不能壞的種子，因此，人人都應當去追求這種子的道，因為那是存到永遠的。

主耶穌解釋，種子就是神的道，同一樣種子，散落在四種不同的心田，並不是道理的本質改變，而是同一種道理，但是每個人的心所反應的不一樣，從主耶穌的講道我們可以看到，講述同一篇道理，有個人渴慕領受，有些人聽了卻想要殺耶穌，因此不是道理的問題，而是人心的問題。

四種田地，四種心田

主耶穌講完了這撒種的比喻，門徒們來問耶穌這比喻的解釋，主耶穌親自解釋了撒種的比喻，因為這是一切比喻的基礎。

1. 撒在路旁的

可 4:15
CUV 4:15 那撒在路旁的，就是人聽了道，撒但立刻來，把撒在他心裏的道奪了去。

天國的道理，這麼地好，竟然也有撒在路旁的，撒但用盡心思，要人不要領受天國的道，因此當人聽了道，撒但就立刻來，把撒在他心裡的道奪了去，他不是沒有聽到道理，而是聽了，馬上被撒但將道奪走了。

太 13:19
CUV 13:19 凡聽見天國道理不明白的，那惡者就來，把所撒在他心裏的，奪了去；這就是撒在路旁的了。

馬太福音談及，聽見天國道理不明白的，表示神希望人聽到道理要有明白的心，倘若願意追求這天國道理的，必定不是撒在路旁者。

撒但立刻來，表明告訴我們今天在聽道理前，為什麼要禱告，求神賞賜我們一顆能領受道理的心，因為聽道的過程，撒但也會來，將人所聽見天國的道，奪走了。

2. 撒在土淺石頭地的

可 4:16-17
CUV 4:16 那撒在石頭地上的，就是人聽了道，立刻歡喜領受；
CUV 4:17 但他心裏沒有根，不過是暫時的；及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。

第二種土地，人立刻歡喜領受，但是沒有根，表明這是一種快速的信仰，這樣的人也是有領受道理，可是領受完就不成長了，認為已經信了，但是主耶穌也告訴我們，我們領受道理，是要能夠有信心去面對患難與逼迫，倘若沒有根的信仰，很快就跌倒了。

西 2:7-8
CUV 2:7 在他裏面生根建造，信心堅固，正如你們所領的教訓，感謝的心也更增長了。
CUV 2:8 你們要謹慎，恐怕有人用他的理學，和虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳，和世上的小學，就把你們擄去。

保羅也告訴歌羅西那地的信徒，領受道理要在主裡面生根建造，信心才會堅固，因為若不謹慎去追求成長，扎根，會有人用人間的遺傳（傳統），世上的小學將人擄去，因此，領受道理要紮根是重要的。

這也是為什麼一個人要進入神的真教會洗禮，教會必須關心的部分，擔心他的道理根基不穩定，歡喜領受之後，可是就不繼續追求道理的成長，很快地遇到患難，逼迫，就離開了，實屬可惜。

3. 撒在荊棘裡的

可 4:18-19
CUV 4:18 還有那撒在荊棘裏的，就是人聽了道；
CUV 4:19 後來有世上的思慮，錢財的迷惑，和別樣的私慾，進來把道擠住了，就不能結實。

這種土地應該是許多信徒信久之後應當問自己的事，這些人有領受道理，甚至也扎根可以面對信仰上的患難與逼迫，可是為什麼還是無法結實呢？世上的思慮、錢財的迷惑、別樣的私慾，會把道擠住不能結實的。

提前 6:9-10
CUV 6:9 但那些想要發財的人，就陷在迷惑，落在網羅，和許多無知有害的私慾裏，叫人沉在敗壞和滅亡中。
CUV 6:10 貪財是萬惡之根；有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。

錢財不是不好，錢財是人在這世上生活的一部分，可是當人的生命觀只陷在追求發財的人生，那就是陷在迷惑中，聖經說這是私慾，貪愛錢財者會被引誘離了真道，有如在那荊棘的土裡，把自己刺透了。

許多信徒在這事上走不出來，忙碌於世上的思慮，追求道理的心就會停止成長，我們也應當彼此提醒，藉著聖靈的幫助，使我們勝過私慾的迷惑。

4. 撒在好土裡的

可 4:20
CUV 4:20 那撒在好地上的，就是人聽道，又領受，並且結實，有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。

主耶穌期待的，不是只是聽道而已，而是要有一個行道的心，如此一來，心中的種子才會成長結實，這就是主耶穌的期待，要我們忍耐著結果子。

約 15:7-8
CUV 15:7 你們若常在我裏面，我的話也常在你們裏面，凡你們所願意的，祈求就給你們成就。
CUV 15:8 你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。

一個人要如何結果子呢？就是要常常在主裡面，與主的枝子連結，也就是與屬神的團體連結，因為神的道就是種子，人常常在主裡面就會有屬靈的生命，倘若離了這屬神的團體，人就不能做什麼，在屬神團體的人，有著屬靈的養分，就能多結果子，使神得榮耀。

雅 1:21
CUV 1:21 所以你們要脫去一切的污穢，和盈餘的邪惡，存溫柔的心領受那所栽種的道，就是能救你們靈魂的道。

在好土裡面的，為什麼還有分三十倍、六十倍、一百倍呢？就是因著他們的信心而出來行道的能力，而人要如何領受這樣的道呢？就是要脫去一切的污穢，和脫去盈餘的邪惡，並且存溫柔的心才能領受這栽種的道，因此，為什麼有分，是與我們分別為聖的心，與操練溫柔的心有關。

我們都不知道自己的心田是如何，但是主的道每天在我們眼前，我們願意再次謙卑領受這天國的種子，並且使自己在道理上紮根，靠著聖靈戰勝思慮的誘惑，並且倚靠聖靈結出果子來，願我們都用追求一百倍成長的心，來領受那栽種的道。

枯乾的一隻手（可三）

 

可 3:1-6
CUV 3:1 耶穌又進了會堂；在那裏有一個人，枯乾了一隻手。
CUV 3:2 眾人窺探耶穌，在安息日醫治不醫治，意思是要控告耶穌。
CUV 3:3 耶穌對那枯乾一隻手的人說，起來，站在當中。
CUV 3:4 又問眾人說，在安息日行善行惡，救命害命，那樣是可以的呢；他們都不作聲。
CUV 3:5 耶穌怒目周圍看他們，憂愁他們的心剛硬，就對那人說，伸出手來；他把手一伸，手就復了原。
CUV 3:6 法利賽人出去，同希律一黨的人商議，怎樣可以除滅耶穌。

主耶穌要教導世人安息日的道理，上一章最後提到，門徒在安息日從麥地經過，掐了麥穗，主耶穌教導人說他是安息日的主，之後進了會堂，在安息日醫治了一個枯乾一隻手的人，馬可紀錄這事，告訴我們主耶穌設立安息日的心意。

枯乾的一隻手

人有了手才有辦法做這事，或做那事，手會枯乾表示手沒有血氣，有手但是沒有能力行事，在生命當中遭遇轉折的人，枯乾，表示得不著滋潤的生命。

路 8:6
CUV 8:6 有落在磐石上的，一出來就枯乾了，因為得不著滋潤。

我們今日或許也像這枯乾一隻手的人，雖然有手，但總是有缺陷，生命當中得不著滋潤，雖能行動，但是屬靈上卻是不斷地枯乾，靈性上的枯乾，是因為沒有得著聖靈如雨水的滋潤，所以人心越來越空虛。

或許也非天生，也表示他的人生中遇到了『被枯乾』的時刻，不論如何，失去耶穌的救恩，人的心總是枯乾，沒有生命的。

主耶穌要教導我們

一連串的事件，是主耶穌要更正我們有關安息日的道理，那麼主耶穌要教導我們什麼呢？

1. 安息日在來到會堂會有神蹟

主耶穌來到世上，他不是廢掉安息日，因為身為猶太人，他很清楚安息日對神的選民的重要性，是立約的證據（出三一16-17），所以主耶穌來並不是要廢掉律法，乃是要成全。

路 4:16
CUV 4:16 耶穌來到拿撒勒，就是他長大的地方；在安息日，照他平常的規矩，進了會堂，站起來要念聖經。

主耶穌明白安息日對選民的重要性，因此，他也守安息日，這是他平常的規矩，而主耶穌怎麼守呢，就是進了會堂，念聖經，非常地簡單，正如今日我們真耶穌教會所有信徒一樣，特別談及『進了會堂』，因此，安息日，主耶穌並不是在家安息，而是進了會堂，敬拜神，不是談論世界上的事，就是『念聖經』。

然而，這裡要強調的是，安息日是否可以行善？主耶穌的教導是可以的，因為這是神設立安息日的原意，也特別談及『進了會堂』，表明這個枯乾一隻手的人，他也是一個遵守安息日的人，在安息日當中，將自己分別為聖，進了會堂，因此神蹟臨到他。

我們今日也是一樣，人的心整日忙碌在這個世界，心靈找不到被滋潤的地方，越忙碌，似乎屬靈手就越枯乾，要向神舉手禱告也無力，倘若我們今日也是找尋心靈被滋潤的所在，我們也應當像這枯乾一隻手的人，在安息日，進入會堂，因為在安息日來到會堂會有神蹟發生。

2. 安息日主也憂愁人的心剛硬

有人在安息日中得著恩典，但也有人被主耶穌怒目而視，這些人就是在安息日中故意試探耶穌的人，主耶穌憂愁他們的心剛硬，這些法利賽人，很清楚地看到神蹟發生，可是看到了卻不信這樣的道理，反而內心不平安，出去之後與希律一黨的人商議怎樣可以除滅耶穌。

約 9:39-41
CUV 9:39 耶穌說，我為審判到這世上來，叫不能看見的，可以看見；能看見的，反瞎了眼。
CUV 9:40 同他在那裏的法利賽人，聽見這話，就說，難道我們也瞎了眼麼。
CUV 9:41 耶穌對他們說，你們若瞎了眼，就沒有罪了；但如今你們說，我們能看見，所以你們的罪還在。

主耶穌也曾經在安息日醫治了一個生來瞎眼的人，行了這麼大的神蹟，但是這些法利賽人卻要捉拿耶穌，沒辦法真正認識安息日的道理，有如眼瞎，看不清真正得救的正道，因此主耶穌在安息日，也是為了審判而來，叫不能看見的，可以看見，能看見的，反瞎了眼。

安息日的道理，真的是一體兩面，倘若我們願意按著神的心意來遵守安息日，進入會堂，紀念神所救贖之恩，深信神蹟奇事會隨著這相信的人，我們也應當思考，我們是不是在安息日中，主耶穌憂愁那些剛硬的心呢？

小子，你的罪赦了（可二）

 

可 2:5
CUV 2:5 耶穌見他們的信心，就對癱子說，小子，你的罪赦了。

主耶穌在工作期間，最重要的事情，就是講道，他是為這事而來的（可一38），有一次，他在迦百農這個地方講道，許多人都來聽這天國的道理，有四個人抬著一個癱子來見耶穌，因為人多，就把耶穌所在的房子拆了屋頂，把癱子連所躺臥的褥子都縋下來，耶穌見他們的信心，對癱子說，小子，你的罪赦了。

癱子是什麼？

特別記載這個癱子，讓門徒印象深刻，表示裡面有著主耶穌要教導的道理，從這癱子上讓我們明白：

1. 行道無力的人

箴 4:26-27
CUV 4:26 要修平你腳下的路，堅定你一切的道。
CUV 4:27 不可偏向左右；要使你的腳離開邪惡。

箴 5:21
CUV 5:21 因為，人所行的道都在耶和華眼前；他也修平人一切的路。

癱子表明他是無法行走的，主耶穌教導我們，人生的道路必須走在義路上，當人腳下的路無法修平，無法堅定，所行的道就容易偏向左右，行不正直的道，走在邪惡的路上。

人所行的道都在神眼前，神要修平人一切的路，當我們無法行出神的道，我們有如屬靈的癱子一般，行道無力，但是這時候，我們就要來找耶穌，因為他才是能使我們行走的神，再次站起來。

2. 被罪纏身的人

可 2:10-11
CUV 2:10 但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄，就對癱子說，
CUV 2:11 我吩咐你起來，拿你的褥子回家去罷。

主耶穌對這個癱子說，小子，你的罪赦了，表面上看起來是病，但是主耶穌卻談及罪，所以表明病與罪有關係。聖經沒有說這個癱子犯了什麼罪，但是主耶穌知道，也讓身處於醫學發達的世代的我們，再次震驚主耶穌的看法。

羅 7:21-24
CUV 7:21 我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。
CUV 7:22 因為按著我裏面的意思，〔原文作人〕我是喜歡神的律；
CUV 7:23 但我覺得肢體中另有個律，和我心中的律交戰，把我擄去叫我附從那肢體中犯罪的律。
CUV 7:24 我真是苦阿，誰能救我脫離這取死的身體呢。

人被罪綑綁，雖想為善，卻行不出來，內心中有一個力量，讓人站不起來，這就是罪的束縛，靠自己無法達到神的標準。

罪就是達不到神的標準，而病是神愛的提醒，讓我們能夠回到他面前來，有如這個癱子，因此，我們屬靈上的癱子，都當來找耶穌。

如何站起來？

這個癱子他能夠站起來，有幾個關鍵

1. 四個人抬他進來

可 2:3
CUV 2:3 有人帶著一個癱子來見耶穌，是用四個人抬來的。

這四個人會將癱子抬來聽耶穌講道，表明這四個人曾經聽過耶穌的道理，也對耶穌有體會，明白癱子更需要聽見耶穌所講的道理，因此他們出於一種愛，抬著癱子來聽耶穌講道。

羅 15:1-2
CUV 15:1 我們堅固的人，應該擔代不堅固人的軟弱，不求自己的喜悅。
CUV 15:2 我們各人務要叫鄰舍喜悅，使他得益處，建立德行。

我們當中也有不少人，患了靈性的癱瘓，不能行道，被罪纏身，倘若沒有來找耶穌，人的一生就只剩下『躺在那裡』，到底人生的盼望在哪裡呢？對於這樣的人，我們較堅強的同靈應該關心他屬靈的癱瘓，腳走不進去神的教會，行道無力，我們也應當關懷他。

一個人叫不動，就叫四個人來，表示要有同伴，帶他到主的面前，聽主的道，這就是一種愛，搶救靈魂的愛。

2. 見他們的信心

可 2:4-5
CUV 2:4 因為人多，不得近前，就把耶穌所在的房子，拆了房頂，既拆通了，就把癱子連所躺臥的褥子都縋下來。
CUV 2:5 耶穌見他們的信心，就對癱子說，小子，你的罪赦了。

猶太人的房屋，屋頂平坦，有階梯，從外面也可以上去（太二四17），屋頂乃用平坦的樑木鋪架，用黏土堆積在板上，表面再塗泥灰土，所以容易拆通。

這並不是叫我們要去破壞別人的房屋，而是告訴我們，他們這四個人不畏眼前的困難，就放棄領受聽主的道裡的盼望，這就是聽道理的信心，內心是多麽渴慕神的道理。

路 14:18-20
CUV 14:18 眾人一口同音的推辭。頭一個說，我買了一塊地，必須去看看；請你准我辭了。
CUV 14:19 又有一個說，我買了五對牛，要去試一試；請你准我辭了。
CUV 14:20 又有一個說，我纔娶了妻，所以不能去。

主耶穌講道，有許多的人都來聽，但也有許多的人推辭，主耶穌講了天國大筵席的比喻，請了許多客人要進來，但是他們卻一口同音地推辭，都有各自的藉口，為了生活因素，失去了追求進神的國的信心，因此主人叫僕人到大街小巷，領那些貧窮的，殘廢的，瞎眼的，瘸腿的來，坐滿了屋子，救恩竟然輪到了這些人。

我們今天領受主的道也要有信心，不因許多的生活因素，眼前的困難，阻擋我們領受主道的心，倘若我們也如同這四個人與癱子，有著對神的道理渴慕的心，相信神蹟奇事也會隨著我們發生的。

3. 你的罪赦了

從主耶穌所說的話，這個癱子這樣的病，主耶穌說是與罪有關，人本來都活在這罪惡的世界，倘若沒有主耶穌的救贖，我們都如這癱子一樣，而要能夠站起來，是因為蒙神赦罪，恢復與神的關係。

徒 2:38
CUV 2:38 彼得說，你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈；

要解決罪的問題，人必須接受主耶穌寶血的洗禮，才能洗去我們的罪，問題是，一個人要洗禮，他必須經過一段『認罪悔改』的過程，就如這個癱子一樣，要承認自己倘若沒有神的救贖，自己就是癱子，人的一生漂流在這世界上，是沒有指望，沒有神的，人必須恢復與神的關係，接受赦罪寶血的洗禮。

雅 5:14-16
CUV 5:14 你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來；他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告；
CUV 5:15 出於信心的祈禱，要救那病人，主必叫他起來；他若犯了罪，也必蒙赦免。
CUV 5:16 所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量，是大有功效的。

聖經告訴我們，有病的，先找教會的長老來，並不是先找醫生，表示第一步要先去思想信仰的問題，是要先禱告，這就是信心，若能得醫治，是因為罪得了赦免，為什麼義人的禱告大有功效？因為他在病中思考罪的問題，檢討內心的不義，讓他生出信心禱告，因此得了醫治。

我們今天或許有如這個癱子，或許我們是他這四個同伴，但是靈性的缺乏是我們每日要去省思的事情，願我們每個人，都能拿出信心走到耶穌的面前，因著領受耶穌的道理，讓有如癱瘓的生命，重新站起來。

主若肯，必能叫我潔淨了！（可一）

主耶穌在傳道的過程，醫治了許多疾病，目的是要證實主的道，人能夠因著相信神的道，自然醫病的事情會發生，因為主耶穌是為了傳道而來（可一38）。

在眾多醫病的神蹟當中，馬可特別記載了幾段，表示他自己也很有印象，明白主耶穌醫治的過程中，講述這天國的道理，這裡記載了一個大麻瘋來找耶穌的過程。

可 1:40-45
CUV 1:40 有一個長大痲瘋的，來求耶穌，向他跪下說，你若肯，必能叫我潔淨了。
CUV 1:41 耶穌動了慈心，就伸手摸他，說，我肯，你潔淨了罷。
CUV 1:42 大痲瘋即時離開他，他就潔淨了。
CUV 1:43 耶穌嚴嚴的囑咐他，就打發他走，
CUV 1:44 對他說，你要謹慎，甚麼話都不可告訴人；只要去把身體給祭司察看，又因為你潔淨了，獻上摩西所吩咐的禮物，對眾人作證據。
CUV 1:45 那人出去，倒說許多的話，把這件事傳揚開了，叫耶穌以後不得再明明的進城，只好在外邊曠野地方；人從各處都就了他來。

一、大痲瘋

大痲瘋是一種皮膚上的病，會擴散，舊約利未記用了兩章很長的篇幅記載，大痲瘋應當如何處理，內中提到，要給祭司查看，並不是給醫生，記錄在聖經當中，因此大痲瘋並非只是一種病，而是代表罪，罪的影響力會擴散，因此得了大痲瘋的人，必須被『隔離』在營外，當有人要靠近的時候，必須要告知對方：不潔淨了。（利十三～十四）

雅 5:15-16
CUV 5:15 出於信心的祈禱，要救那病人，主必叫他起來；他若犯了罪，也必蒙赦免。
CUV 5:16 所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量，是大有功效的。

新舊約一再地引導我們思考，病與罪的關係，為什麼人會恢復信心的祈禱，是因為人經過了彼此認罪的過程，因為經歷很深層地檢討、認罪、互相代求，就能相信主必定醫治疾病，因為他經過了這赦罪的過程。

我們今天也應當如此，我們每一個人都會生病，但屬神的人，第一步必定會去思想神的作為，或許是管教、或許是操練，背後都有神的美意，因為人明白，大痲瘋要找耶穌。

二、耶穌動了慈心

許多神蹟奇事的發生，是因為主耶穌動了慈心，對這個人有憐憫的心，人可以從罪的生活中得著釋放，瞎眼的得醫治，使人得著因信而得的救恩，接納認罪回頭的兒子。

得大痲瘋的人要被隔絕在外，是不能與人群接觸的，但是主耶穌卻伸手摸他，這就是主耶穌動了慈心的行動，倘若人願意承認自己活在罪孽之中，但是仍然謙卑地渴慕主耶穌的救恩，主若肯，必能叫我們潔淨了。

三、得潔淨的靈修

從主耶穌的反應，看到主耶穌特別囑咐這個得潔淨的人，應當做的事，告訴一個得潔淨的人，應當有的信仰靈修反應。

1. 去把身體給祭司查看

這是根據舊約的律法，大痲瘋得潔淨與否，是由祭司鑑定，要去看是否還有擴散的現象，因為這是『信仰層面』的事情，一個大痲瘋要得潔淨，他是經過祭司一段時間的觀察，雖沒有擴散，但是仍然要閉鎖七天，再繼續等候觀察是否發散，所以這段過程對得潔淨的人是很煎熬的。

『倘若祭司說我不潔淨怎麼辦？』這個人的內心或許會有這些掙扎，但是他要願意順服，也深信主耶穌醫治了他，走過這段赦罪的操練，坦然站在祭司面前，而祭司就是親眼見證神潔淨他的過程，原來一個人要得潔淨，自己會知道，祭司也會知道。

全世界都握在這惡者的手中，神的百姓在這大環境當中，也容易進入這罪的影響，沾染了污穢，但是要得潔淨，也必須經過一段時間的觀察，在這過程中必須謙卑等候，並且對神有信心、盼望，因為知道這是必須走過的操練，倘若潔淨了沒有給祭司查看，若發散了，該如何呢？

2. 獻上摩西所吩咐的禮物

主耶穌交代得潔淨的人要去獻上摩西所吩咐的禮物，看得出來主耶穌其實很看重律法，並非將舊約的內容拿掉，因為舊約到新約是一脈相承，同一位神的信息，舊約是影子，新約是更美，主耶穌也藉著這樣的事蹟，告訴我們舊約如何處理大痲瘋的事情，新約也當如何去面對罪的事情。

獻上禮物表明這個人他願意遵守律法，聽從主耶穌的話語而遵守，這才是一個真正得潔淨的人當有的靈修，並不是只為了得潔淨，但是卻不願遵守主的道而行。

約一 2:3-4
CUV 2:3 我們若遵守他的誡命，就曉得是認識他。
CUV 2:4 人若說我認識他，卻不遵守他的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心裏了。

有時候我們也陷在這樣的軟弱當中，或許身體得了一些病痛來找耶穌，也因著耶穌的憐憫，病得痊癒，但是之後是不是願意照著主所說的話語而遵守，就是另外一回事了。

真正認識神的人，是願意遵守神的誡命，因為他是一個真理在心中的人，這也是主耶穌使人得潔淨的期待，主耶穌憐憫的過程，更看重我們當遵守主的道，有這樣的行為，生命自然而然地對眾人做證據，周圍的人也會看見，我們得潔淨了。

3. 什麼話都不可告訴人

主耶穌嚴嚴地囑咐他，打發他走，什麼話都不要說，這讓我們非常地難以理解，今天得潔淨的人不就是要大聲為主作見證嗎？

CUV 1:45 那人出去，倒說許多的話，把這件事傳揚開了，叫耶穌以後不得再明明的進城，只好在外邊曠野地方；人從各處都就了他來。

這個人得潔淨，出去倒說許多的話，這件事是傳開了，但是卻造成耶穌的麻煩，讓我們知道得潔淨的人應當要有這『閉口』的靈修，並不是一直到處做見證。

為什麼造成耶穌的麻煩？因為後來的人並沒有看見他得潔淨的過程，大痲瘋是代表罪，每個人知道他是罪人，倘若又知道是主耶穌潔淨了他，有些律法主義的人重點不是看到他潔淨，而是扭曲重點聽見主耶穌破壞律法，怎麼可以摸這大痲瘋的人呢？

一個人要得潔淨，是需要經歷一段赦罪的操練，有著靈修的生活，外人會自動看見主在我們身上的作為，願我們所有活在罪中之人，能夠效法這樣的操練，將身體給祭司查看，獻上摩西所吩咐的禮物，什麼話都不可告訴人，讓耶穌的作為繼續傳揚出來，醫治更多活在死蔭幽谷中的人。

假冒為善的有禍了（太二三）

 

太 23:1-3
CUV 23:1 那時，耶穌對眾人和門徒講論，
CUV 23:2 說，文士和法利賽人，坐在摩西的位上；
CUV 23:3 凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守，遵行；但不要效法他們的行為；因為他們能說不能行。

馬太福音二十三章，特別針對文士與法利賽人的假冒為善談論，從當中我們看到主耶穌的用語算是很強烈，證明今日主耶穌他要更正的，就是虛假的信仰。

假冒為善的信仰

1. 能說不能行

太 23:4
CUV 23:4 他們把難擔的重擔捆起來擱在人的肩上；但自己一個指頭也不肯動。

主耶穌說他們所吩咐的，表示是教導律法的內容，那是對的要去遵行，但是不要效法他們的行為，因為他們能教導但是不能行。

當人教導律法，但是卻不去行，就如同將難擔的重擔捆起來擱在人肩上，但自己一個指頭也不肯動，道理是對的，無奈卻不能造就人。

番 3:4-5
CUV 3:4 她的先知是虛浮詭詐的人；她的祭司褻瀆聖所，強解律法。
CUV 3:5 耶和華在她中間是公義的，斷不做非義的事，每早晨顯明他的公義，無日不然；只是不義的人不知羞恥。

西番雅時期的祭司褻瀆聖所，強解律法，英文說是對律法很暴力，很暴力地去講述神的律法，但是行事為人卻行不義的事，神也要來刑罰這樣的人。

愛神的，就必遵守神的道，不能說愛神，但是卻不遵守神的道，這就是一種假冒為善的信仰。

2. 所做要讓人看見

太 23:5
CUV 23:5 他們一切所作的事，都是要叫人看見；所以將佩戴的經文做寬了，衣裳的繸子做長了；

文士與法利賽人，將配戴的經文做寬了，衣裳的繸子做長了，這樣別人就更可以清楚看到他們是將聖經經文記在心上的人，記住經文本是好的，但是動機若只是故意要人看見，那就不好了。

太 6:5-6
CUV 6:5 你們禱告的時候，不可像那假冒為善的人，愛站在會堂裏，和十字路口上禱告，故意叫人看見；我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。
CUV 6:6 你禱告的時候，要進你的內屋，關上門，禱告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然報答你。

主耶穌教導我們禱告，不可像假冒為善的人，故意在十字路口上禱告，為的是叫人看見，禱告原是好的，但是如果禱告是故意要人看見，這就不好了。

主耶穌要教導我們不是不要有敬虔的生活，而是人在過著敬虔的生活之時，也應當要由心發出，不是『故意』要人看見。

3. 喜愛人的榮耀

太 23:6-7
CUV 23:6 喜愛筵席上的首座，會堂裏的高位；
CUV 23:7 又喜愛人在街市上問他安，稱呼他拉比。〔拉比就是夫子〕

身為人，都喜悅人的尊重，有了權力，身份地位，就自然會得到人的尊重，社會上如此，宗教信仰的領袖也不例外，當然這世界一切有權柄，有地位的，也是神安排他們坐在那個位子，人人也都當順服（羅十三1-7），因此不是說不能坐在那個位子上，神也從塵埃中提拔人，但是主耶穌責備法利賽人，是因為他們『喜愛』這件事，人生觀、事奉觀是為了爭奪坐在會堂裡的高位，要得人的榮耀的心態，這就是主耶穌所責備的。

帖後 2:3-4
CUV 2:3 人不拘用甚麼法子，你們總不要被他誘惑；因為那日子以前，必有離道反教的事；並有那大罪人，就是沉淪之子顯露出來；
CUV 2:4 他是抵擋主，高抬自己，超過一切稱為神的，和一切受人敬拜的；甚至坐在神的殿裏，自稱是神。

末後的日子，必有大罪人，沉淪之子會顯露出來，他們的特點就是高抬自己，坐在神的殿裡自稱是神，表明也是信仰的層面，魔鬼也運用人的驕傲，引誘人成為沉淪之子，這樣的信仰就如同法利賽人的信仰一樣了。

既然主耶穌對虛假的信仰是相當厭惡的，我們今天應當如何來追求真實的信仰呢？

真實的信仰

雅各書的主題就是尋求真實的信仰，聽道必須行道才為真，談及三個層面。

雅 1:26-27
CUV 1:26 若有人自以為虔誠，卻不勒住他的舌頭，反欺哄自己的心，這人的虔誠是虛的。
CUV 1:27 在　神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。

1. 勒住自己的舌頭：言語的靈修

雅 3:2
CUV 3:2 原來我們在許多事上都有過失；若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。

舌頭的影響力是很大的，言語所說的就是心裡所想的，因此追求真實的信仰的人必定會勒住自己的舌頭，不讓頌讚與咒詛從同一個口出來，一旦在言語上面有一點點瑕疵，他也會在禱告當中去思想、悔改，求神赦免他『冒失開口』的罪。

因著自媒體的發展，每個人現在都有自己的平台，可以隨時隨地地發表自己的言論，不論是聲音、影像、文字，這些都是言語，但追求完全的人，會注意所言與真道是否相符，污穢的言語不會從他的口裡出來（弗四29），這就是真實的信仰。

2. 看顧在患難中的孤兒寡婦：真誠的愛心

孤兒寡婦表示他們是需要幫助的人，但是幫助他們或許得不到什麼好處，因為他們不是這個世界有權有勢的人，倘若今天我們的信仰，所做的都是為了讓人看見，那麼就不會看到群體當中的這些人。

孤兒寡婦已經很可憐，更何況他們還在患難中，表示有一種急切性，這需要不虛假的愛心，看到群體當中最小的一個，或許別人看不見這樣的行為，但是我們的父在暗中查看，必定會報償，是因為我們追求的是真實的信仰。

3. 保守自己不沾染世俗：分別為聖的信心

一個追求真實的信仰的人，他必定是遵守神律法真道的人，神的律法引導人要追求聖潔，若願意謹守遵行，表明他具備一個分別為聖的信心，用行為來證實他的信心。

雅 4:3-4
CUV 4:3 你們求也得不著，是因為你們妄求，要浪費在你們的宴樂中。
CUV 4:4 你們這些淫亂的人哪，〔淫亂的人原文作淫婦〕豈不知與世俗為友，就是與神為敵麼；所以凡想要與世俗為友的，就是與神為敵了。

與世俗為友，就是與神為敵，所以我們在這過程中只能做選擇，並不能腳踏兩條船，法利賽人追求外在的敬虔，外表看起來是粉飾的墳墓，但是裡面裝的死人骨頭，洗淨杯盤的外面，裡面卻盛滿了勒索與放蕩，外表有聖潔，但是內心是世俗的心，這都成為我們的鑒戒。

假冒為善的人有禍了，願我們都能追求言語的靈修，真誠的愛心，與分別為聖的信心，追求真實的信仰。

怎麼不穿禮服呢？（太二二）

 

太 22:12-13
CUV 22:12 就對他說，朋友，你到這裏來，怎麼不穿禮服呢。那人無言可答。
CUV 22:13 於是王對使喚的人說，捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裏；在那裏必要哀哭切齒了。

主耶穌繼續談及天國的道理，講了一個比喻，天國好像一個王要為他的兒子擺設娶親的筵席，本來打發了僕人去找原本被召的人，但是這些人不理會，還有些人把僕人殺了，王憤怒燒了他們的城，第二次再次打發僕人出去，不論善惡都招聚了來，但是王進來觀看賓客，見那裡有一個沒有穿禮服的，問他為何不穿禮服，他也無言可答，就把他丟在外邊的黑暗裡了。

被召的人

1. 第一次被召

羅 10:1-4
CUV 10:1 弟兄們，我心裏所願的，向神所求的，是要以色列人得救。
CUV 10:2 我可以證明他們向神有熱心，但不是按著真知識；
CUV 10:3 因為不知道神的義，想要立自己的義，就不服神的義了。
CUV 10:4 律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。

神的救恩一開始是臨到以色列人，並且將律法賞賜給他們，神親自來到世上，成為肉身的樣式，讓律法所說的話成就在耶穌身上，全世界的人，也應當因著信耶穌基督而得著義，因為他才是律法的總結。

但是以色列人雖有熱心，沒有真正認識神的真知識，就如比喻當中這第一次被召的人，王差遣僕人去邀請他們參加王的兒子娶親的筵席，但是他們卻不理會，甚至有些人將王的僕人殺了，因此，本來被召，但是不配，因為以色列人的不信耶穌，所以救恩臨到了外邦人。

2. 第二次被召

王第二次請僕人到大路上，凡遇見的，不論善惡都召了來，筵席上就坐滿了客，這第二次召的人，即所謂的『外邦人』，這些人能夠被邀請，是因為『原本所召的人不配』，所以救恩臨到了外邦人，這就是神對我們的邀請。

神的救恩是向全世界的人敞開的，或許有些人原本是善，有些人原本是惡，但是這些人都被神揀選進入這救恩的筵席，我們真是不配，人生本來活在大路上，與這個救恩筵席是沒有相關的，走著自己的人生路，行事為人也是活在罪惡之中，但是主救恩的門向我們敞開，差遣他的僕人們傳講這邀請的信息，因此我們今日得以進到這救恩的筵席中。

禮服是什麼？

雖然被選召進入這救恩的大筵席，但是裡面卻有人沒有穿禮服，依然被王質問，為什麼不穿禮服呢？沒有穿禮服的人最後也被丟在外邊的黑暗裡，在那裡必要哀哭切齒了，到底這禮服是什麼呢？

1. 洗禮穿上義袍

加 3:27-29
CUV 3:27 你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。
CUV 3:28 並不分猶太人，希利尼人，自主的，為奴的，或男或女；因為你們在基督耶穌裏，都成為一了。
CUV 3:29 你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。

本來救恩是臨到以色列人，但是因為他們的不信，救恩臨到了外邦，不分什麼樣的人也要成為亞伯拉罕的後裔承受產業，聖經說到，當我們受洗歸入基督，就是披戴基督了，受洗之後就穿上這聖潔的義袍了。

在基督耶穌裡要成為一，不分什麼樣的人，有如比喻當中的『不論善惡』都召了來，但是當人接受洗禮洗去了罪，有著聖潔的義袍，就是穿上這禮服，應當保守這屬靈的身份，將來要去赴羔羊的婚宴。

2. 經大患難得洗白

啟 7:14
CUV 7:14 我對他說，我主，你知道；他向我說，這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白淨了。

經過洗禮之後，應當除去自己的污穢，行在神聖潔的真道上面，但是人要行在這真道上，有很多的軟弱，人必須經歷大患難，也就是神煉淨的過程，才能夠熬煉出真實的信心，當然走過了大患難，倚靠主耶穌的寶血，就能再次將污穢的衣裳洗白淨了。

瑪 3:2-3
CUV 3:2 他來的日子，誰能當得起呢？他顯現的時候，誰能立得住呢？因為他如煉金之人的火，如漂布之人的鹼。
CUV 3:3 他必坐下如煉淨銀子的，必潔淨利未人，熬煉他們像金銀一樣；他們就憑公義獻供物給耶和華。

主來的日子，如煉金之人的火，會煉淨神的工人，當工人被煉淨之後，他們就能憑公義獻供物給神，在這過程當中，倚靠自己能力的都站立不住，換句話說，被煉淨的工人會經歷站立不住的時期，或許會讓人要放棄信仰，但是願意重新倚靠神站起來，深信這是神煉淨的過程，就是走過大患難的這群人。

我們或許有許多的軟弱，在服事過程也不清楚，但是神要屬祂的工人得以完全，必定會讓他們經歷這樣的大患難，我們也應當倚靠耶穌的寶血，洗淨我們污穢的衣裳。

3. 聖徒所行的義

啟 19:7-8
CUV 19:7 我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他；因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己豫備好了。
CUV 19:8 就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義。

羔羊的婚宴，就是最終神要來迎娶教會，我們就是這個新婦，蒙恩得穿光明潔白的細麻衣，就是聖徒所行的義，表明是在生活當中，要能夠行出義，也就是遵行聖經的真理，穿上這件細麻衣，才能赴羔羊的婚宴。

約一 1:8-9
CUV 1:8 我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裏了。
CUV 1:9 我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。

聖徒所行的義不是表示他們沒有軟弱，而是他們懂得在每一天的生活當中，時刻地檢視自己是否行義，倘若誠實地在神面前承認自己的罪，並且願意轉回行義，神是信實地，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義，因為我們體會什麼是『聖靈的更新』。

這三件（洗禮穿上義袍、經大患難得洗白、聖徒所行的義）衣服也可以說是同一件，在信仰追求完全的過程中，倚靠聖靈的幫助，有時污穢卻願意洗白，表明我們應當時常地在神面前悔改，因為我們是一個願意穿禮服的人，願我們每個人都能裝飾整齊，穿上禮服去赴羔羊的婚宴。

主要用牠（太二一）

 

太 21:3
CUV 21:3 若有人對你們說甚麼，你們就說，主要用他；那人必立時讓你們牽來。

主耶穌準備光榮地進城，進去前，告訴兩個門徒，往對面的村子去，必看見一匹驢拴在那裡，還有驢駒同在一處，要他們解開牽到主耶穌這裡來，告訴他們：主要用他。

一、驢駒是應驗聖經的預言

太 21:4-5
CUV 21:4 這事成就，是要應驗先知的話，說，
CUV 21:5 要對錫安的居民〔原文作女子〕說，看哪，你的王來到你這裏，是溫柔的，又騎著驢，就是騎著驢駒子。

馬太時常引用舊約先知的預言，因為馬太福音所寫的對象是猶太人，要告訴他們所等候的彌賽亞就是耶穌，而主耶穌所發生的事情，是舊約先知有記載的。

弗 1:4-5
CUV 1:4 就如神從創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵．
CUV 1:5 又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，豫定我們，藉著耶穌基督得兒子的名分，

弗 2:10
CUV 2:10 我們原是他的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是神所豫備叫我們行的。

神在創立世界以先，就已經在基督裡揀選我們，使我們能夠得著兒子的名分，這是神的全知全能，因為我們就是神的工作，要我們去完成神在我們身上的旨意。

我們今天也是一樣，神的工人要去完成神末世的工作，好像這隻驢駒，生長的過程也不知道竟然有一天會完成應驗舊約先知預言的工作，但是主耶穌都知道，他有他的安排，我們每一天也應當去思考，我們是神的工作，要完成他在我們身上從創世以來的旨意。

二、驢駒是從來沒有人騎過的

可 11:2
CUV 11:2 對他們說，你們往對面村子裏去；一進去的時候，必看見一匹驢駒拴在那裏，是從來沒有人騎過的；可以解開牽來。

在馬可福音的對觀記載，提到這隻驢駒是從來沒有人騎過的，主耶穌要門徒把牠牽來。

從來沒有人騎過，當然因為是驢駒，也就是小驢子，年輕，沒有經驗，但是更重要的是，沒有沾染其他人之手，另外一方面來說，牠存在的目的就是等候主耶穌將牠牽去，被主耶穌騎在上面，這就是牠存在的目的。

羅 12:1-2
CUV 12:1 所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉，乃是理所當然的。
CUV 12:2 不要效法這個世界；只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意。

羅馬書前面十一章談及人是怎麼被神救贖的，是因著信，靠著聖靈而有的行為被拯救，這就是神的慈悲憐憫，因此，一個人體會這件事情，就是要將自己的身體獻上，當作活祭，這是理所當然的。

然而，過著活祭的生活，第一步就是：不要效法這個世界，並且去查驗神的旨意。當然在這個世界領受許多觀念，生活準則往往會倚靠過去的經驗，倘若過去的經驗都是倚靠神，按著神的旨意當然沒問題，可是倘若以前往往倚靠自己的經驗，那麼就必須要更新去尋求神的旨意而活。

從來沒有人騎過，表示一種單純，預備自己成為聖潔的心，我們今日被神所用的人，也如這隻小驢駒，或許沒有太多的經驗，但是我們願意預備自己，等候主來用的那一天。

三、驢駒是與主同得榮耀的

太 21:7-9
CUV 21:7 牽了驢和驢駒來，把自己的衣服搭在上面，耶穌就騎上。
CUV 21:8 眾人多半把衣服鋪在路上；還有人砍下樹枝來鋪在路上。
CUV 21:9 前行後隨的眾人，喊著說，和散那歸於大衛的子孫，奉主名來的，是應當稱頌的；高高在上和散那。〔和散那原有求救的意思在此乃稱頌的話〕

驢駒與主耶穌一同進城，眾人稱頌，高喊和散那歸於大衛的子孫，是極有榮耀的，表示他們也相信這就是聖經記載的彌賽亞。

約 12:13-15
CUV 12:13 就拿著棕樹枝，出去迎接他，喊著說，和散那，奉主名來的以色列王，是應當稱頌的。
CUV 12:14 耶穌得了一個驢駒，就騎上，如經上所記的說，
CUV 12:15 錫安的民哪，〔民原文作女子〕不要懼怕，你的王騎著驢駒來了。

驢駒看起來不是很起眼，但是主卻要用牠，另一方面當然牠也順服地被牽來，之後就與主耶穌一同進城了，主耶穌就是神百姓的王，要復興祂的國度，驢駒與主同得榮耀。

我們身為神的兒女，生活的目標就是要與主同得榮耀，或許我們有如這個小驢駒一般，但是神在我們身上有祂的旨意，雖然我們沒有太多的經驗，但是我們願意預備自己，安靜等候神的時候，深信當主說：『主要用你』的時候，我們也會願意用信心回應神的呼召。

你們為什麼整天在這裡閒站呢？（太二十）

 

太 20:6-7
CUV 20:6 約在酉初出去，看見還有人站在那裏；就問他們說，你們為甚麼整天在這裏閒站呢。
CUV 20:7 他們說，因為沒有人雇我們；他說，你們也進葡萄園去。

主耶穌曾經講了一個比喻，天國好像家主去雇人到他的葡萄園裡工作，和工人講定一天一錢銀子，從早上七點到下午五點都出去雇人，到了晚上叫了工人來，給他們所講定的一錢銀子，一早就被叫進去葡萄園工作的工人就眼紅抗議，但主人告訴他這都是他願意的，最後說到，在後的將要在前，在前的要在後。

當中有個很特別的提問，主人到了下午五點出去還找人進來，看到有人站在那邊，問他們：你們為什麼整天在這裡閒站呢？他們的回答是：因為沒有人雇我們。從這個問題，讓我們去思想幾件事情。

為什麼這些人沒有人雇呢？

1. 或許是人生的不同階段

主耶穌講述天國的比喻，談及主人的葡萄園，因此這個葡萄園就是指著天國所說，神的國度要在地上實現，有許多的工作，因此主人也從清早起來去雇人進他的葡萄園工作。

從早上七點就出去找人進來，中午也出去，直到下午五點繼續出去，或許也可以指著我們每一個人，在人生的不同階段被神揀選進入到他的葡萄園，或許有些人是從出生就接受洗禮，洗去了罪，進入了神的真教會當中，但也有些人是到中年，更有些人是到晚年，無論是什麼階段被神揀選進入葡萄園，在神眼中都值這一錢銀子。

2. 或許是人不同的能力

這些到了下午五點還站在外面的人，也透露出他們的心聲：因為沒有人雇我們。或許有能力的人可以很快地到外等候工作機會，所以很快地就被選入進去，人人都想要雇他們，但是這些人卻苦苦地等到下午五點了都沒有人雇他們，或許他們的能力上沒有早上進去的人好。

主耶穌告訴我們，每一個人從神那裡領受的恩賜也是不一樣的，有的人領受五千，有的人領受兩千，有的人領受一千，但不論如何，若願意盡力照著神所賜的恩賜做工，神也必定照同樣的報酬回應他。（太二五14-30）。

問自己：為什麼整天在這裡閒站呢？

今天這個問題，也是要問我們自己，我們當如何思考，以回應神的提問呢？

1. 用行動回應主人的邀請

這個葡萄園的家主就是主耶穌，葡萄園就是神的國度，在祂的國度裡有一切的豐盛，從這比喻裡也看到這個家主他相當地忙碌，從早起來不斷地出去找尋工人進來他的葡萄園工作，表示他的葡萄園的工程廣大，因此他不斷地在各個時間找人進來。

羅 10:16-18
CUV 10:16 只是人沒有都聽從福音；因為以賽亞說，主阿，我們所傳的有誰信呢。
CUV 10:17 可見信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。
CUV 10:18 但我說，人沒有聽見麼；誠然聽見了；他們的聲音傳遍天下，他們的言語傳到地極。

報福音傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美，因為天上的主從早起來不斷地呼喚，甚至打發工人去傳講天國的道理，因為信道是從聽道而來，主說這聲音會傳遍天下，言語傳到地極，好像這個家主不辭辛勞地出去邀請工人進來他的葡萄園。

好像今日正在閱讀文章的讀者，你也看到了主人的真道，好像也是每天正在邀請著我們這漂流在外的工人，應當進到主的葡萄園裡面，既然我們聽見這樣的呼喚，我們也應當用行動來回應主人的邀請，受洗進入真教會，在裡面才有一切的豐盛啊！

2. 相信主用別人不用的工人

或許那些等到下午五點的人，內心也會焦急，怎麼到了這個時候都沒有人雇我們呢？今天的晚飯似乎沒有著落了，倘若又自暴自棄，認定自己就是能力差，沒有繼續等待的心，那就可惜了。

他們說：因為沒有人雇我們，主說：你們也進葡萄園去。表明我們天上的真神，他也用別人不用的工人，雖然很軟弱，也似乎沒有什麼能力，但是主人都不放棄任何一個可以進到他葡萄園裡工作的機會，這就是我們天父真神的愛。

林前 1:26-29
CUV 1:26 弟兄們哪，可見你們蒙召的，按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多；
CUV 1:27 神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧；
CUV 1:28 神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的；
CUV 1:29 使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇。

神的揀選很奇妙，揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧，世上卑賤的，被人厭惡的，祂也揀選，為的要使一切有血氣的在神面前一個也不能自誇，這些愚拙與卑賤的，或許也可以說是等到下午五點都沒有人要雇的人，生活在這個世上 ; 但是主也用別人不用的工人，只要他認真的工作，他就可以獲得那講好的一錢銀子，與早上進來工作的人是一樣的。

來 10:36-39
CUV 10:36 你們必須忍耐，使你們行完了神的旨意，就可以得著所應許的。
CUV 10:37 因為還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延。
CUV 10:38 只是義人〔義人有古卷作我的義人〕必因信得生；他若退後，我心裏就不喜歡他。
CUV 10:39 我們卻不是退後入沉淪的那等人，乃是有信心以致靈魂得救的人。

屬神的人必須擁有忍耐等候的心，因為還有一點點的時候，主必要來，或許很多的人在等待的過程失去了信心，認定自己是沈淪的人，但是我們也應當要有信心，不退後，等候神，相信我們就是可以進入救恩的這些人。

3. 照著恩賜彼此服事，不比較、不計較

太 20:10-12
CUV 20:10 及至那先雇的來了，他們以為必要多得；誰知也是各得一錢。
CUV 20:11 他們得了，就埋怨家主說，
CUV 20:12 我們整天勞苦受熱，那後來的只做了一小時，你竟叫他們和我們一樣麼。

先雇的來了，認為他們是在葡萄園裡工作最久，付出最多的，本來工作沒有怨言，但是看到他們所領的與最後那來工作一小時的人一樣，就埋怨家主，為什麼他們會有這樣的怨言呢？是因為他們有比較、計較的心在當中。

在類似的比喻當中，主耶穌談及，天國好像一個人要往外國去，叫僕人來，把他的家業交給他們，按著各人的才幹給他們五千、兩千、一千銀子，這個人回來的時候五千與兩千的都努力照著他們的才幹賺了五千、兩千回來，但是一千的把原本一千埋在土裡面，雖然是五千與兩千，但是他們都得到主人同樣的評語，是忠心又良善的僕人，可以進去享受主人的快樂。（太二五14-30）

恩賜雖然有別，但是每個人各盡其職，照著神所賜的恩賜彼此服事，不計較、不比較，最後領受的都是一錢，保羅說：『我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，並且祂所賜我的恩不是突然的，我比眾使徒格外勞苦，這原不是我，乃是神的恩與我同在。』（林前十五10）。

今天或許每個人的恩賜、能力不同，被揀選的時間也不同，但是總是在主的葡萄園裡。願我們都能照著神給我們的恩賜，做神百般恩賜的好管家。

彼前 4:9-10
CUV 4:9 你們要互相款待，不發怨言；
CUV 4:10 各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家；

無論什麼緣故都可以休妻嗎？（太十九）

 

太 19:3
CUV 19:3 有法利賽人來試探耶穌說，人無論甚麼緣故，都可以休妻麼。

婚姻的問題，自古以來就是眾人所面對的問題，人活在這個罪惡的世界，倘若沒有神的真理，面對婚姻就會有不同的觀念。

法利賽人是一種假冒為善道理的代表，婚姻的問題挑戰一般人的價值觀，主耶穌也針對這樣婚姻的信息做了解釋。

一、婚姻是『造男造女』

太 19:4
CUV 19:4 耶穌回答說，那起初造人的，是造男造女，

這個世界是神所造，婚姻也是神所設立的，神起初的原意，造人就是造男、造女，這就是神的本意，並沒有所謂的男與男、女與女能夠進入婚姻的道理，可是為什麼這個道理，到了現今這個世代似乎變成了『過時』的道理呢？

傳 7:29
CUV 7:29 我所找到的只有一件，就是神造人原是正直，但他們尋出許多巧計。

神造人原是正直，創世記記載，神造了萬物，最後都說：神看這是好的。神起初造的婚姻，是造男、造女，這是神看為好的，但是人尋出許多的巧計，認為婚姻是自己看為好的即可，忽略了神在婚姻當中的主權，神就看為不好，因此主耶穌說明婚姻的道理，再次重申神起初的心意。

二、婚姻是一體的關係

太 19:5-6
CUV 19:5 並且說，因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這經你們沒有念過麼。

時代的進步，人的思想觀念也會跟著時代的潮流而演進，近年來，婚姻的主流思潮引導人將婚姻拆成兩個各體，提倡男女平等，丈夫是丈夫，妻子是妻子，二人雖然結婚，但是有獨自的空間，金錢觀、教養兒女觀不同，久了成為彼此之間的秘密，也因為這樣的思潮，離婚率逐年升高，因為兩個人不是一體的觀念。

弗 5:31-32
CUV 5:31 為這個緣故，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。
CUV 5:32 這是極大的奧祕，但我是指著基督和教會說的。

使徒保羅領受主的啟示，講述從創世至終的觀念，神用教會觀去形容夫妻觀，也用夫妻觀去形容教會觀，是頭與身體的關係，神是一個，所以只有一個頭，教會是一個，所以只有一個身體，表明基督專一的愛，因此夫妻觀，是頭與身體的關係，並不是兩個人，而是一體。

神設立婚姻，要讓男人得幫助，使女人得倚靠，如同丈夫找著了身體，如同身體找著了頭，從本來是兩個個體，因著婚姻，二人成為一體，因此，並非這個世界教導我們的男女平等觀，而是一體觀，有屬靈的奧秘在當中，我們若能尊重神所賞賜的婚姻觀，必定能看到這樣的奧秘。

三、婚姻是神配合的，人不可分開

CUV 19:6 既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了；所以　神配合的，人不可分開。

法利賽人挑戰主耶穌，摩西律法說若人娶妻之後，見她有什麼不合理的事，就可以寫休書交在她手中，打發她離開夫家（申二四1-4)，主耶穌談及摩西允許是因為人的心硬，並不是神起初的意思。

主耶穌重申神的心意，若休妻另娶不是為淫亂，就是犯姦淫，娶被休的婦人，也是犯姦淫，其目的是要人不要以詭詐待自己的另外一半，夫妻之間要回歸於神設立婚姻的心意，因為婚姻是神所配合的，並不是人所配合的，因此尊重神的主權，不可以分開。

這就是天國人的婚姻觀，主耶穌來也是要更正我們許多地上人的觀念，轉向領受天國的真理，在現今婚姻觀念漸漸失去真理的世代，離婚這件事情似乎也成了稀鬆平常的事，人應當回歸神起初的心意，明白神的真理，婚姻是神配合的，人不可分開。

四、獨身的恩賜是神所賜

太 19:10-12
CUV 19:10 門徒對耶穌說，人和妻子既是這樣，倒不如不娶。
CUV 19:11 耶穌說，這話，不是人都能領受的；惟獨賜給誰，誰纔能領受。
CUV 19:12 因為有生來是閹人，也有被人閹的，並有為天國的緣故自閹的；這話誰能領受，就可以領受。

面對天國的婚姻觀，許多的人活在這樣的世代久了，或許也會產生同樣的問題：婚姻太難了。門徒也談及這樣的事，但主耶穌說獨身這件事情，是要給『能領受的人』，但問題是，不是誰都能領受的。

林前 7:32
CUV 7:32 我願你們無所掛慮。沒有娶妻的，是為主的事掛慮，想怎樣叫主喜悅。

保羅也是獨身，但是他說沒有娶妻的，是為主的事掛慮，表明人生觀是如何叫主喜悅，因此神賜給他獨身的恩賜，並不是為了經濟緣故，而是因著信仰的緣故，專心服事主。

活在罪中的人生，看到現在世界的狀況，大量資訊充斥我們的心，也因著失去神的真理的婚姻觀，許多人離婚，人也因著這些難題，不敢進入婚姻，但是多數人不進入婚姻的原因，並不是為了主的事掛慮，而是為了世界上的掛慮，經濟考量、自由不受拘束考量等。

人是否有這樣的恩賜，也應當求問神，或許神很清楚引導我們的人生，就是具備獨身的恩賜，那麼我們就當為了主專心服事，這就是能領受的人。

願我們每位讀者，回歸聖經神的心意，明白婚姻是神所設立的，主權在神，神所配合的，人不可分開，有著共同聖經的觀念，經營我們的婚姻。

天國裡最大的（太十八）

 

太 18:3-4
CUV 18:3 說，我實在告訴你們，你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。
CUV 18:4 所以凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裏就是最大的。

門徒來問耶穌，天國裡誰是最大的，主耶穌便叫一個小孩子來，並且告訴他們這天國的道理。

有時候很難理解，為什麼連門徒都還有這樣的觀念，到了天國還需要比大小呢？從這裡看到了門徒的軟弱，但是也從當中看到主耶穌要教導我們的道理。

一、主耶穌愛小孩子

或許是一種反差，但是主耶穌卻叫了一個小孩子來，告訴門徒這樣的道理，門徒或許認為我們跟在耶穌身邊，將來一定在天國是有份量的，因為我們一定是主耶穌所愛的人，但是主耶穌告訴我們：他愛小孩子。

可 10:13-14
CUV 10:13 有人帶著小孩子來見耶穌，要耶穌摸他們，門徒便責備那些人。
CUV 10:14 耶穌看見就惱怒，對門徒說，讓小孩子到我這裏來，不要禁止他們；因為在神國的，正是這樣的人。

主耶穌看見來見他的小孩子，要求摸他們卻被門徒禁止，主耶穌卻惱怒，要門徒不要禁止他們過來，教導門徒這天國的道理，不斷地告訴我們，主耶穌真的是愛小孩子。

我們今天身為主耶穌的門徒，也應當去體會主耶穌的心，門徒是認識耶穌，跟隨耶穌，甚至生命都獻給耶穌，有著事奉經驗的人，但有時我們往往也會因著自己對耶穌的認識，沒有體貼耶穌的心腸，阻擋了耶穌的工。

二、要回轉變成小孩

主耶穌教導，即使是門徒，也必須要經過一個回轉的過程，才能進天國，天國的道理與世上的道理差別還真的是很大呢！

箴 20:11
CUV 20:11 孩童的動作是清潔，是正直，都顯明他的本性。

孩童的動作是清潔、正直，為什麼要回轉變成小孩子？是因為人要進天國，必須要有清潔與正直的本性，人因為在生活上的經驗累積，面對許多複雜的人事物，甚至在事奉神的過程當中，也漸漸地失去原本的清潔、正直的動作，因為周圍的環境，耳濡目染，很容易在事奉、生活上迷失，反而離神越來越遠。

彼前 2:11-12
CUV 2:11 親愛的弟兄阿，你們是客旅，是寄居的；我勸你們要禁戒肉體的私慾；這私慾是與靈魂爭戰的。
CUV 2:12 你們在外邦人中，應當品行端正，叫那些毀謗你們是作惡的，因看見你們的好行為，便在鑒察的〔鑒察或作眷顧〕日子，歸榮耀給神。

神的兒女活在這罪惡的世界，也因著環境中失去了神的真道，人的心是複雜的，因此會將神的兒女價值觀加以毀謗是作惡的，肉體的私慾會讓人失去小孩子的清潔與正直，但是神的兒女要能夠回轉像小孩子，持守原來的好行為，屬神的樣式，這些毀謗的人也會因著人懂得回轉小孩子的本性，歸榮耀給神。

回轉表示是一種轉變，人要進天國，觀念、習性要改變，因此，聖靈會幫助我們，轉向小孩子的樣式，回歸神喜悅的清潔、正直。

三、要謙卑像小孩子

門徒當中也是會互相比較，但是主耶穌卻藉著這樣的機會，教導天國的道理，若要比最大的，謙卑像小孩子的才是最大的。

可 10:42-45
CUV 10:42 耶穌叫他們來，對他們說，你們知道，外邦人有尊為君王的，治理他們；有大臣操權管束他們。
CUV 10:43 只是在你們中間，不是這樣；你們中間，誰願為大，就必作你們的用人；
CUV 10:44 在你們中間，誰願為首，就必作眾人的僕人。
CUV 10:45 因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。

外邦人，也就是失去聖經真理觀念的人，這個世界告訴我們，有權的人，管束人，門徒本來也是有這樣的觀念，雅各、約翰因著這樣的觀念，將來天國裡也想要一個坐左邊，一個坐右邊，這是人的軟弱，但是主耶穌教導，在天國的人觀念必須調整，在門徒中間，誰願為大，要作用人，誰願為首，要作眾人的僕人，因為主耶穌也是這樣謙卑地服事人。

約 13:4-5
CUV 13:4 就離席站起來脫了衣服，拿一條手巾束腰。
CUV 13:5 隨後把水倒在盆裏，就洗門徒的腳，並用自己所束的手巾擦乾。

主耶穌幫門徒洗腳，做了示範，因為要與主有份，這就是天國的道理，因此親自脱了衣服，拿一條手巾束腰，洗門徒的腳，門徒們本來都無法了解這樣的行為，但是後來明白了，這是要與主有份的奧秘，要告訴我們屬神的門徒，要能夠謙卑服事人。

看起來，天國的道理與世界上的道理有出入，或許我們生活在這世界，也被許多觀念複雜了我們的心，甚至是相信耶穌、跟隨耶穌的門徒們，我們也應當再次體貼耶穌的心，回轉、謙卑像小孩，相信我們在天國裡就是最大的。

分辨這時候的神蹟（太十六）

 

太 16:2-3
CUV 16:2 耶穌回答說，晚上天發紅，你們就說，天必要晴。
CUV 16:3 早晨天發紅，又發黑。你們就說，今日必有風雨。你們知道分辨天上的氣色，倒不能分辨這時候的神蹟。

法利賽人和撒督該人來找耶穌，要求耶穌行神蹟，為的是試探他，因此主耶穌卻告訴他們不能分辨這時候的神蹟。

一、分辨氣色的信仰：假冒為善的信仰

路 12:54-56
CUV 12:54 耶穌又對眾人說，你們看見西邊起了雲彩，就說，要下一陣雨；果然就有。
CUV 12:55 起了南風，就說，將要燥熱；也就有了。
CUV 12:56 假冒為善的人哪，你們知道分辨天地的氣色；怎麼不知道分辨這時候呢；

一個人會分辨天空的氣色，表明他充滿著人生的略歷、經驗、知識，常常觀察天上的氣色，久了就成為一種生活經驗，猶如諺語所說：『燕子低飛蛇過道，大雨不久就來到』，法利賽人對於這樣的人生經驗相當了解，懂得分辨，但是卻不懂得分辨這時候的神蹟，主耶穌說：假冒為善。

法利賽人是充滿自身人生哲學的代表，將人的吩咐當作道理教導人，不相信主耶穌所說的教訓，還處處地試探耶穌，要求從天上顯個神蹟，背後的動機是充滿著不信。

太 16:12
CUV 16:12 門徒這纔曉得他說的，不是叫他們防備餅的酵，乃是防備法利賽人和撒都該人的教訓。

因此，主耶穌告訴門徒們，要防備法例賽人與撒都該人的酵，也就是要防備他們的教訓，假冒為善的人所講的教訓，是一種人的吩咐，並不是神的教導，這樣的教訓應當要防備。

二、如何分辨這時候的神蹟

1. 思考約拿的神蹟

太 16:4
CUV 16:4 一個邪惡淫亂的世代求神蹟，除了約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他看；耶穌就離開他們去了。

神蹟是要證實主的道，但是當周圍的環境已經是充滿不信，成為邪惡淫亂的世代，這時主耶穌告訴這些法利賽人，要去思想約拿的神蹟。

路 11:29-32
CUV 11:29 當眾人聚集的時候，耶穌開講說，這世代是一個邪惡的世代；他們求看神蹟，除了約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。
CUV 11:30 約拿怎樣為尼尼微人成了神蹟，人子也要照樣為這世代的人成了神蹟。
CUV 11:31 當審判的時候，南方的女王要起來定這世代的罪；因為他從地極而來，要聽所羅門的智慧話；看哪，在這裏有一人比所羅門更大。
CUV 11:32 當審判的時候，尼尼微人要起來定這世代的罪；因為尼尼微人聽了約拿所傳的，就悔改了；看哪，在這裏有一人比約拿更大。

舊約聖經中記載的一位先知，叫做約拿，神呼召他到當時的敵國亞述國，尼尼微大城傳講神的信息，本來約拿不願意去，但是經過神的管教操練，順服神的旨意而行，到了尼尼微大城傳講神要刑罰的信息，那大城有三天的路程，約拿只走了一天，全城的人從國王到牲畜全部披麻衣悔改，神查看他們的行為，就不降災了，人心的轉變，就是最大的神蹟。

今天我們要思考，我們與尼尼微大城的人是否有差別，我們都是活在罪惡的世界，行事為人也是行在罪惡當中，但是，當我們聽到主耶穌的真道，我們是不是可以像尼尼微大城的人一樣，聽了道理就悔改呢？

2. 從生活中去思想神的作為

太 16:5-6
CUV 16:5 門徒渡到那邊去；忘了帶餅。
CUV 16:6 耶穌對他們說，你們要謹慎，防備法利賽人和撒都該人的酵。

經過法利賽人和撒都該人的試探問題，主耶穌教導門徒，從忘了帶餅這事情去思想防備法利賽人和撒都該人的酵，一開始門徒也不明白耶穌所說的，眼光停留在生活層面『忘了帶餅』的事情，但是主耶穌卻是要教導門徒，從帶餅這事去思想背後神的作為。

主耶穌常常藉著生活周遭的事情來講述天國的道理，原來我們生活周遭所發生的事情，都有主耶穌要教導我們的道理，聖經說：我們的生活、動作、存留，都在乎祂（徒十七28）。

約 4:9-10
CUV 4:9 撒瑪利亞的婦人對他說，你既是猶太人，怎麼向我一個撒瑪利亞婦人要水喝呢。原來猶太人和撒瑪利亞人沒有來往。
CUV 4:10 耶穌回答說，你若知道神的恩賜，和對你說給我水喝的是誰，你必早求他，他也必早給了你活水。

還有一次，主耶穌向撒馬利亞婦人要水喝，目的其實不是井水，而是希望讓他從井水的人生轉向去追求活水的人生，只追求井水的人生，內心十分的空虛，一個丈夫換過一個丈夫，在這些情慾的世界裡面徘徊，找不到讓人生滿足的方向，但是主耶穌要告訴他，人生不是只有井水，應當追求活水的人生，就是聖靈（約七37-39）。

門徒一開始也不明白主耶穌說教導的道理，因為眼光只放在生活層面的餅，但是當人願意安靜去思想生活中所發生的事，原來背後都有主耶穌要教導的道理，突破假冒為善的信仰。

3. 相信耶穌才是天上的糧

太 16:9-10
CUV 16:9 你們還不明白麼，不記得那五個餅，分給五千人，又收拾了多少籃子的零碎麼。
CUV 16:10 也不記得那七個餅，分給四千人，又收拾了多少筐子的零碎麼。

主耶穌教導要防備法利賽人與撒都該人的酵，就是要防備他們的教訓，在過程中要門徒們去回想主耶穌曾經變餅給五千人、四千人吃飽的神蹟，而這些神蹟的背後，不只是告訴大家跟隨耶穌可以吃餅得飽，而是要告訴我們，主耶穌所說的話才是天上的糧。

約 6:45
CUV 6:45 在先知書上寫著說，他們都要蒙神的教訓。凡聽見父之教訓又學習的，就到我這裏來。

約 6:48-51
CUV 6:48 我就是生命的糧。
CUV 6:49 你們的祖宗在曠野喫過嗎哪，還是死了。
CUV 6:50 這是從天上降下來的糧，叫人喫了就不死。
CUV 6:51 我是從天上降下來生命的糧；人若喫這糧，就必永遠活著；我所要賜的糧，就是我的肉，為世人之生命所賜的。

神蹟要證實天上的道，為什麼主耶穌會說是淫亂的世代，是因為道理混亂，假冒為善的道理充斥，因此人找不到真理，主耶穌變餅完告訴人，他就是生命的糧，要吃這糧才永遠活著，吃了就不死，主耶穌所說的話，就是靈，就是生命（約六63）。

人應當吃這屬靈的糧食，好讓屬靈的生命得以延續，也才有能力去分辨假冒為善的教訓，從分辨氣色的信仰，到分辨這時候的神蹟。

人的遺傳與神的誡命（太十五）

 

太 15:7-9
CUV 15:7 假冒為善的人哪，以賽亞指著你們說的預言，是不錯的；他說，
CUV 15:8 這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；
CUV 15:9 他們將人的吩咐，當作道理教導人，所以拜我也是枉然。

主耶穌回應法利賽人與文士，吃飯不洗手的問題，這件事情已經成為當時猶太人的一種傳統，根據舊約律法書並沒有記載這件事情，也為了衛生，提出了當洗手的這件事，代代相傳這樣的傳統，反而成為當時拜神的規矩，失去了拜神的真意，以人的吩咐當作道理教導人，拜神也是枉然。

從這事情也讓我們去思考，今天我們是真正地遵守神的誡命，還是以人的吩咐當作道理來拜神，倘若是後者，主耶穌說，拜神也是枉然。

一、何謂人的遺傳？

從這件事情我們也當去思考，到底我們今天拜神是人的遺傳，還是神的真理誡命，從主耶穌的表達，我們也可以看到，不是神的誡命，就是人的遺傳。

約 17:17
CUV 17:17 求你用真理使他們成聖；你的道就是真理。

提後 3:15-17
CUV 3:15 並且知道你是從小明白聖經；這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。
CUV 3:16 聖經都是神所默示的，〔或作凡神所默示的聖經〕於教訓，督責，使人歸正，教導人學義，都是有益的；
CUV 3:17 叫屬神的人得以完全，豫備行各樣的善事。

彼後 3:15-16
CUV 3:15 並且要以我主長久忍耐為得救的因由，就如我們所親愛的兄弟保羅，照著所賜給他的智慧，寫了信給你們；
CUV 3:16 他一切的信上，也都是講論這事；信中有些難明白的，那無學問不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。

神的道就是真理，記載在這本聖經當中，舊約聖經與新約聖經是同一位神的啟示，使讀聖經的人可以得著得救的智慧，舊約先知耶穌認可蓋章（約五39），新約聖經藉著使徒的口講述、記錄下來，由使徒認證，並且有聖靈做見證，這些話語有別於一般的經書，是真正來自於天上的道理。

如強解別的經書一般，表明在使徒的觀念，非屬於神的道就是所謂別的經書，也就是人的遺傳，只要與這本聖經的內容不符，即使這樣的觀念是普羅大眾所認定的觀念，這都是所謂『人的遺傳』。

二、為何會將人的遺傳當作道理教導人？

難道當時猶太人不知道這些事情律法書沒有記載嗎？那麼為什麼會將人的吩咐當作教導教導人呢？或許有幾個原因：

1. 時代的政治力量

代代相傳的傳統，成為一種信仰的包袱，每一代是因著這樣的拜神觀念，才得到現在有如法利賽人的信仰身份地位，為了鞏固自己的地位，就會繼續鞏固這樣的信念，也就繼續傳講這樣的傳統，一代一代地拜，誰敢改呢？

王上 15:34
CUV 15:34 他行耶和華眼中看為惡的事，行耶羅波安所行的道，犯他使以色列人陷在罪裏的那罪。

聖經當中記載一段時期，神的國度分成南北朝，北朝的王都是行惡，因此北朝很快地滅亡，北朝的王都有一個共同性：他們行耶羅波安的道，犯他使以色列人陷在罪裡的那罪。

耶羅波安是北朝的第一個王，因為擔心北朝的百姓一年三次要回到南朝耶路撒冷守節，心就歸向南朝，為了鞏固自己北朝的地位，自己私立祭司、在北朝兩處設立金牛犢，邱壇，私立節期（王上十二25-33），這樣拜神的政治力量，為了鞏固北朝的政權，因此，每一任上來北朝的王都沿用這樣的宗教政策，因為他們都擔心，倘若改了，百姓的心豈不歸向南朝了嗎？因此，沒有一個王敢改。

我們今天也應當去思考，我們是不是因著代代相傳的拜神傳統，束縛著我們不敢真正地回到聖經去尋求神的話語呢？

2. 喜愛人的道過於神的真理

箴 17:4
CUV 17:4 行惡的，留心聽奸詐之言；說謊的，側耳聽邪惡之語。

約 12:42-43
CUV 12:42 雖然如此，官長中卻有好些信他的；只因法利賽人的緣故就不承認，恐怕被趕出會堂。
CUV 12:43 這是因他們愛人的榮耀，過於愛神的榮耀。

聖經告訴我們，人所喜悅聽的道理，反映著他的心，倘若人喜悅神的真理，他就會努力去尋求神的道，倘若內心不喜悅神的道，就會去聽『人的吩咐』，當時的法利賽人，為什麼會將人的吩咐當作道理教導人呢？因為他們喜歡這樣的道理，因此加添、減少、更改了神的誡命。

主耶穌行了神蹟來證實他所講的道是出於神，官長也親眼看見，但是卻不承認，是因為一承認就要被趕出會堂，反應內心的是愛人的榮耀過於愛神的榮耀。

我們今天或許也因著我們的教育，所領受的知識，因而造就了我們現在的身份地位，然而，我們應當去思考的是，我們的心是愛這樣的道理還是愛神的道理更多呢？

二、如何真實地拜到真神？

拜我也是枉然，這真是當頭棒喝的一句話，雖然有在拜神，但是卻不是真實地敬拜，今天我們應當如何，去真實地拜到真神呢？

1. 除去只有外在敬虔的信仰

太 15:7-8
CUV 15:7 假冒為善的人哪，以賽亞指著你們說的豫言，是不錯的；他說，
CUV 15:8 這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；

法利賽人有沒有拜神，有的，但是那是嘴唇的敬拜，嘴上說感謝主，讚美主，但是內心卻不真誠，一體兩面的信仰，越拜神離神越遠。

撒上 2:12
CUV 2:12 以利的兩個兒子是惡人，不認識耶和華。

聖經記載祭司以利的兩個兒子，當然也是祭司，從小就在聖殿裡面長大，但是不代表他們就認識神，外在的信仰是祭司，但是卻是不認識神的人，也讓我們開始思考，今天基督徒的這個稱號，是否只是一種外在敬虔的信仰，但是心卻遠離神呢？

2. 要切實遵守神的誡命

約一 2:3-4
CUV 2:3 我們若遵守他的誡命，就曉得是認識他。
CUV 2:4 人若說我認識他，卻不遵守他的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心裏了。

不論是舊約還是新約，神對屬祂的人要求是一樣的，就是期待這些愛神的人，要遵守神的誡命，這才是真實地信仰，若說認識神，但是卻不願意遵守神的誡命，這就是說謊話了。

神的誡命沒有廢去，今日你我所有愛神的人也都當按照聖經神的話語來遵行，愛神並不是一種虛無的情感表達，而是我們願意回到聖經去看神的話語，要求，標準，成為我們人生的生活準則，如此行表明我們是真正拜到神的人。

3. 求信心與所聽見的道調和

來 4:2
CUV 4:2 因為有福音傳給我們，像傳給他們一樣；只是所聽見的道與他們無益，因為他們沒有信心與所聽見的道調和。

聽見的道理是對的，但是有時我們沒辦法遵守，是因為我們沒有相同的信心，所聽的道、福音的信息就與我們無益，我們在領受道理的同時，也當求神賞賜我們信心，得以相信神的道，使我們有信心地來遵守神的真理。

深信今日一個願意尋求神真理的人，會藉著聖靈的幫助，更新，調整，使我們真正地照著真理來拜到真神，願我們都是這樣真誠拜神的人。

遵行天父的旨意（太七）

太 7:21-23
CUV 7:21 凡稱呼我主阿，主阿的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人，纔能進去。
CUV 7:22 當那日必有許多人對我說，主阿，主阿，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麼。
CUV 7:23 我就明明的告訴他們說，我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去罷。

主耶穌在登山寶訓的教導，要我們成為完全的人，必須擁有屬天的價值觀，更往山上行。因此，人也應當不斷地調整自己原本的價值觀，來符合神的旨意。

地上人的觀念

1. 稱呼耶穌為主得進天國

會稱呼耶穌為主，他應該就是所謂的基督徒了吧，難道稱呼耶穌為主錯了嗎，並不是，而是主耶穌希望我們既然會稱他為主，那就更應當遵行他的話語，成為一個名符其實的基督徒。

約 14:23-24
CUV 14:23 耶穌回答說，人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，並且我們要到他那裏去，與他同住。
CUV 14:24 不愛我的人就不遵守我的道；你們所聽見的道不是我的，乃是差我來之父的道。

相信這個世上有許多會稱為耶穌為主的人，然而，一個真正愛耶穌的人，他是願意聽見主耶穌的道而去行的人，這就是主耶穌的標準。

2. 奉主名傳道的人得進天國

一個人可以奉主的名傳道，表示他對聖經應該有一定的了解，可是一個對聖經了解的人，站在講台上，卻不一定能進天國，並不是奉主名傳道的錯誤，而是因為他們能說不能行。

太 23:2-3
CUV 23:2 說，文士和法利賽人，坐在摩西的位上；
CUV 23:3 凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守，遵行；但不要效法他們的行為；因為他們能說不能行。

法利賽人的講道，主耶穌說要謹守遵行，但是這些在講道的人，卻不要效法他們的行為，能說不能行的信仰，那是一種虛假的信仰，假冒為善的信仰，最後卻不得進神的國。

3. 奉主名趕鬼的人得進天國

一個人可以奉主的名趕鬼，可以說他在禱告上下了很多的功夫，甚至神也曾經與他同在，滿有聖靈的能力，看破魔鬼的詭計，因此神的能力臨到他，將魔鬼趕出去。

路 11:19-20
CUV 11:19 我若靠著別西卜趕鬼，你們的子弟趕鬼，又靠著誰呢；這樣，他們就要斷定你們的是非。
CUV 11:20 我若靠著神的能力趕鬼，這就是神的國臨到你們了。

路 10:17-20
CUV 10:17 那七十個人歡歡喜喜的回來，說，主阿，因你的名，就是鬼也服了我們。
CUV 10:18 耶穌對他們說，我曾看見撒但從天上墜落，像閃電一樣。
CUV 10:19 我已經給你們權柄，可以踐踏蛇和蠍子，又勝過仇敵一切的能力，斷沒有甚麼能害你們。
CUV 10:20 然而不要因鬼服了你們，就歡喜；要因你們的名記錄在天上歡喜。

主耶穌在趕鬼之後，許多的人也質疑他說是靠著鬼王別西卜趕鬼，是因為不相信耶穌，但是主耶穌證明，能夠靠著神的能力趕鬼，這就是神的國臨到，表示這真的是神同在的證據。

主耶穌也賞賜門徒這樣的權柄，但是當他們趕鬼之後，回來很歡喜來報告，耶穌卻告訴他們，不要因鬼服了你們就歡喜，要因名字記錄在天上歡喜，表明趕鬼是一回事，但是名字記錄在天上又是另外一回事。

4. 奉主的名行異能的人得以進天國

奉主名行異能的人，表示神蹟奇事與他相隨，神蹟奇事會發生，是因為傳講了真理，神蹟相隨證實主的道。

可 16:20
CUV 16:20 門徒出去，到處宣傳福音，主和他們同工，用神蹟隨著，證實所傳的道。阿們。

神蹟隨著，證實所傳的道，表明這樣的人也曾經忠實地傳講神的道，因此神蹟奇事相隨，主也藉著他們的手行了許多異能。

這些人，似乎神都與他們同在，但是為什麼最後成了主耶穌不認識的人呢？是因為他們沒有遵行天父的旨意。

天國人的觀念：遵行天父的旨意

太 7:24-27
CUV 7:24 所以凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上。
CUV 7:25 雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子總不倒塌；因為根基立在磐石上。
CUV 7:26 凡聽見我這話不去行的，好比一個無知的人，把房子蓋在沙土上。
CUV 7:27 雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子就倒塌了；並且倒塌得很大。

講完了這些道，主耶穌告訴我們要遵行天父的旨意，於是繼續講了蓋房的比喻，告訴我們這些聽到主耶穌道理的人，不是聽完就忘，而是聽見要去行，就像聰明人把房子蓋在磐石上，當我們面對人生遇到有如『雨林、水沖、風吹』的考驗時，我們的根基是穩固的，因為我們根基是立在磐石上的。

神的旨意記載在聖經，聖經的話都是公義的，行義的人得以進天國，願我們能夠倚靠聖靈，除去污穢，行出聖經主的道，將來成為那被主認識的人。