祭司的尊貴性(利廿一)

所以你要使他成聖，因為他奉獻你神的食物。你要以他為聖，因為我使你們成聖的耶和華是聖的。(利二一8)

    神從百姓當中，特別挑選亞倫的後裔為祭司來處理百姓獻祭的事，神說這屬靈職分並非靠人努力自取的，而是神揀選的(來五1-5)，因此祭司理當更看重自己的身分，要更追求聖潔，這就是神對服事他的人的要求，因為他是聖的。

    利 21:7 不可娶妓女或被污的女人為妻，也不可娶被休的婦人為妻，因為祭司是歸神為聖。

    要追求聖潔，必須要追求健全的婚姻，因為婚姻會影響一個人的事奉是否聖潔，倘若祭司的太太在行為上不追求聖潔，也會影響祭司宣導追求聖潔的律法，對於祭司的專職事奉沒有信心全力支持，相信這個祭司在事奉神的心態上必定受到影響，沒有辦法全心全意事奉神。

    回想在被神揀選進神學院前，也不斷地禱告問神是否真的呼召我，在求問的過程當中，和一位傳道談及如何確認神的呼召，傳道細心地引導我去思考神在身上的作為，談到婚姻時，旁邊的傳道娘回應到：「你已經有一個完全支持你要當傳道的太太，這就是很好的證據了!」，是阿，回想這一切都是神的帶領，太太完全地支持擔起家庭的種種事務，才讓我更專心服事神，倘若沒有太太的支持，安撫著隔壁房小孩的哭聲，這篇文章或許到半夜還寫不出來呢!

    利 21:9 祭司的女兒若行淫辱沒自己，就辱沒了父親，必用火將她焚燒。

    不只是在婚姻的選擇，祭司也要善於教導兒女的信仰，經云：「智慧之子，使父親快樂；愚昧之子，叫母親擔憂。」(箴十1)，一個小孩第一接觸的價值觀就是來自家庭，祭司要常在眾人面前宣讀神的律法，要選民務要謹守，對他的家庭，神的律法就是整個家庭的生活準則與核心，更是需要負起教導孩子神的話語之責任，不論這孩子之後是否走在正路上，至少教導神的話語，家庭是第一線，更何況是祭司的家庭。

    聖經中記載以利祭司的兩個兒子是惡人，不認識神，既然是祭司的兒子，表示他們也是祭司，可是卻在獻祭的事上搶百姓的肉，百姓提醒他們正確獻祭的流程還不聽，並且與在會幕前的婦人苟合，這麼嚴重的事，理當廢掉當祭司的職分，可是以利只有簡單相勸，尊重他的兒子過於尊重神，兩個兒子也不聽父親以利的話，以致神的咒詛臨到這特選的祭司家庭，家庭的人必中年而死(撒上二)。祭司的家庭也會有這種孩子?會的，不是祭司的家庭就是信仰敬虔保證，牽涉到祭司是否以神的道理教導而非世上的價值觀，也與這孩子心是否硬心，不願意領受神的話語有關。

    箴 22:6 教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。

    「既然都有可能偏離，那教不教都一樣啦!」這是消極的說法，聖經的原則都是要教養，這節聖經也常被引用，這節可說有兩個重點，其一，「當行的道」，許多家長為了自己的子女安排許多課程，學習才藝，在這疫情下待在家裡的時間更是不可空閒下來，學習許多的智慧，可是得救的智慧花了多少時間被安排進我們每天的課程當中呢?「信仰有信就好了，不要太認真」、「都沒時間學才藝了，哪有時間學聖經的道理」，往往遇到許多曾經如此誇口的家長，後來她們的小孩偏離神的道比例相當之高，也不禁感嘆，以前認定「當行的道」是不對的。

    第二，「到老」他也不偏離，一方面表明神的話語影響力是持續性的，真的值得投資，另一方面，倘若我們家的孩子，或者是我們現在就是偏離神的道的孩子，都還有時間來得及學習，現在偏離了不代表神的話在他心中一生沒有用，把握時間去教導，這個種子「神的道」撒在他的心中，什麼時候發芽了也不知道呢，千萬不要放棄教養孩童走當行的道的機會。

    神對祭司的要求就是聖潔，今日我們每一位接受寶血洗禮的人就是祭司，這種天國的價值觀相信還未受洗的你必定也是相當渴慕的，我們每一位祭司，應當回歸聖經，在婚姻上的選擇，兒女的教導，順服神一切的安排上，都能夠做萬民的榜樣，成為聖潔，因為神是聖潔的。

    利 21:4 祭司既在民中為首，就不可從俗沾染自己。

與萬民有分別(利二十)

你們要歸我為聖，因為我耶和華是聖的，並叫你們與萬民有分別，使你們作我的民。(利二十26)

    獨一的神從萬民之中揀選他的百姓，稱作神的選民，因為神是獨一的，他所揀選的選民也是獨一，這世界上可能有許多的國家，許多的民族群體，可是在神眼中只有兩種人，一種叫做萬民，另一種稱「神的選民」，在神眼中，這一群人就是和其他人不一樣，這些人可能道德觀念不比其他人好，或許對這個社會也不比其他人貢獻的多，可是聖經說神保護他的選民如保護眼中的瞳人(申三二10)，婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩，不憐恤她所生的兒子?即或有忘記的，我卻不忘記你(賽四九15)，這就是神對他選民獨一的愛，只有這一群人可以享受神如此地看待。

    利 20:23-24 我在你們面前所逐出的國民，你們不可隨從他們的風俗；因為他們行了這一切的事，所以我厭惡他們。CUV 20:24 但我對你們說過，你們要承受他們的地，就是我要賜給你們為業、流奶與蜜之地。我是耶和華─你們的神，使你們與萬民有分別的。

    神藉著頒布利未記這些條例，告訴他們與世界的萬民有所分別，也提出許多進入迦南地這些人的風俗，提到許許多多拜神的方式，人與人之間性的關係，都不合神的心意，因此提醒選民進入迦南地後，不要效法那邊的風俗，惹神的憤怒，再次提醒他們身分的尊貴性。

    約 15:19 你們若屬世界，世界必愛屬自己的；只因你們不屬世界，乃是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們。

    「為什麼不能和他們一樣?」或許選民常常心裏會這樣埋怨神，可是相信神的答案很清楚：「因為不一樣，所以不可以和他們一樣」。選民活在這個世界，可是不屬這個世界，因為神從這個世界揀選這一群人出來，是與萬民有分別的，神也很清楚地應許，倘若選民謹守遵行他所吩咐的道，神就必賞賜福氣追隨他(申二八1-2)，神愛他的選民如同父母愛小孩，父母親看自己家小孩，絕對是看別人家小孩不一樣的，因為他們是他的小孩。

    有時候我們看到利未記感受到一種「教條」的約束，信仰不是給我們自由嗎?怎麼什麼都不可以?倘若有這種想法，不久就漸漸合理化自己的行為，更加遠離神，實屬可惜，我們應當看到神對他那獨一選民的愛，很自然地以專一的愛來回應神，即遵守神的道，從內在到外在都表明，我是與萬民有分別的一群人，這樣的表態，並不是驕傲，而是真正感受到神的愛。

    聰明的你，此時此刻正在閱讀這篇文章，很清楚地從聖經中看到神選民的福氣，相信更可以體諒為什麼你的朋友要分享這篇文章給你，很誠摯地邀請你一同來作神的選民，經過合乎聖經聖靈運行的洗禮，遵守神的道，在這世界上成為神眼中最特別的一群人，而我們弟兄姊妹，遵守神的道並不是束縛，而是肯定自己是選民的行為，既然神眼中只有「選民」與「萬民」，你要做什麼選擇呢?

    彼前 2:9 惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。

愛人如己(利十九)

 不可心裡恨你的弟兄，總要指摘你的鄰舍，免得因他擔罪，不可報仇，也不可埋怨你本國的子民，卻要愛人如己，我是耶和華。(利十九18)

    愛人如己這句話，在聖經當中出現最早的記載，竟然出現在利未記，之後出現就到新約了，在這麼多看似繁瑣的條例裡，看到神的用意就是要他的選民實踐真正愛人如己。神的誡命就是要人盡力愛神，愛人如同自己，所以神訂定這些人與人之間的條例，背後的原因就是愛。

    利 19:2 「你曉諭以色列全會眾說：你們要聖潔，因為我耶和華─你們的神是聖潔的。

    來 12:14 你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主；

    以色列百姓本來活在埃及，預表這個世界，因神的憐憫被拯救出來，可是很多的觀念還活在這個世界，要敬拜這位天上這聖潔的神，必須也要追求聖潔，所以愛人如己和一個人是否追求聖潔有關係，一個願意愛人如己的人就為孝敬父母，守安息日(3)，不會偏向虛無的神，鑄造偶像(4)，照顧窮人與寄居的(10)，不會彼此說謊(11)，欺壓鄰舍，搶奪工人的工價(13)，不會行不義偏袒窮人(15)，會尊敬白髮人(32)，不會做生意不誠實(35)，甚至更重要的，不會「心裡」恨他的弟兄，甚至報仇，埋怨，有時候我們不小心誤解神的用意，讀到很多看似很繁瑣的條例，可能會以「那是舊約」、「耶穌已廢掉律法」為由，但我們看到新舊約的一致性，為什麼一個人願意愛人如己?只因為他明白愛人如己與追求聖潔有關係。

    申 6:4-9 「以色列啊，你要聽！耶和華─我們神是獨一的主。CUV 6:5 你要盡心、盡性、盡力愛耶和華─你的神。CUV 6:6 我今日所吩咐你的話都要記在心上，CUV 6:7 也要殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家裏，行在路上，躺下，起來，都要談論。CUV 6:8 也要繫在手上為記號，戴在額上為經文；CUV 6:9 又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上。」

    神是獨一的，這是神希望他的選民有的認知，因此寫在十誡裡面第一條(出二十3)，有了這個認知，神希望選民用獨一的愛來回應，因此神透過摩西重申，選民啊!要愛我們獨一的主，並且希望後面世世代代都能夠談論，記在心上，可是愛神看不到，要怎麼做才能證明我們愛神，就是實踐在愛人如己這件事上，實踐愛人如己，就是遵守神的命令，就是愛神了。

    約一 3:11 我們應當彼此相愛；這就是你們從起初所聽見的命令。

    約一 3:22-23 並且我們一切所求的，就從他得著；因為我們遵守他的命令，行他所喜悅的事CUV 3:23 神的命令就是叫我們信他兒子耶穌基督的名，且照他所賜給我們的命令彼此相愛。

    沒有什麼事情比禱告蒙神垂聽更喜悅了，禱告能夠蒙神垂聽的關鍵，就是我們是否遵守神的命令：彼此相愛，倘若切實實踐彼此相愛，聖經應許，我們一切所求的就從他得著。朋友，神的命令不是難守的，倘若我們願意改變我們的信仰價值觀，一起來遵守聖經所教導的彼此相愛，愛人如己的道理，相信我們也可以體驗到天上真神的存在，垂聽我們的禱告，我們主內同靈也更要把握這樣的恩典，倘若我們最近禱告一直體會不到神垂聽，思考我們是否照著聖經的方式愛神愛人，相信慈愛憐憫的神，會再一次垂聽我們的禱告，因為我們真正實踐「愛人如己」的道理!

   約一 4:20-21 人若說，我愛神，卻恨他的弟兄，就是說謊話的；不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的神。〔有古卷作怎能愛沒有看見的神呢〕CUV 4:21 愛神的，也當愛弟兄，這是我們從神所受的命令。

    

惡俗與律例(利十八)

你們從前住的埃及地，那裏人的行為，你們不可效法，我要領你們到的迦南地，那裏人的行為也不可效法，也不可照他們的惡俗行。你們要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和華─你們的神。(利十八3-4)

    神所頒布的這些誡命律例典章看似繁瑣，但是這一些敬拜神的方式，還有人與人之間的道德觀念，是超越世界上一切法律，價值觀，在世界上可能是一種主流，可是在神的眼中不是，因此教導他們的百姓與他們原本這個世界所教導的不一樣的道德觀，尤其在「性」這件事情上。

    利 18:22-23 不可與男人苟合，像與女人一樣；這本是可憎惡的。CUV 18:23 不可與獸淫合，玷污自己。女人也不可站在獸前，與牠淫合；這本是逆性的事。

    有人說現在的性道德觀念很開放，但是看起來，當時的埃及人與迦南地人的性觀念若以現在的角度去看應該會覺得怎麼這麼「先進」，早在三千多年前的社會，難以想像已經發生這樣的事情，男人不可像與女人一樣和男人苟合，甚至還有與獸淫合之事，在當時的社會，或許可以稱為主流價值觀，可是神的國度不是如此，神要他的選民在「性」的事上，能夠有所分別，保守聖潔。

    或許是一種怕被嘲笑落伍、保守的心，或許也是自感神的律例太過八股，無法跟上潮流以因應當代社會的主流價值觀，神的選民在歷史上時常地效法埃及人、迦南人的性行為，惹神的憤怒，一方面又在拜真神，一方面又在效法迦南人的行為；一方面向神獻祭燒香，另一方面也使兒女經火獻祭與摩洛，很可惜，神起初的心意並非如此。

   羅 1:26-27 因此神任憑他們放縱可羞恥的情慾；他們的女人，把順性的用處，變為逆性的用處；CUV 1:27 男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應。

    羅馬書談到世界上不敬畏神的人，也就是聖經所說不義的人，主要是硬著自己的心，雖然知道神，可是不當作神榮耀祂，自稱為聰明，反成了愚拙，因此神就任憑他們去行放縱的事，他們可能也知道行這樣事的人是死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行，最後會受當得的報應，這就是人活在罪中的價值觀，可嘆，倘若早點看到這樣的訊息，我們應該可以趕緊軟化我們的心轉回，不要誤入歧途的!

   申 4:6 所以你們要謹守遵行；這就是你們在萬民眼前的智慧、聰明。他們聽見這一切律例，必說：『這大國的人真是有智慧，有聰明！』

    神所頒布的律例在萬民面前，是有智慧，有聰明的。曾經有些人嘲笑我們的信仰過於保守、八股，在這崇尚自由的時代，竟然還講這一些綁手綁腳的內容，可是當他婚姻出了問題，在配偶上找不到真正的安全感，回來再和他講這些道理，心中竟然產生羨慕的心：你們的婚姻觀念真好! 

    在這個性觀念開放的社會裡面，難道還有能夠保守婚前的貞節，一夫一妻，一男一女，一生一世的淨土嗎?有的，當我們願意遵守神的道理，淨土就在這裡。親愛的朋友啊，或許我們就像是心靈的遊牧民族，隨地漂泊找尋可讓心靈安歇的所在，神的道理可以讓我們得著飽足，心靈受安慰，盼望你一起來遵守，主內弟兄姊妹阿，應當保守這樣聖潔性道德觀念，好讓我們時時刻刻蒙神的保守，遠離的人啊，我們不屬這世界啊!趕緊回頭吧!

    約 17:15-16 我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者。〔或作脫離罪惡〕CUV 17:16 他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。

到會幕門口獻祭(利十七)

凡以色列家中的人宰公牛，或是綿羊羔，或是山羊，不拘宰於營內營外，若未曾牽到會幕門口、耶和華的帳幕前獻給耶和華為供物，流血的罪必歸到那人身上。他流了血，要從民中剪除。(利十七3-4)

    天上的這位神愛他的百姓，因此頒布這些獻祭的規則，飲食、潔淨的條例，希望屬他的人過著聖潔的事奉生活，選民要用愛來回應神的愛，實際的行為就是：照神所吩咐的方式敬拜，如此的互動是雙方的，好比一對夫妻，丈夫愛妻子，妻子也用實際行為來回應丈夫的愛。

    申 12:5 但耶和華你們的神從你們各支派中選擇何處為立他名的居所，你們就當往那裏去求問

    申 12:13-14 你要謹慎，不可在你所看中的各處獻燔祭。CUV 12:14 惟獨耶和華從你那一支派中所選擇的地方，你就要在那裏獻燔祭，行我一切所吩咐你的。

    神指名獻祭的地點：會幕門口。那個地方，對神來說，就是唯一，因此神吩咐當百姓進入迦南地之後，不可以在自己看中的地方獻祭，要在神所指示、選擇的地方。聖經接著記載，當選民進入了神所應許的迦南地，有兩個半支派的人來協助征戰，戰勝之後回到約旦河東的地方，在那邊築了一座壇，引起很大的震撼，河西的選民知道後派人來差點發生內戰，後經解釋，是要為他們中間的證據，才得以平息。為什麼河西的選民反應要如此之大?因為神吩咐的：要在會幕門口，神所指示的地方獻祭(當時在河西的示羅)。

    倘若我們是當時的選民，進入迦南地後，家住在離會幕很遙遠的地方，還要到會幕去獻祭，或許會感到麻煩，古板，但是選民很樂意去，是因為他們拜神的心就在那邊，如詩云：人對我說：我們往耶和華的殿去，我就歡喜(詩一二二1)。

    王上 12:26-31 耶羅波安心裏說：「恐怕這國仍歸大衛家；CUV 12:27 這民若上耶路撒冷去，在耶和華的殿裏獻祭，他們的心必歸向他們的主─猶大王羅波安，就把我殺了，仍歸猶大王羅波安。」CUV 12:28 耶羅波安王就籌劃定妥，鑄造了兩個金牛犢，對眾民說：「以色列人哪，你們上耶路撒冷去實在是難；這就是領你們出埃及地的神。」CUV 12:29 他就把牛犢一隻安在伯特利，一隻安在但。CUV 12:30 這事叫百姓陷在罪裏，因為他們往但去拜那牛犢。

    聖經記載當時選民分成北朝與南朝，當時的北朝的王耶羅波安將拜神的地方一分為二，深怕百姓一年三次要回南朝耶路撒冷獻祭心就歸向南朝了，因此在北朝設立兩個壇，從此之後，北朝的百姓就走向偏離神的道路，一直陷在罪裡，可想而知，若在各地自行獻祭，相信不久之後，必定會形成許多不同的看法、做法，而漸漸離棄真神去拜偶像了，就算是拜同一個神，可是，效法外邦人的拜神方式，拜神的方式不一樣，信仰的本質就不一樣。

    今天我們許多的人都在敬拜耶穌，可是是不是真的完全遵照聖經的方式來拜神呢?雖然今天拜神不用到會幕門口，但是新舊約神的心意是一樣的，當用心靈和誠實來拜神(約四23-24)，也就是倚靠聖靈在真理裡拜神，在這末後的日子，必定有許多人掩耳不聽真道，隨從自己的情慾增添許多師傅(提後四2-4)，但相信每一位愛神的人，必定秉持著尊重聖經真理為原則，不因為體貼自己的肉體，或者為了迎合時代的潮流而更改了聖經教導拜神的方式，在這個黑暗的世代當中，因著神對我們的愛，我們也以愛來回應神，專一清潔地到屬神的會幕門口來獻祭!

   林後 11:2-4 我為你們起的憤恨，原是　神那樣的憤恨；因為我曾把你們許配一個丈夫，要把你們如同貞潔的童女，獻給基督。CUV 11:3 我只怕你們的心或偏於邪，失去那向基督所存純一清潔的心，就像蛇用詭詐誘惑了夏娃一樣。CUV 11:4 假如有人來，另傳一個耶穌，不是我們所傳過的；或者你們另受一個靈，不是你們所受過的；或者另得一個福音，不是你們所得過的；你們容讓他也就罷了；

更美的贖罪日(利十六)

因在這日要為你們贖罪，使你們潔淨。你們要在耶和華面前得以潔淨，脫盡一切的罪愆。這日你們要守為聖安息日，要刻苦己心；這為永遠的定例。(利十六30-31)

    聖經當中記載以色列在每年的七月十日這天有個節期，叫做贖罪日，以今天陽曆來算約在九月至十月之間，在這天當中，神要求所有祭司百姓們都要聖潔，刻苦己心，因為大祭司要為百姓贖罪，使百姓得以潔淨，脫離一切罪愆，這一天也是我們的神大開恩門赦罪的一天。

    大祭司穿上聖服，先為自己和本家贖罪，再為百姓贖罪，潔淨祭壇，將活羊送到曠野，獻上燔祭，代表百姓一切的罪過完全除去，不再被紀念，這麼好的恩典，不知道今日我們是否也能得著?

    來 7:26-27 像這樣聖潔，無邪惡，無玷污，遠離罪人，高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的。CUV 7:27 他不像那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭，因為他只一次將自己獻上，就把這事成全了。

    來 9:12 並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。

    主耶穌是更美的大祭司，祂不需要為自己，祂只一次，用自己的血，進入至聖所，成為永遠贖罪的根源，這就是神的愛，他知道我們人的軟弱，活在這個罪惡的世界中，沒有指望沒有神，我們應當把握恩典門還開的時候，趕緊尋求主耶穌的寶血，也就是領受赦罪合乎聖經有功效的洗禮，在流動活水當中，有聖靈親自的見證，好讓我們的罪有如那隻阿撒瀉勒的羊一樣，神不再紀念。

    我們已蒙召經過耶穌寶血救贖洗禮的信徒，因為主耶穌愛我們，洗去我們的罪，我們應當時時警醒走在這聖潔的道路上，當我們有軟弱，被偶然的過犯所勝，行為舉止甚至心思意念不合神的心意時，應當坦承我們的罪，主耶穌寶血的洗一直有功效，神是信實的，表示他不會說謊，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義，正如贖罪日的果效一樣，因為我們和舊約百姓所拜的是同一個神，神的心意也是一樣，可是如果我們故意犯罪、或離棄道理這些致於死的罪，贖罪祭就沒有了(來十26、來六4-6)。

    世人阿，現在就是更美的贖罪日，快快歸向神這極大的恩典，領受主耶穌寶血的洗禮，並倚靠聖靈的幫助，將我們的罪洗去，帶往曠野吧!

    約一 1:8-9 我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裏了。CUV 1:9 我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。

    

靈命的出血點(利十五)

「你們要這樣使以色列人與他們的污穢隔絕，免得他們玷污我的帳幕，就因自己的污穢死亡。」(利十五31)

    每逢靈恩會前，各地方教會似乎都會舉行全教會的大掃除，希望能夠藉這次靈恩會給大家舒服的環境參加聚會，也希望能提醒自己在靈恩會能夠"更新"，外在的清潔可以使硬體設備變乾淨，可是內在的清潔是不是也能夠如此來更新呢?

    神在利未記當中吩咐選民，不論男女患漏症，或者夢遺、月經、血漏，這些都會造成不潔淨，倘若沒有獻祭贖罪，將會汙穢神的帳幕，甚至會因自己的汙穢死亡。雖然今日在這些事上，因主耶穌的救恩，都已經成全了，不再有所限制(來九10)，現在只需照著神的命令遵行即可，可是他的精神是值得我們效法的。各樣的漏症，都是私人的，從外表可能看不出來，可是神是無所不知的，希望藉著這些行動，來提醒自己不要自欺，因為神都在看。

    路 12:2 掩蓋的事，沒有不露出來的；隱藏的事，沒有不被人知道的。

    是的，很多時候是我們輕忽了神的全知，或許也是現世報的觀念，認為做了一點錯事，反正沒有被神立即地懲罰，也就漸漸合理化自己的錯事；有時候要做壞事的時候，都會先看看周圍是否有人，若沒有人就可以大膽去做，可是，全能的神不是睜大眼睛看著我們嗎?令人嘆息的是，有時候真的是怕人不怕神。

    血漏，是指著一直流血不停的病，不只在舊約時代，一直到新約時代也有，甚至到現代類似的情形都有!約三個月前唱名代禱的分子尾教會張大衛弟兄，不知為何原因送入醫院，因為胃一直出血，醫生用儀器檢查都找不到出血點，血還是一直流，甚至醫院也發了病危通知給家屬，在找不到出血點可能會死亡，感謝神，在那一刻，張弟兄躺在病床上認真思考與神的關係，突然想到會不會是「靈命的出血點」，有信主，有得聖靈，甚至有在做聖工，可是其實都是倚靠自己的能力，和媽媽討論過後，一起禱告悔改，感謝主，就在這轉念禱告後，隔天醫生說突然血停了，醫生也不知道為什麼原因突然血停了，還是找不到出血點，但血就是停了，躺了31天的張弟兄，就這樣出院，晚上就去參加輔大團契了。

    這樣的見證，讓人不禁思想我們與神的關係，我們可能曾經認識神，或者我們認識神也稱呼主阿，更甚至我們也接受主耶穌寶血洗禮洗去我們的罪，求到了聖靈，甚至參與教會的服事，可是我們是不是有時候心離神很遠，倚靠的還是自己的能力，靈命的出血點是肉體儀器看不到的，旁人也不知道，破口沒有補起來，生命就一直軟弱下去，在這末後的日子，趕緊修復我們與神的關係，用禱告來檢查我們靈命是否正在出血而不自知，相信只有當我們願意承認軟弱時，神的能力才彰顯，找到我們靈命的出血點。

    傳 12:13-14 這些事都已聽見了，總意就是：敬畏神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分（或譯：這是眾人的本分）。CUV 12:14 因為人所做的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，神都必審問。

    

給祭司察看的大痲瘋(利十四)

「長大痲瘋得潔淨的日子，其例乃是這樣：要帶他去見祭司；(利十四2)

    前面提到，大痲瘋是一種嚴重的皮膚病，而最後潔不潔淨要給祭司察看，根據神的吩咐來判定，但祭司不是負責醫治病患的人，為什麼要給祭司察看呢?表明大痲瘋與信仰有關係，並非祭司可以醫治這些人的病，只有倚靠神的憐憫，大痲瘋才有辦法痊癒，得潔淨。

    若祭司判定為潔淨了，必須用水潔淨，再等七天住在帳棚外，把全身毛髮剃除，洗衣服洗身體，第八天出來獻祭給神，之後過正常的生活，表示大痲瘋是有機會好的，但是就算判定潔淨了，也必須要有一個安靜、沉穩的心，之後好了要過著感恩的生活，因為了解到是天上的神憐憫幫助他，才有機會脫離罪的挾制，回來過正常的生活。

   路 17:17-19 耶穌說，潔淨了的不是十個人麼；那九個在那裏呢。CUV 17:18 除了這外族人，再沒有別人回來歸榮耀與神麼。CUV 17:19 就對那人說，起來走罷；你的信救了你了。

    有一回，主耶穌往耶路撒冷去，進入一個村莊，十個長大痲瘋的向耶穌求說：夫子，可憐我們吧! 主耶穌告訴他們去給祭司察看，去的時候就好了，後來只有一個撒瑪利亞人回來感恩，當時他們認為只有猶太人配得救恩，所以稱他是外族人，可是只有這個回來歸榮耀給神的撒瑪利亞人，主耶穌對他說：你的信救了你，其他的人或許肉體得了醫治，但很可惜主耶穌沒有肯定他們的信心進而得救。

    很多時候我們不小心時常像那九個得潔淨的人，只為了肉體的痊癒而忽略的內在靈魂得救的問題，找了耶穌為了求物質的好處，忽略了應當該追求內在信心的成長，甚至可能我們身分上跟主的關係很接近，但疏忽了感謝神，忘記了沒有神我們人什麼都不能做，不禁感嘆，是阿，那九個在哪裡呢?

    林前 6:11 你們中間也有人從前是這樣；但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨，成聖稱義了。

    給祭司察看的大痲瘋，表明這個病是與信仰有關，也預表著罪，罪惡帶給人的痛苦，因此得了大痲瘋的人要用水洗身、再流血獻祭，今天主耶穌為我們每一個人，走上十字架流血犧牲，藉著水和血和聖靈運行的洗禮，洗去我們的罪(約壹五6-8)，讓每一個願意信靠他的人可以成聖稱義，這是何等大的恩典啊!

    在這疫情加重，疫苗似乎趕不上病毒變種的日子裡，我們應當藉著這樣的病，更加地仰望神的憐憫，思想我們內心的罪惡，倚靠主耶穌的寶血，藉著重生的洗，和聖靈更新，當我們如大痲瘋的人隔離營外，在那種孤單、心靈空虛、恐懼、沒有親情的操練裡，懇求主感動我們的心，思考信仰上的軟弱，再一次祈求神的憐憫，拿出信心歸向神。

    拿 2:3-4 你將我投下深淵，就是海的深處；大水環繞我，你的波浪洪濤都漫過我身。CUV 2:4 我說：我從你眼前雖被驅逐，我仍要仰望你的聖殿。

    

不潔淨了!(利十三)

「身上有長大痲瘋災病的，他的衣服要撕裂，也要蓬頭散髮，蒙著上唇，喊叫說：『不潔淨了！不潔淨了！』災病在他身上的日子，他便是不潔淨；他既是不潔淨，就要獨居營外。」(利十三45-46)

    聖經記載有一種病，叫做大痲瘋，與現代醫學上所定「痲瘋」有所不同，這個病可說是一種皮膚病，這病帶給人肉體上極大的痛苦，並且還要告知別人他染上了大痲瘋，表明這種病有傳染性，必須自我隔離到營外，看起來比covid-19還恐怖，在聖經當中談及這一種病，有神特別的提醒。

    申 24:8-9 「在大痲瘋的災病上，你們要謹慎，照祭司利未人一切所指教你們的留意遵行。我怎樣吩咐他們，你們要怎樣遵行。CUV 24:9 當記念出埃及後，在路上，耶和華─你神向米利暗所行的事。

    曾有個人叫摩西，他是神所揀選帶領以色列百姓出埃及的領袖，但他的姊姊米利暗攻擊摩西，因此神讓米利暗長了大痲瘋，摩西幫米利暗禱告求神醫治她，神才讓米利暗得潔淨，但也耽誤了百姓的行程(民十二)。這件事情，神再一次地提醒百姓，要將這件事情記在心上，也是提醒後代的人，大痲瘋這病與罪有關係，要能夠好起來的方式：向神悔改，求神醫治。

   利 13:4-6 若火斑在他肉皮上是白的，現象不深於皮，其上的毛也沒有變白，祭司就要將有災病的人關鎖七天。CUV 13:5 第七天，祭司要察看他，若看災病止住了，沒有在皮上發散，祭司還要將他關鎖七天。CUV 13:6 第七天，祭司要再察看他，若災病發暗，而且沒有在皮上發散，祭司要定他為潔淨，原來是癬；那人就要洗衣服，得為潔淨。

    現象是否深於皮，是否發散，可以了解到這病先是隱藏的，後來會擴散開來。正如罪藏在人心，最終必定顯露出來。得病者要大喊不潔淨，也是提醒別人遠離他，要獨居營外，並要完全焚燒，看出罪惡的感染性，也看出神希望選民有立志斷絕罪惡的心，另一方面，也看出神希望人很清楚地面對自己罪惡，因此沒有馬上擊殺，也留給人機會，使得病的人能夠真正痛徹心扉，厭惡自己的罪惡來歸向神。

    在現今疫情影響下，或許很多人正在期待打了疫苗就可遠離病情，疫苗或許可以控制外在的病情，可是，疫苗也沒有辦法潔淨人內心的汙穢，盼望我們屬靈的人，能夠在這疫情下，思考內心中許多的汙穢，許多的軟弱，勇敢地向神承認：不潔淨了，好讓主耶穌願意動了慈心，潔淨我們。

    太 8:2-3 有一個長大痲瘋的，來拜他說，主若肯，必能叫我潔淨了。CUV 8:3 耶穌伸手摸他說，我肯，你潔淨了罷；他的大痲瘋立刻就潔淨了。

     

    

    

生命中的破口(利十二)

祭司要獻在耶和華面前，為她贖罪，她的血源就潔淨了。這條例是為生育的婦人，無論是生男生女。(利十二7)

    神對選民的要求就是要聖潔，藉由外在、肉身上的潔淨要延伸到心靈、生活上的聖潔，根據神的吩咐，以色列婦女生育時，必須要獻上燔祭與贖罪祭，不論生男或女都要獻，因此也看出在神眼中沒有重男輕女的觀念，至於為何生男孩家居40天，生女孩卻多一倍要80天呢，實在很難理解，有人說生女孩比生男孩要較長的時間來療養身體，或許也有這樣的意思，小弟的領受是，因為男孩第八天要受割禮，女孩不用，可是都表明需要一出生要建立與神的關係，所以生女孩需要再多一倍的時間來潔淨，照顧女嬰的媽媽因為不潔淨再多一倍的時間。

    生小孩獻上燔祭，表明我們對神的感恩，知道祂才是一切生命的源頭，獻上贖罪祭表明我們需要恢復與神的關係，這不是因犯罪而是為潔淨，也可說是我們的生命有了破口，好使我們的血源得潔淨，力量若不夠獻一隻羊羔可以獻兩隻鳥，表示所有的人都有辦法恢復與神的關係，當我們願意獻，表示我們尊重神的律法，也願意我們的下一代早日恢復與神的關係。

    路 2:21-24 滿了八天，就給孩子行割禮，與他起名叫耶穌，這就是沒有成胎以前，天使所起的名。CUV 2:22 按摩西律法滿了潔淨的日子，他們帶著孩子上耶路撒冷去，要把他獻與主；CUV 2:23 正如主的律法上所記，凡頭生的男子，必稱聖歸主。CUV 2:24 又要照主的律法上所說，或用一對班鳩，或用兩隻雛鴿獻祭。

    主耶穌也是尊重律法的人，他的父母也是，第八天行了割禮，滿了潔淨的日子就上耶路撒冷去獻祭，獻上了兩隻鳥，表明主耶穌真的為我們人成為貧窮，有些人說主耶穌來已經廢掉律法了，可是看到主耶穌相當尊重律法，也說就算到天地廢去了，律法的一點一話也不能廢去，更說凡律法上指著他的話都要應驗，因此主耶穌為我們所有人也做了榜樣，要我們跟著他的腳蹤行。

   西 2:11-12 你們在他裏面，也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮；CUV 2:12 你們既受洗與他一同埋葬，也就在此與他一同復活。都因信那叫他從死裏復活神的功用。

    為了修復與神的關係，以色列生男孩要受割禮，到了新約的我們，一樣需要恢復與神的關係，耶穌基督成全了救恩，使救恩更美好，因此今日我們也需要受割禮，但不是人手所行的割禮，而是接受洗禮使我們可以脫去肉體的情慾，從水裡起來之後，有著與耶穌一同復活的新生命，好使我們原本與神遠離的生命得以恢復與神的關係。

    不知道我們生命中有沒有破口，以致生命一直軟弱?什麼是我生命中軟弱的原因呢?神是一切生命的源頭，細心思想全能的神在我們身上的作為，藉著洗禮，倚靠聖靈的幫助，使我們可以再一次將生命中的破口縫補起來。

   約 10:9-10 我就是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草喫。CUV 10:10 盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；我來了，是要叫羊〔或作人〕得生命，並且得的更豐盛。

吃與不吃之間(利十一)

 要把潔淨的和不潔淨的，可吃的與不可吃的活物，都分別出來。(利十一47)

    曾經有人說：「信仰是信仰!生活是生活!不要什麼事情都把信仰扯在一起!」，或說：「信仰生活化」、「生活信仰化」，可是從聖經的角度來看，信仰就是生活。神藉著前幾章談及的獻祭，要神的選民有聖潔的事奉，從利未記第十一章開始的主題就是：聖潔的生活，所以從最基本「吃」的事情上，要神的百姓，打從心裡有所分別，為什麼呢，因為神說：我是聖潔的。

    徒 15:28-29 因為聖靈和我們，定意不將別的重擔放在你們身上；惟有幾件事是不可少的，CUV 15:29 就是禁戒祭偶像的物，和血，並勒死的牲畜，和姦淫；這幾件你們若能自己禁戒不犯，就好了；願你們平安。

    當外邦人也開始信耶穌後，許多的文化、飲食背景都不盡相同，也為了外邦人信主是不是要受割禮的事情來討論，最後的決議是「聖靈」與當時的使徒定意，表明就是神的意思，規定外邦人受洗後，不用受割禮，但是在幾件事情上，依然要表明是神的選民，與非選民有分別的，其中包括禁戒祭偶像的物，和血，並勒死的牲畜，和姦淫，因此願意在這些事上表明是神的選民，也願意在一般的生活中分別為聖，因此看出新舊約，神的心意都是一致，要人能夠從吃的事情上，了解自己是神的選民。

    吃與不吃之間，存在著「聖潔」的問題，也告訴我們今日要將信仰實踐在生活中，也是有「聖潔」的分別。以前我們可以自由地來會堂聚會，表明我們的信仰，來到教會，有參與服事，或許這樣的人，在我們眼中就可稱為是所謂的敬虔，可是現在無法正常自由地出入教會，更可以考驗我們每個人是不是信仰與生活結合，在家裡、工作場合，在任何地方都要展現生命之道，活出信仰的見證。

    曾經聽過一個同靈，從小接受宗教教育，可是長大了因為工作或種種因素，很久不見他到教會，確實因為信仰上的軟弱，導致在生活上遇到一些從神來的熬練，但是聽他的家人談到，他依然不會吃血，吃拜過的東西，這是他家人和他約定的最後底線，這個同靈也是如此地表態，絕不吃血、不吃拜過的物，為什麼已經軟弱成這樣依然堅持在食物上不吃呢，表示一件事情：他心中還有神。因此，在吃的這件事情上，真的會反應出人對神的敬畏，這也是為什麼有些已經下定決心受洗但還沒受洗的人，也告訴自己不吃血和拜的東西，表明今天我們的心已經願意歸屬神，知道這一條是神的聖潔之路。

    那麼，既然心中也時常告訴自己，在吃的事情上願意表明我們是神的兒女，為何不再更跨進一步走進主的懷裡呢?我們在吃與不吃之間，不也是因為有「分別為聖」的道理在我們心中嗎?朋友啊!有一天這個世界會毀滅，只有天家才是永存的，當調轉我們的腳步，因著我們心中還有這麼一點「吃」的道理，從這個世界分出來，讓神親自做我們的父吧!

    林後 6:17-18 又說，你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔淨的物，我就收納你們。CUV 6:18 我要作你們的父，你們要作我的兒女。這是全能的主說的。

    

    

    

神要顯為聖(利十)

 於是摩西對亞倫說："這就是耶和華所說：「我在親近我的人中要顯為聖，在眾民面前我要得榮耀。」" 亞倫就默默不言。(利十3)

    在開始供祭司職的第一天，亞倫的兩個兒子祭司拿達、亞比戶，被神用火燒死了!倘若我們從出埃及記都一章一章地讀，我們發現大家就是期待這一天的到來，從出埃及記開始談到會幕就談到祭司的衣服，到了利未記神指示怎麼獻祭，又經過了七天的自潔贖罪，甚至看到神的榮光彰顯，火從天降，但是卻馬上看到發生這樣的慘案，燒死了祭司，神就留下這句話，值得我們每一個要親近神的人，再一次地思考。

    亞倫默默不言，表明他承認這件事情是他兩個兒子的問題，相信神沒有做錯事，從他兩個兒子穿著聖衣被抬到營外可以了解，人被燒可是聖衣沒有被燒毀(利十5)，這真的是出於神的刑罰，身上有膏油不可哀喪，是因為如此似乎對神有不滿的心，因為這是神奇妙的作為，顯明神公義的審判，到底這兩位祭司在獻祭時犯了什麼錯?

    利 10:1 亞倫的兒子拿答、亞比戶各拿自己的香爐，盛上火，加上香，在耶和華面前獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的

    第一，用私意來拜神：祭司進到神面前燒香，所用的火必須是從祭壇上取的(利十六12)，也就是前一章最後從天而降的火，可是這兩個祭司，獻上凡火，可能是從別處取的，總之絕對不是拿祭壇的從天而降的火，因此被燒滅，但重點是，神沒有吩咐他們。

    很多時候我們有自己的想法要怎麼樣來服事神，來過生活，我想怎麼做就怎麼做，可是神說要照他所指定的方式拜神，今天神告訴我們，要拜神必須用心靈和誠實來拜神(約四23-24)，原文是要靠著聖靈在真理裡面拜神，也就是倚靠聖靈行出聖經的道理，是有一個規範的，因此，我們每一位要親近神來拜神的人，應當要有一種尋求神心意的操練：「主阿，你的意思是什麼，如果是你的意思請你帶領我，如果不是你的意思，懇求你阻擋我」、「主阿，我喜悅的是如此，但不知道你喜不喜歡，若你不喜歡我就不做」有這種操練的人，能夠很謙卑地行在神的旨意中，因為他時常做神喜悅的事。 

    利 10:9 「你和你兒子進會幕的時候，清酒、濃酒都不可喝，免得你們死亡；這要作你們世世代代永遠的定例。

    第二，不夠聖潔：當兩個祭司被抬出去時，神告訴亞倫，清酒、濃酒不可喝，免得死亡，表示這兩個祭司死亡因為他們在會幕裡有喝酒。在人來看，第一次執行聖禮，一出差錯就被處死，神的刑罰似乎太重，但正如使徒初期，神設立教會之後，亞拿尼亞夫婦因為說謊、欺哄聖靈就被神刑罰一樣(徒五1-11)，有人說舊約的神比較兇，新約的耶穌比較有憐憫，但是我們看到，新舊約是同一個神，神的心意都是一樣，倘若神一開始的原則不清楚，那麼神的選民就會放縱，我們深信神的公義與慈愛是並存的。

    神說：「我在親近我的人中，要顯為聖，在眾民面前，我要得榮耀」，神的聖潔要藉著親近他的人彰顯出來，因此我們今日每一個想要親近神的人，應當努力追求聖潔，我們或許在很多事上有一些虧欠，但是我們願意悔改，願意求神再一次地潔淨我們的身心靈，時時保守自己的心，不讓許多不好的心思意念阻擋了我們親近神的心，好讓神在我們身上得著榮耀。

    來 12:14 你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主；

    

    

火從天降(利九)

 摩西、亞倫進入會幕，又出來為百姓祝福，耶和華的榮光就向眾民顯現，有火從耶和華面前出來，在壇上燒盡燔祭和脂油。眾民一見，就都歡呼，俯伏在地。(利九23-24)。

    利未記第一章到第七章，敘述如何獻各種祭給神，第八章談到準備獻祭的祭司在會幕裡面待了七天，現在終於開始執行聖職，獻了各種祭之後，亞倫和摩西進入會幕，又出來為百姓祝福，此時神的榮光向百姓顯現，正如摩西在獻祭前所說的(利九6)，並且火從天降燒了獻在壇上的祭物，表明神悅納百姓所行的一切，這真的是很深刻地體會到神的同在。

    榮光顯現，火從天降，相信這是神的百姓看到這幕的震撼，必定時常烙印在他們心中，或許也會時常告訴他們的子孫，神如此奇妙的作為，神的火降下，表明神悅納百姓的祭，但是如此深刻的體驗，神希望百姓記住這一刻的體驗，也不禁讓我們思考，今天我們所獻的祭，是否能夠真正蒙神喜悅呢?

    王上 18:36-39 到了獻晚祭的時候，先知以利亞近前來，說：「亞伯拉罕、以撒、以色列的神，耶和華啊，求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的僕人，又是奉你的命行這一切事。CUV 18:37 耶和華啊，求你應允我，應允我！使這民知道你─耶和華是神，又知道是你叫這民的心回轉。」CUV 18:38 於是，耶和華降下火來，燒盡燔祭、木柴、石頭、塵土，又燒乾溝裏的水。CUV 18:39 眾民看見了，就俯伏在地，說：「耶和華是神！耶和華是神！」

    聖經中也記載一位神的工人，在那信仰相當墮落的時期出來工作，名叫以利亞，當時百姓的心已經不再愛神，大多數的百姓已經轉去敬拜巴力、亞舍拉等偶像，但在這信仰墮落的時期，神依然安排先知以利亞來挽回這些百姓，這也看出亂世之中依然有神的話語，正如今日的世界一樣，當以利亞向巴力假先知在迦密山上挑戰哪個神才是真神，真神就能從天降火，燒滅祭物，巴力的先知用刀槍自割自刺，直到身體流血，呼喊，可是火卻沒有降下來，待以利亞重修已毀壞神的壇，向神迫切禱告，應允我，應允我，火再次降了下來，燒滅祭物。

    火從天降，表明神要再一次挽回人拜真神的心，這也告訴我們今日拜神的心是不是也遠離了，愛世界的心比愛神的心更重，信仰冷淡，導致感受不到神從天而降的火，神的壇就被毀壞，如同這些以色列百姓，但回想在利未記這邊看到火從天降的震撼，為什麼今日感受不到?是因為遠離了神。

    一位男孩為了他的父母遠離神不斷地禱告，本來在教會做事奉，可是因為與人的相處出了問題，導致軟弱不來教會聚會，因此信心冷淡，男孩不斷地懇求神給他父母有回轉的機會，神也垂聽他的禱告，有一次，不知道家裡的瓦斯沒了還是熱水器壞了，寒冷的冬天大家無法洗澡，正當父母相當心急，男孩很單純地向父母提議：「要不要先禱告求主耶穌把火點燃?」父母笑了笑，思想這樣的想法也太天真，但是男孩堅持，父母也就將就順著禱告，在禱告時，男孩想起以利亞求火這段，禱告也如以利亞：「懇求主應允我、應允我，降下火來，使我的爸爸媽媽心可以回轉，知道你是真神」，禱告約五分鐘，再去開熱水器，莫名的火真的點燃了！感謝神，男孩看了相當感動，主耶穌垂聽他的禱告，也讓父母漸漸燃起應該要多多倚靠神的念頭，想想有時候還真的需要像小孩的信心呢！

    很多時候，不是神的能力變了，而是我們倚靠神的信心改變了，沒有棄絕人的救主，只有人離棄救主耶穌，我們應當回想在我們生命當中，體會到神火從天降的那一刻，醒悟過來，倘若我們周圍有人已經對神失去了信心，我們應當不放棄地迫切禱告，懇求主的火再次降下來，焚燒他的汙穢，使他的心回轉，再次拿出信心歸向神。

   雅 5:19-20 我的弟兄們，你們中間若有失迷真道的，有人使他回轉；CUV 5:20 這人該知道叫一個罪人從迷路上轉回，便是救一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪。

在主裡的七天(利八)

 你們七天不可出會幕的門，等到你們承接聖職的日子滿了，因為主叫你們七天承接聖職，像今天所行的，都是耶和華吩咐行的，為你們贖罪。(利八33-34)

    利未記談及獻祭，也就是拜神的規矩，當時主持百姓獻祭的人，叫做祭司，不是隨便的人就可以當祭司，神特別揀選要利未支派中，亞倫的後裔才可以當祭司。從整個利未記前面花了七章談怎麼獻祭，祭司要注意那些事情，現在祭司準備要開始承接聖職了，所以一開始就召聚會眾(3)、用水洗身(6)、穿上聖衣(7-9)、抹上聖膏(10-11)、獻上贖罪祭(14-17)、獻上燔祭(18-21)、抹血煮肉(30-32)，神要祭司們在會幕裡面這樣行七天才可以承接聖職，為了一個目的：贖罪。

    在會幕裡面不可離開，表示要專心保守聖潔，不辦自己的私事，不可沾染一切的污穢，要承擔聖職，就要有此決心，在這會幕裡面，時常享用獻祭後的肉和餅，可以享受在神裡面交通，專心事奉神的恩典，這是一種福氣，但七天不能出去，對於現今崇尚自由風氣的社會，或者對於現在疫情三級警戒下不得自由出入的人們，不知道是福氣還是受氣，是保護還是約束呢?

    約 15:5-8 我是葡萄樹，你們是枝子；常在我裏面的，我也常在他裏面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作甚麼。CUV 15:6 人若不常在我裏面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裏燒了。CUV 15:7 你們若常在我裏面，我的話也常在你們裏面，凡你們所願意的，祈求就給你們成就。CUV 15:8 你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。

    主耶穌用葡萄樹與枝子來說明他與屬他之人的關係，枝子要常在樹裡面，才有辦法得著養分，枝子無法靠著自己在樹外生存，會枯乾，甚至被火燒，這枝子能否生存的關鍵，就是他是否「常」在樹裡面。或許是曾經一時的年少輕狂，或更是一種不羈放縱愛自由，讓許多的枝子斷然離開了這能供給他屬靈養分的真葡萄樹，甚至曾對恩主狂而言曰：「專愛己，不愛耶穌」，想要做點什麼，可是主耶穌親口說，離了祂不能做什麼，對這些枝子而言，常在主裡面不是保護，而是約束，不知道現在正閱讀文章的你，是否也曾經像是這失去養分的枝子呢?

    疫情的劇變，打亂了每個人參加聚會的習慣，但也因為疫情，「常在主裡面」不再只是實體地進到會堂，而是真正地在家中、在工作場所，時常與葡萄樹連結，領受主的話，在主裡的時間，反而因為疫情，真的變得很「常」，聚會已不再只是建立在同儕的情感、音樂的氣氛下，而是真正地安靜自己來領受主的話，相信這也有主的美意，要我們回歸枝子的首要人生目標：領受主道，常在主裡面。

   太 17:4 彼得對耶穌說，主阿，我們在這裏真好；你若願意，我就在這裏搭三座棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。

    「在這裡真好」是一個人很深刻體會到神自然流露的一句話，使徒彼得看到耶穌變了形象，因此感受到此時此刻在主裡的時間真好，這件事情在他晚年依然記憶猶新，因為這世界上真的有神，是真實的體會(彼後一17-18)。許多人參與學生靈恩會或者神訓班都會有如此的感受，願意排開學校活動、工作請假，只為了把握在主裡學習真理的時刻，也因此孕育出許多優秀的工人，但同樣是這樣屬靈的活動，有些人卻感覺度日如年，甚至找尋藉口想要趕緊離開這個地方，看來，有些事情還真的是一體兩面呢!

    準備承接聖職的祭司們，要在會幕裡面待上七天，保守聖潔，在裡面贖罪，進而提醒我們今日每位要事奉神的人，當自我反省，把握在主裡的時刻，藉著神的話來追求身、心、靈的聖潔，今天在這疫情下，也似乎要準備迎接主再來的時刻，因此神也安排我們每個人在家裡面，好好地經營我們「在主裡」的時刻，有些人用更多時間來禱告，讀經，線上聚會，屬靈上更加地凝聚，有些未信主的人也萌芽了要受洗進入主裡面的念頭，但是，也很多人在這疫情影響下軟弱了，少了神的話，如同枝子離了葡萄樹，現在因疫情被限制在家中不能自由行動的人，也如即將面對神的祭司在會幕裡，不知道這「七天」對你來說是保護還是約束呢?

    啟 14:13 我聽見從天上有聲音說，你要寫下，從今以後，在主裏面而死的人有福了；聖靈說，是的，他們息了自己的勞苦，作工的果效也隨著他們。

   

    

    

祭司當得的分(利七)

 這是從耶和華火祭中，做亞倫受膏的分和他子孫受膏的分，正在摩西叫他們前來給耶和華供祭司職分的日子。(利七35)

    百姓獻祭之後，沒有在祭壇焚燒的祭物，神有給祭司當得的分，按照所獻的祭，所得的分也不同，燔祭全燒掉，祭司得皮(利七8)；素祭取一把獻，其餘給祭司(利二2-3)；平安祭百姓獻脂油和腎，祭司得胸和右腿，剩餘的獻祭者和家人或其他人分享(利七34)；贖罪與贖愆祭百姓獻脂油和腎，其餘的給祭司，要在聖處，也就是會幕的院子吃(利六26、利七6)，看出神對事奉神的人，很細心地安排他們生活的需要，使他們沒有後顧之憂來專心事奉，神真是憐憫人的神。

   撒上 2:15-17 又在未燒脂油以前，祭司的僕人就來對獻祭的人說：「將肉給祭司，叫他烤吧。他不要煮過的，要生的。」CUV 2:16 獻祭的人若說：「必須先燒脂油，然後你可以隨意取肉。」僕人就說：「你立時給我，不然我便搶去。」CUV 2:17 如此，這二少年人的罪在耶和華面前甚重了，因為他們藐視耶和華的祭物（或譯：他們使人厭棄給耶和華獻祭）。

    聖經中記載一個祭司，名叫以利，他兩個兒子也是祭司，可是神說這兩個祭司是惡人，不認識神(撒上二12)，搶取百姓所獻的祭物，脂油是給神的，連獻祭的百姓都知道，但是卻強行取肉，所以惹神憤怒，也讓百姓厭棄給神獻祭。祭司有神安排當得的分，可是這兩個祭司因為貪心，打破這樣的規定，本來要給祭司的福氣變成咒詛，神向以利家咒詛家裡沒有一個老年人(撒上二29-32)。

    詩 37:25 我從前年幼，現在年老，卻未見過義人被棄，也未見過他的後裔討飯。

    弗 5:5 因為你們確實的知道，無論是淫亂的，是污穢的，是有貪心的，在基督和神的國裏都是無分的．有貪心的，就與拜偶像的一樣。

    詩人的體會，用心觀察周圍的人，年幼到年老表示他的閱人無數，是一種智者的觀察，未見義人被棄，他的後裔討飯，這又是神的應許，今天我們一個因著信接受主耶穌寶血洗禮的人，就是被神白白稱義，因此要努力遵守神道理，行義的才是義人(約壹三7)，神的應許不會落空，生活的問題不是問題，因為神有安排我們所當得的分，只怕我們心中有貪，破壞了這個神人之間的關係，導致神的怒氣向我們發作，最終與神的國無分那就不好了。

    在這個疫情下，或許有許多人的生計會受到影響，但從神對祭司的生活照顧地無微不至，我們應當一起來追求，受洗成為屬靈的祭司，保守我們的心，知足倚靠神不貪心，神必定將他所應許給我們的分，天天賞賜給我們!

   提前 6:6-8 然而敬虔加上知足的心便是大利了；CUV 6:7 因為我們沒有帶甚麼到世上來，也不能帶甚麼去；CUV 6:8 只要有衣有食，就當知足。

常常燒著的火(利六)

在壇上必有常常燒著的火，不可熄滅。(利六13)

    從利未記第六章至第七章，看似重複前面五祭的內容，但前五章是以百姓獻祭的角度來看，六、七章是以祭司要獻祭的角度，提醒祭司應當在幫百姓獻祭的過程，因為祭司是神特選，從利未支派當中再選亞倫的兒子成為祭司，是神託付屬靈的職分，並非自取(來五4)，所以更需要注意的獻祭細節，以免在事奉過程當中得罪了神。

    第一章談及燔祭，第六章8-13節同樣談到燔祭，但是多了這一個提醒：壇上必有常常燒著的火，這是什麼意思呢，祭司必須從清早到傍晚要獻祭在壇上，因此火要常常燒著，但晚上休息時，壇上的火也不可熄滅，表明祭司要時常謹慎照顧壇，也是要時時清理壇，壇上有火，表明神對人的照顧永不中斷，而人事奉神，也當如此，要除去許多內心的污穢，時常火熱地事奉神。

   提後 1:6-7 為此我題醒你，使你將神藉我按手所給你的恩賜，再如火挑旺起來。CUV 1:7 因為神賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強，仁愛，謹守的心。

    聖經記載一位年輕的傳道工人，名叫提摩太，使徒保羅特別寫了兩封信給他，一方面是因為提摩太是他屬靈上的親兒子(提後一2)，另一方面，從書信當中看出一些蛛絲馬跡，這個傳道人提摩太身體上胃不是很好，個性上可能也比較軟弱一點，面對教會的問題會比較膽怯，相對於同樣是教牧書信的提多，提多個性就是比較勇敢，可以和克里特島被稱為惡獸的人來勸勉(多一12)，看起來提摩太在當傳道的過程中，有時稍微軟弱，所以保羅常常提到求神「憐憫」他(提後一2)，因為膽怯的心，甚至一度將神所賜的恩賜埋沒了，所以保羅提醒他要將他從神藉著保羅按手給他的恩賜「再」如火挑旺起來。

    大學時期曾經聽過一個見證，有一個教會的教牧負責人，也就是這間教會的代表，因為在同工的相處上有許多的不愉快，下定決心在聖餐禮過後辭掉教牧負責人的工作，半年一次的靈恩會到了，到了靈恩會的最後一天要領聖餐，當傳道談到聖餐是主耶穌為我們每一個人流血，藉著寶血洗禮洗淨我們的罪時，這個教牧看到一個異象，主耶穌親自顯現給他看，在靈裡面，主耶穌拿起他釘痕的手對他說：「我為你做這個，你為我做什麼?」之後這個異象就不見了，想到主耶穌的愛，這個教牧一直流淚，聖餐禮過後，教牧繼續地做教會負責人的工作。這個見證，影響小弟深遠，每當自己在事奉上軟弱時，回想這個見證，回想主耶穌為我流血，軟弱的心再次剛強起來。

    祭司如果不供職，祭壇的火燒不起來，祭司如果懶惰不看顧祭壇，火就無法常常燒著。今日我們每一位蒙耶穌基督寶血洗淨罪的人，在這個末世都是祭司(彼前二9、啟五9)，非常希望許多人可以因著文章、網路上的講道，在主耶穌恩典門還開著的時候，把握機會接受主耶穌寶血赦罪的洗禮，得以成為這屬靈祭司的職分，而我們每位祭司應當努力盡我們的職分，照顧壇上的火，倘若在人生遇到軟弱、許多難關走不下去時，我們應當回想主耶穌的愛，讓我們將這個壇上的火再次如火挑旺起來。

   賽 42:3 壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅。他憑真實將公理傳開。

    

力量若不夠(利五)

他的力量若不夠獻兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿，就要因所犯的罪帶供物來，就是細麵依法十分之一為贖罪祭，不可加上油，也不可加上乳香，因為是贖罪祭。(利五11)

    贖罪祭與贖愆祭有時難以區分，又記載這兩個祭是同一個條例(利七7)，在我們真理研究會的討論下，將五章1至13節分在贖罪祭當中，但無論如何，這兩個祭都是要人打從心裡悔改歸向神，並且要很認真地看待生活當中的小細節，要能夠真正認罪，因此誤犯的罪，隱而未現的罪，都必須獻上贖罪祭，不分什麼生活背景。

    神也體恤人的軟弱，倘若家裡貧困，沒有辦法獻上牛、羊，可以獻鳥，倘若連鳥也獻不起，可以獻麵，依法十分之一是一個成人的食量，也就是說若沒能力獻，至少不吃飯禁食悔改吧，在當中看出神對人的愛與憐憫，也看出神希望選民能夠真實地面對自己的微小的罪過，每個人都有能力悔改，神也希望每個人都必須悔改。

    何 4:6 我的民因無知識而滅亡。你棄掉知識，我也必棄掉你，使你不再給我作祭司。你既忘了你神的律法，我也必忘記你的兒女。

    利 5:17 「若有人犯罪，行了耶和華所吩咐不可行的甚麼事，他雖然不知道，還是有了罪，就要擔當他的罪孽；利 5:18 也要照你所估定的價，從羊群中牽一隻沒有殘疾的公綿羊來，給祭司作贖愆祭。至於他誤行的那錯事，祭司要為他贖罪，他必蒙赦免。

    不知者無罪，這是人的角度，神的角度是不知道還是有了罪，在何西阿書談及這些選民滅亡的原因就是無知，也就是對神的律法無知，當然很大部分是因為祭司沒有好好傳講神的律法，若從其他的先知書看到，人心的悖逆導致人不願意接受神的律法，這也是值得我們身處在這末後的日子所有人應當時常思考的。

    神真的是有憐憫的神，定出這些條例不是為了致人於死地，而是希望每個人深深檢討自己每天的行為，言語，因此獻上贖罪、贖愆祭後，最後就說「他必蒙赦免」，不要以自己的生活背景為藉口，而忽略了恢復神人關係，失去蒙赦免的機會，贖愆祭也提到，虧欠人就是虧欠神，應當每一天深深考察自己的行為，是不是與神與人都和好，不以「力量若不夠」為由，要誠實地面對神，達到必蒙赦免的恩典。

    耶 31:18-20 我聽見以法蓮為自己悲歎說：你責罰我，我便受責罰，像不慣負軛的牛犢一樣。求你使我回轉，我便回轉，因為你是耶和華─我的神。CUV 31:19 我回轉以後就真正懊悔；受教以後就拍腿歎息；我因擔當幼年的凌辱就抱愧蒙羞。CUV 31:20 耶和華說：以法蓮是我的愛子嗎？是可喜悅的孩子嗎？我每逢責備他，仍深顧念他；所以我的心腸戀慕他；我必要憐憫他。

隱而未現(利四)

 以色列全會眾，若行了耶和華所吩咐不可行的甚麼事，誤犯了罪，是隱而未現、會眾看不出來的，會眾一知道所犯的罪，就要獻一隻公牛犢為贖罪祭，牽到會幕前，會中的長老就要在耶和華面前按手在牛的頭上，將牛在耶和華面前宰了。(利四13-14)。

    神設立這些獻祭的方式，為的就是要人能夠追求聖潔，時常修復神人關係，神也體恤人的軟弱，有時也會被偶然的過犯所勝，因此設立贖罪祭，使人可以真正用誠實的心來拜神，所以不管是誰，行了不義的事都要願意承認自己的罪過，甚至是祭司，或者官長，身分表示一個人的影響力，祭司每天在幫人獻祭的，竟然自己犯罪，因此要獻上的祭物代價也是相對較高的公牛犢，這個代價和全會眾犯罪所要獻的是一樣的。

    或許有時候我們會把舊約的神和新約的耶穌分開來看，舊約的耶和華比較兇，新約的耶穌比較有憐憫；舊約的獻祭很繁瑣，現在很自由，可是，新舊約是同一個神，所以神的心意也是一樣的，神要人徹底地從心裡面誠實敬拜他，所以即使在舊約的獻祭當中，連誤犯的罪、甚至是隱而未現的罪，神都希望人能夠很坦誠地承認自己的罪，而且，別人也會看到這個人他在獻贖罪祭了，可以想像今天看到一個受膏的祭司帶著公牛犢來獻贖罪祭他的心情吧!全部人都知道他犯罪了，難能可貴的是，他願意坦承不隱藏，這就是神所要的祭。

    來 10:26-27 因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了；CUV 10:27 惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。

    約一 1:8-9 我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裏了。CUV 1:9 我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。

    烈火與洗淨往往是一線之間，神是鑒察人心的神，犯罪的動機是這個人是否失去贖罪祭的關鍵，因為贖罪祭是要贖誤犯的罪，倘若故意犯罪贖罪祭就沒了，今天一個心中有真理的人，必定時常打從心裡承認自己的罪，即使只是所謂「誤犯的罪」、「隱而未現的罪」，因為我們蒙了耶穌寶血救贖的洗禮，主耶穌的寶血在我們身上就一直有效，洗淨我們一切的不義。

    結 8:9-12 他說：「你進去，看他們在這裏所行可憎的惡事。」CUV 8:10 我進去一看，誰知，在四面牆上畫著各樣爬物和可憎的走獸，並以色列家一切的偶像。CUV 8:11 在這些像前有以色列家的七十個長老站立，沙番的兒子雅撒尼亞也站在其中。各人手拿香爐，煙雲的香氣上騰。CUV 8:12 他對我說：「人子啊，以色列家的長老暗中在各人畫像屋裏所行的，你看見了嗎？他們常說：『耶和華看不見我們；耶和華已經離棄這地。』」

    當選民被擄到巴比倫了，以西結先知被神的靈提起去看當時選民的信仰狀態，神殿裡的汙穢，竟然越往裡面看到的東西越汙穢，甚至是信仰的帶領者七十個長老站立，四面牆都畫著可憎的走獸和偶像，卻還可拿香事奉，神也清楚這些人心中的意念，認為神看不見。神難道不是查看人心腸肺腑的神嗎?

    「神都在看」這句話對不同的人，第一時間的反應也會不同，當我們受到委屈、感到孤單、無助時，「神都在看」這句話可以安慰人心，當我們正在做得罪神的事時，「神都在看」這句話可以使我們生發警惕的心，可是，有時往往強調前者，後者就會變成「反正沒有人看到就好了」。

    神是靈，充滿萬有，神希望拜他的人能夠真正打從心裡敬畏他，贖罪祭，正是神願意讓人正視自己誤犯的罪，和隱而未現的罪，也願意給人恩典，使人可以回轉歸向他，因此我們應當時常獻上贖罪祭，或許別人不知道，可是神知道，在神面前藉著禱告，不顧面子地承認自己的隱而未現的罪，使我們可以再次恢復與神的關係。

   詩 19:12-14 誰能知道自己的錯失呢？願你赦免我隱而未現的過錯。CUV 19:13 求你攔阻僕人不犯任意妄為的罪，不容這罪轄制我，我便完全，免犯大罪。CUV 19:14 耶和華─我的磐石，我的救贖主啊，願我口中的言語、心裏的意念在你面前蒙悅納。

    

平安祭中的平安(利三)

 人獻供物為平安祭(或作“酬恩”)，若是從牛群中獻，無論是公的是母的，必用沒有殘疾的獻在耶和華面前。(利三1)

    平安祭又稱酬恩祭，是人體會神的恩典，為感恩，為還願，或因甘心而獻(利七12、16)，當獻祭者獻上脂油、腰子、肝上的網子和肥尾巴(利三3、4、9)，又給了祭司當得的分，剩下的祭物，獻祭的人得與家族或其他人一起分享(利七15-21)，因此在獻平安祭時，必定是充滿著歡樂，簡而言之，此祭就是當人得到平安時，願意將得到平安的喜悅，分享給別人，所以稱為「平安祭」。

    小時候，最喜歡參加喜宴，因為可以吃到好吃、平常不一定吃得到的食物，也在那喜宴的氣氛當中，感受到婚禮的美好與平安，當小弟到花蓮當替代役時，氣氛更是不得了，我們原住民同靈遇到喜宴時，甚至會殺豬、宰牛，親戚、同靈、熟識的人都可以分到一個部份，還記得那邊的傳道娘也很熱情地笑著跟我說：「恩平!你結婚的時候記得要殺20頭喔!我們家要腿的那部分啊~哈!」。時光飛逝，小弟已結婚將近六年，還是沒能親手殺豬宰羊給花蓮的同靈，但是他們願意一起包車來參加小弟的婚禮，彼此分享喜悅，心中無限感恩。一看到平安祭，就想到在花蓮當兵的日子，還真的更符合平安祭的內容呢!

    羅 5:9-11 現在我們既靠著他的血稱義，就更要藉著他免去神的忿怒。CUV 5:10 因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死，得與神和好，既已和好，就更要因他的生得救了。CUV 5:11 不但如此，我們既藉著我主耶穌基督，得與神和好，也就藉著他，以神為樂。

    平安祭，含有和平，相契的意思，因此平安祭，預表著主耶穌的代死，聖經告訴我們，世人原本是遠離神的，沒有辦法被神稱為義人，但是因著耶穌的愛，讓我們每個接受主耶穌寶血救贖洗禮的人，得以將罪洗淨，被神稱為義，本來是與神作仇敵的，但是現在與神和好了，要因著主耶穌給我們這個新生命，以神為樂，因為在主裡面，才有真正的平安，生命的方向不一樣，因此我們每個被神拯救的人，應當憑著感恩的心，時時獻上我們的平安祭。

   林後 5:18-21 一切都是出於神，他藉著基督使我們與他和好，又將勸人與他和好的職分賜給我們；CUV 5:19 這就是神在基督裏，叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上；並且將這和好的道理託付了我們。CUV 5:20 所以我們作基督的使者，就好像神藉我們勸你們一般；我們替基督求你們與神和好。CUV 5:21 神使那無罪的，〔無罪原文作不知罪〕替我們成為罪；好叫我們在他裏面成為神的義。

    獻上平安祭的人，剩下的部份就是和大家來分享祭肉，獻上平安祭的人，是已經與神和好了，但神也將這與神和好的職分託付我們，要我們勸世人也與神和好，這也是平安祭中的精神，領受平安的人，願意將這從神而得的平安，分享給周圍的人。

    在這個末後的日子，災難會越來越多，不法的人也會越來越多，全世界似乎找不到一個平安的地方，但是，主耶穌賜的平安，並非世人所賜的，世人所賜著重在生活的平安，可是無法提供生命的平安，更是一種心靈的平安，主耶穌賜的平安，是在世上會遇到苦難，但是在他裡面有平安，同樣會遇到苦難，可是因為今天我們受洗進入主裡面，也遵守主的道理保守在主裡面，我們可以在世人面對這樣災難的日子裡，不至失去信心、盼望，這就是從神而來的平安，朋友，我們想把這樣的平安分享給你，如同這平安祭的祭物一樣，盼望你能在最後這人心惶惶的日子裡，與我們同享屬靈的平安。

   約 14:27 我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們；我所賜的，不像世人所賜的；你們心裏不要憂愁，也不要膽怯。

    約 16:33 我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裏面有平安。在世上你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。

    

同獻的素祭(利二)

 若有人獻素祭為供物給耶和華，要用細麵澆上油，加上乳香。(利二1)

    神指定拜神的方法，用獻祭來敬拜他，目的是希望拜神的人用心靈與誠實來拜他，因此有一個真理的規範，好使拜他的人，真正地拜到真神。從神指定的五祭裡面，若以種類區別，可以分成兩種，一種是血祭，也就是要流血的，另一種就是素祭，所以除了素祭以外，其他四個祭都要牲畜流血獻祭，素祭是以穀物為祭物，大麥或小麥，磨成麵粉，或者製成餅獻給神。

    民 29:6 這些是在月朔的燔祭和同獻的素祭，並常獻的燔祭與同獻的素祭，以及照例同獻的奠祭以外，都作為馨香的火祭獻給耶和華。」

    民 6:13-15 「拿細耳人滿了離俗的日子乃有這條例：人要領他到會幕門口，CUV 6:14 他要將供物奉給耶和華，就是一隻沒有殘疾、一歲的公羊羔作燔祭，一隻沒有殘疾、一歲的母羊羔作贖罪祭，和一隻沒有殘疾的公綿羊作平安祭，CUV 6:15 並一筐子無酵調油的細麵餅，與抹油的無酵薄餅，並同獻的素祭和奠祭。

    素祭不能單獨獻上的，這祭要常與燔祭、贖罪祭、平安祭這些血祭一同獻上，所以被稱為「同獻的素祭」，這對今天每日將自己當作活祭獻上的我們有什麼意思呢?素祭獻的時候要澆上油、加上乳香、用鹽調和、不可加酵、不可用蜜，將餅分做塊子，這些都表明著好行為，獻上素祭一定是很香的，表示我們需要有好行為，但是素祭要搭配血祭才能獻，表明今天如果我們沒有接受救恩，接受主耶穌為我們流血的洗禮，單有美好的品德並救不了自己，只有先接受主耶穌流血的救恩後(洗禮)，我們的好品德才有意義，這就是所謂因信稱義的道理。並且素祭要與每天所獻的燔祭一同常獻(民二十八1-8)，這也告訴我們，每天都要獻素祭，因此我們每天都要有好行為，才能為主做馨香的見證。

    約 12:24-25 我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。CUV 12:25 愛惜自己生命的，就失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。

    素祭的供物，以麥子為主，麥子要做成細麵，必須經過壓碎、磨成粉來獻上，或者要用烤，煎成餅而獻上，主耶穌也為我們說了這一粒麥子的比喻，有一種好品德，叫做犧牲與捨己，主耶穌就是這一粒麥子，為我們所有世人的罪走上十字架，受盡凌辱，但是因為耶穌一人的死，眾人就活了，許多人因著耶穌生命得到改變，因此我們當效法耶穌的犧牲捨己的品德，在這末後的世代，必然會越來越多的人專顧自己、貪愛錢財、自誇、性情凶暴等，不法的事情增多，人的愛心就漸漸冷淡了，但我們深信，有一群人，因為被主的愛激勵，願意實踐出聖經敬神愛人之經訓，每天過著獻素祭的生活，在這黑暗的世代當中，好像有一盞光照亮，吸引更多的人來認識主，這一群人，相信就是正在閱讀這篇文章的每一位。

    腓 2:14-15 凡所行的，都不要發怨言，起爭論，CUV 2:15 使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代，作神無瑕疵的兒女；你們顯在這世代中，好像明光照耀。

剝皮與切塊(利一)

 那人要剝去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成塊子。(利一6)。

    利未記的主題叫做聖潔的事奉，要藉著獻祭達成真正「祭司的國度」，以色列人每天要獻燔祭，不可一日中斷(民二十八3-4)，到了新約，告訴我們要將自己的身體獻上，當作活祭(羅十二1)，因此告訴我們每日生活中，不可中斷，把榮耀歸給天上的真神。

    獻燔祭的意義，有時是為贖罪(利一4)，有時是為馨香的火祭，神也教導百姓要照著神所指示的方式來獻祭，獻燔祭的方法有十個重點，必須是牲畜(3、10、14)、要沒有殘疾(3)、按手祭牲(4)、要奉上血(5)、剝皮切塊(6)、裡外洗淨(9)、要獻頭(8)、要獻脂油(8)、全獻壇上(9)、獻鳥作燔祭(14-17)，由此可以看出，今天我們拜天上創造宇宙萬物的神，拜神的方式並不是我們想怎麼拜就怎麼拜，在燔祭的教導，看出一個方向，拜神要懂得「捨己」。

    剝皮與切塊，是獻上活祭中常提起的一種靈修，皮代表世人所看重的外貌、虛榮、面子、自義，它阻擋人完全順服神，因為拜神不是外表的敬拜，而是真正打心裡敬畏神，由內而外，很自然地行在真理上，也是在神面前的坦承，因為神看的到人的內心。切塊，表示要把自我完全除掉，事奉神，沒有自己，不是只隨著自己的喜好來拜神，而是順服神一切的安排，這是一種切塊的操練。

    撒上 15:22-23 撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。CUV 15:23 悖逆的罪與行邪術的罪相等；頑梗的罪與拜虛神和偶像的罪相同。你既厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你作王。

    撒上 15:30 掃羅說：「我有罪了，雖然如此，求你在我百姓的長老和以色列人面前抬舉我，同我回去，我好敬拜耶和華─你的神。」

    聖經中神所揀選的一個王，名叫掃羅，本來也是相當謙卑，但是在許多事上也看出他的敬拜少了一種剝皮的操練，在一次要去攻打亞瑪力人的事上，神的命令要掃羅完全消滅亞瑪力人的一切，因為神希望他的選民能順服神的話，但是掃羅沒有，神派撒母耳先知去問掃羅：我耳中聽見有羊叫牛鳴是從哪來的呢?掃羅竟然沒有馬上悔改，還說是要獻祭與神，神就厭棄掃羅做王，掃羅的悔改並不是真心的悔改，還是希望撒母耳在以色列人面前抬舉他，就是這個愛面子的拜神方式，神最後還是離棄了他，被神揀選的王，但最後被離棄，可見這個面子，外表，會阻擋我們認識天上的真神。

    詩 51:16-17 你本不喜愛祭物，若喜愛，我就獻上；燔祭，你也不喜悅。CUV 51:17 神所要的祭就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。

    詩篇五十一篇是接續掃羅做王的大衛所寫的詩，在做錯事之後，他的罪不比掃羅犯的輕，因為他搶了別人的太太，設詭計殺害人，神差拿單先知責備他，他坦誠地悔改，很坦然地寫下他內心對神的悔改，並且交給伶長，表明全部的人都知道這件事情，做錯事情就是很坦然，不像掃羅做錯事情還顧面子，大衛很清楚神的心意，獻上燔祭如果心沒有剝皮的操練，神也不喜悅，他清楚神要的並非這些燔祭牲畜，他要的是一個憂傷痛悔的心，沒有面子，沒有自己，將生命交在主的手中，這就是神所要的祭。

    燔祭中要獻羊，倘若羊沒有剝皮，燒在祭壇上必定是發出惡臭味的。我們身處在這個注重外表敬拜的世代，有時連基督徒也會受到影響，朋友啊，今天我們必須要拿掉我們的面子、外在的敬拜樣式，才能夠真正認識這位天上的真神，因為神看我們內心的，讓我們每一天都能有剝皮與切塊的靈修，每天很坦然地過著獻活祭的生活，相信神必定悅納我們所獻馨香的祭。

   詩 51:6 你所喜愛的是內裏誠實；你在我隱密處，必使我得智慧。

正月初一，立起帳幕(出四十)

 耶和華曉諭摩西說：正月初一日，你要立起帳幕。(出四十1-2)

    神的百姓出埃及第二年，神就在正月初一日曉諭摩西要立起帳幕，將一切器具，按神的樣式，放進會幕，工就完成了，這一天對他們而言，是新的一年開始，也是神人關係的重新開始，回想這當中神的救贖，帶我們出埃及，過紅海，現在竟然可以立起帳幕，百姓的生活的中心就是會幕，神就是他們的生活中心，在這天當中，重新建立這種屬天的生活模式。

    創 8:13-15 到挪亞六百零一歲，正月初一日，地上的水都乾了。挪亞撤去方舟的蓋觀看，便見地面上乾了。CUV 8:14 到了二月二十七日，地就都乾了。CUV 8:15 神對挪亞說：CUV 8:16 「你和你的妻子、兒子、兒婦都可以出方舟。

    聖經當中記載一個人名叫挪亞，神說要毀滅世界，命挪亞造方舟，洪水氾濫在地上，淹沒了最高的山，過了一年的這個時候，神叫挪亞可以出方舟，當時世界只剩下挪亞一家八個人，出了方舟一方面感恩，一方面親眼看到，這是神所所造的新世界，因此獻祭，神用彩虹與人立約，只要天上的彩虹在，神就不用洪水來毀滅，聖經說將來是以火來焚燒世界(彼後三12)。

    正月初一，對屬神的人來說，有著不同的意義，有別於世上的過新年團圓，這一天表明重建神人的關係，重新回想生活的中心是不是以神、以會幕為中心。或許有些人總是產生一個迷思，我要如何在信仰和生活上取得一個平衡，但是天上的神主耶穌是如何教導我們呢?

    太 6:24 一個人不能事奉兩個主；不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個；你們不能又事奉神，又事奉瑪門。〔瑪門是財利的意思〕

    太 6:33 你們要先求他的國，和他的義；這些東西都要加給你們了。

    一個人不能事奉兩個主?因此主耶穌告訴我們的方向並不是取得一個平衡，而是要「做選擇」，不是愛神就是愛瑪門，或許很多人說，沒有生活哪有時間追求信仰?可是我們慈愛的神主耶穌也應許我們，先求他的國和他的義，這些東西都會加給我們，因此，主耶穌教導，有信仰才有生活，並不是取得平衡，而是所有生活的中心就是信仰，就是神，所有人生的決定都是要繞著神這個中心點來轉，正如百姓所有生活中心都是圍繞著會幕。

    這三個禮拜以來，因為疫情的關係，停課在家，上班也受到許多限制，但是感謝神，許多同靈似乎在這段時間重新立起了帳幕，每天期待晚間線上聚會的到來，每天藉著以神的話語為中心的生活，調整許多原本人生價值觀，甚至更感謝神，有許多渴慕真理的朋友，因著同靈的分享連結，邀請，每天都一起在線上來聚會，相信神必賜福這些努力尋求神的人(來十一6)。

    出埃及記走到了最後一章，並非一個結束，而是一個嶄新的開始，正月初一，立起帳幕，我們應當效法聖經告訴我們的方向，立志走出埃及這個黑暗的世界，經過紅海耶穌寶血救贖的洗禮，立志遵守神的誡命、典章，清楚神對真帳幕的指示來建造，立起帳幕，倘若我們有這種信心，調整我們的人生信仰價值觀，這一天，就是我們的「正月初一」。

都照樣做了(出三九)

 帳幕，就是會幕，一切的工就這樣做完了，凡耶和華所吩咐摩西的，以色列人都照樣做了。(出三九32)

    從二十五章到四十章，主要內容就是造會幕，選工人，中間三十二到三十四章插入了金牛犢事件、摩西的代求、神重新立約，到了三十九章終於看到這個會幕完成了，倘若每一章都有參與的人，看到這裡，想必內心也是一種感動，在有生之年可以一章一章細細地查考走過會幕，竟然可以真的"出埃及了"，心中必定也是呈現一種會幕完工榮耀的畫面。

    倘若從二十五章每章走下來，看到神指示摩西會幕的造法，都會提到一句話：要照著我所指示你的樣式去做。神把會幕的每一個物件、樣式都告訴摩西，因為神說他要住在這裡，這裡就是神的家，正如今日我們去買房子，自己設計房內建設，可是做工的人都用他們認為對的方式來建造我們的新屋，看似美感但並非我們想要的房屋形式，不知道我們感受如何?

    神在過程當中呼召兩個工人，比撒列、亞和利亞伯，他們都相當有恩賜，也可以說神早已預備好他的工人，來完成他的工，但這些有恩賜的人，不會自己用自己的事奉方式來建造神指定的會幕樣式，反而是順服神的指示來建造，不會用自己的恩賜來超越神的旨意。在建造的過程中，也沒有看到有百姓抱怨說：「我覺得金燈臺應該要放北邊比較亮」，「應該織基路伯那面罩棚放在最外層吧!海狗皮放最外層不是別人一看就黑黑的嘛!」之類的聲音，每個人都有一種靈修：要照神吩咐的樣式去做。

    士 21:25 那時，以色列中沒有王，各人任意而行。

    士 KJV 21:25 In those days there was no king in Israel: every man did that which was right in his own eyes.

    用這一句話，結束了約四百多年的士師時期，神的百姓沒有王?神不就是他們的王嗎?原來他們自己就是王，個人任意而行從英文翻譯來看：各人行他們自己眼中看為對的事。神進迦南地前有吩咐百姓進去之後，要行"神眼中看為正"的事，但是他們似乎忘了，自己眼中認為對的就去做，因此士師記最後記載了神的選民中放縱情慾的事情，當時的信仰帶領者被血氣沖昏頭，每個人都認為自己是對的，但在神眼中，是以這句話來結束士師時代。

    賽 55:8-9 耶和華說：我的意念非同你們的意念；我的道路非同你們的道路。CUV 55:9 天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的意念。

    順服，並不是沒有自己的意思，而是倘若自己的意思和神的旨意衝突時，我們願意順著神的旨意而行，禱告，可以查驗神的旨意。幾年前，我們教會世界聯合總會開會，因為一個議題大家僵持不下，每個人都是神職人員，每一個人都是為耶穌，但因為這個議題開了兩天沒有結論，到了第三天晚上，有人提議來禁食禱告尋求神的意思，感謝神，第四天早上大家決議禁食禱告來尋求神，很奇妙地，議題突然有解了，之前堅持的人也不再堅持，改變每個人的想法，感謝神，聖靈的動工很奇妙，原來，當我們人意越少，神的旨意就越顯明。

    我們身處在這個時代，教育我們應當要有自己的想法，提倡自由，教導思辨、批判，這些確實可以促進思考，但當我們要一起建造神的真帳幕，我們每個人應當努力藉著禱告，尋求神的意思，求神將他的道路指明，讓我們可以真正遵行他的旨意，因為，以色列百姓建造會幕，領受神的吩咐後，就都照樣做了!

   詩 25:4-5 耶和華啊，求你將你的道指示我，將你的路教訓我！CUV 25:5 求你以你的真理引導我，教訓我，因為你是救我的神。我終日等候你。

洗濯盆的洗(出三八)

 他用銅做洗濯盆和盆座，是用會幕門前伺候的婦人之鏡子做的。(出三八8)

    每當祭司要獻祭時，掀起院帷門簾，第一眼看到的是銅祭壇，表明主耶穌是神的羔羊(約一29)，擔當我們世人的罪孽，走上十字架流血犧牲，一次獻上，就成為永遠赦罪的泉源，正如我們今日因著信接受寶血的洗禮，得以站在這壇前，但是人生還有一大段路要走，要真正到聖所裡面來服事還有許多的軟弱，因此銅祭壇往聖所中間，放了洗濯盆，表明要潔淨自己。

    出 30:19-21 亞倫和他的兒子要在這盆裏洗手洗腳。CUV 30:20 他們進會幕，或是就近壇前供職給耶和華獻火祭的時候，必用水洗濯，免得死亡。CUV 30:21 他們洗手洗腳就免得死亡。這要作亞倫和他後裔世世代代永遠的定例。」

    每次事奉、獻祭時，祭司必須在此洗手洗腳，免得他們在事奉時死亡，表明人真的要追求聖潔，才得以見神，可以看見一件事，洗濯盆的洗，和人得救有關，可是這個洗又是指著什麼呢?

   弗 5:25-27 你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會為教會捨己．CUV 5:26 要用水藉著道，把教會洗淨，成為聖潔，CUV 5:27 可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。

    保羅在以弗所書中用婚姻關係來表明教會觀，基督是頭是丈夫，教會是身體是妻子，因此為教會捨己，流出寶血在洗禮中救出教會，但是這裡說要用水藉著道把教會洗淨，也就是「道洗」，經過道洗最終成為榮耀的教會，乃是聖潔沒有瑕疵的，這也是我們要一起努力的方向

    雅 1:21-25 所以你們要脫去一切的污穢，和盈餘的邪惡，存溫柔的心領受那所栽種的道，就是能救你們靈魂的道。CUV 1:22 只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己；CUV 1:23 因為聽道而不行道的，就像人對著鏡子看自己本來的面目；CUV 1:24 看見，走後，隨即忘了他的相貌如何。CUV 1:25 惟有詳細察看那全備使人自由之律法的，並且時常如此，這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福。

    這個道理是救我們靈魂的道，因此人要領受就必須要脫去一切的汙穢、邪惡、存溫柔的心來領受，過去我們的思想價值觀是活在世界，今天要進天國必須要願意調整，甚至是行出道來，如同照鏡，每天常常用這本聖經的道理來檢討自己是否行出來，而不是用世界的想法，來降低聖經的標準，常常這麼做，神應許在我們所行的事上必然得福，懇求主，藉著聖靈的幫助，使我們可以常常行出道理來，每天藉著真理的道省察，在聖靈裡禱告得力量，用這道理天天潔淨自己，洗去我們心中許多汙穢，成為聖潔。將來可以親眼見主。

   來 12:14 你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主；

皂莢木的桌子(出三七)

 他用皂莢木做一張桌子，長二肘，寬一肘，高一肘半，又包上精金，四圍鑲上金牙邊。(出三七10-11)。

    會幕是神要住在百姓中間，會幕裡面有聖所與至聖所，在聖所當中北方也就是這個陳設桌，上面放著陳設餅，他的材料是用皂莢木，包上精金，皂莢木是一種很普遍的木材，隨處可見，台灣也可以看到，可是這樣的木材，卻能夠被包上精金，地位相對提高，可以表示普通的人因著主的愛，得以住在基督裡，受洗歸入基督就是披戴基督(加三27)，甚是尊貴。

    約 6:35 耶穌說，我就是生命的糧；到我這裏來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。

    陳設桌上擺放著陳設餅，祭司每個禮拜安息日擺上新的餅(利二四8)，這也表明今日每個凡信靠神的人，要靠著主的話而活，時常藉著神的話來更新自己，因為主耶穌就是生命的糧，四圍鑲上金牙邊，使餅不致滑落，表明神的保守，主的話不會落空，因為主的話安定在天(詩一一九89)。

    詩 119:9 少年人用甚麼潔淨他的行為呢？是要遵行你的話！

    包上精金的皂莢木，承載著陳設餅，好像我們這些平凡的人，受洗披戴基督，因著神的話語而顯得可貴，但我們必須時常在神面前吃這生命的糧，甚至要藉著神的話來潔淨我們的行為，陳設桌的對面就是金燈臺，可表示聖靈的同在，當這燈臺照耀對面的陳設餅，必定金光閃閃，更告訴我們必須倚靠聖靈的幫助，來行出真理，若能行，這個光就照亮整個會幕。

    在這疫情期間，看到許多人更願意來研讀神的話，這不僅是教會的弟兄姊妹，更是渴慕真裡的親朋好友，在這個人心恐慌的世代，人們似乎真的只有神的話才能夠填滿心靈的空虛，一位同靈分享道，以前都不知道在忙什麼，現在不能出去了，冷靜思考好像之前那些忙的事物，現在不去忙也不會影響他的生活，真不知道之前在忙什麼，更感謝神，現在更有時間每天領受神的話，感到每天心靈得以滿足，甚至唱到很常唱的詩歌也會感動，我們相信，這就是神的話語的力量。

    摩 8:11 主耶和華說：日子將到，我必命饑荒降在地上。人飢餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。

    既然神的話是安定在天，表示主所說的話必不落空，預言末後的世代，飢荒會降在地上，這是出於創造宇宙萬物的神，到那時，屬靈的飢荒遍滿地面，心靈飢渴的人越來越多，原因就是因為不聽神的話。朋友啊，看似主來的日子很近，我們應當趕緊裝備自己，面對真理靈性的饑荒，常常在這聖所裡拿起陳設餅來吃，藉著聖靈的幫助，使我們可以行出真道，來面對將來種種黑暗的日子。

    

心裡受感、甘心樂意(出三五)

 凡心裡受感和甘心樂意的都拿耶和華的禮物來，用以做會幕和其中一切的使用，又用以做聖衣。(出三五21)

    會幕的建設需要神的百姓送禮物，全民參與，事奉神的人要奉獻，這是神的要求，二十五章是神在山上對摩西的指示，當時還沒有蓋會幕，三十五章是百姓真的樂意奉獻，或許是因為金牛犢事件，百姓確實感受到，生活就是信仰，神才是一切福氣的源頭，因此大家心裡受感，甘心樂意來獻禮物，建造會幕。

  林後 9:7-8 各人要隨本心所酌定的；不要作難，不要勉強；因為捐得樂意的人，是神所喜愛的。CUV 9:8 神能將各樣的恩惠，多多的加給你們；使你們凡事常常充足，能多行各樣善事；

    一個人會願意甘心樂意的奉獻，是因為他的內心被神的靈感動，因為真正愛神，並不以為奉獻是煩瑣和重擔，相信只要捐得樂意，就是神所喜愛的。看到百姓甚至拿出上好的、貴重的獻給神，照神的樣式來建造，大家的觀念並不是「出錢的人作主」，如此建造神的會幕，心中有一種感動：期盼神住在他們中間。

    不僅僅是財物，時間、恩賜的奉獻更是需要心裡受感，神豈不也是呼召兩個有恩賜的工人比撒列和亞何利亞伯來建造會幕嗎，聖經當中主耶穌提到按才幹受責任的比喻，說到天國好像一個家主要往外國去，叫了僕人來，把他的家業按著各人的才幹，給了五千、兩千、一千的銀子，五千的「隨即」拿去賺了五千，兩千也是，但領一千的卻把主人的銀子埋藏在地裡，主人回來了，五千與兩千所得稱讚內容都一樣，五千再賺了五千，兩千再賺了兩千，一千的卻被主人責備說是「又餓又懶」的僕人，奪了他原來的一千，給那有一萬的，領一千無用的僕人要被丟在外面黑暗哩，哀哭切齒了(太二五14-30)。

    領一千的犯了什麼罪?看起來沒有犯什麼大罪，但是主人責備他又惡又懶，主人的判斷絕對沒有問題，那麼，五千與兩千的為什麼願意去賺，主要有個關鍵：他們相信主人必定回來。這個家業本來就是主人的，只是暫時交在僕人的手上，心裡有一種準備，警醒，雖然不知道家主什麼時候會回來，可是他們願意隨即去賺五千與兩千。

    有時候，我們不小心會像這個領一千的，忘記主人曾按我們的才幹，將他的家業交給我們，將時間投入於世界的追求，將恩賜埋藏在地裡。這些日子以來，一直在禱告中有個感受：「不要浪費主耶穌給我的時間」、「這個時候不傳，什麼時候傳呢?」 倘若現在這個時刻，真的是主所預言末後的日子了，家主就快要來了，我們還不趕緊將我們從神領受的拿出來奉獻給神嗎?我們應當再一次心裡受感，甘心樂意地來建造這屬靈的會幕，將我們從主領受天國的道理，傳遍世界，隨時預備歡然見主。

    路 12:47-48 僕人知道主人的意思，卻不豫備，又不順他的意思行，那僕人必多受責打；CUV 12:48 惟有那不知道的，作了當受責打的事，必少受責打；因為多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要。

    

    

就發了光(出三四)

 摩西手裡拿著兩塊法版下西乃山的時候，不知道自己的面皮因耶和華和他說話就發了光。(出三四29)

    聖經中記載一個人的面皮發了光，這個人就是摩西，他和神可以面對面說話如同朋友一般(出三三11)。為什麼他的臉面會發光呢，因為神和他說話，或許許多人羨慕此種情形，但是前一節說道：

    出 34:28 摩西在耶和華那裏四十晝夜，也不吃飯也不喝水。耶和華將這約的話，就是十條誡，寫在兩塊版上。

    摩西再次上山領受神的話語，再次立約，寫在石板上，但是前面的石板被摔碎了，因為百姓把神當作金牛犢來拜，摩西見此場景，極其憤怒，摔碎了神所寫的石板，在摩西苦苦哀求下，神再次向百姓宣告神的約，摩西上山領受這話，竟看到一個約80歲的老人家，為了領受神的話，不吃飯也不喝水四十晝夜，這也表明今日要領受神的話，禁食禱告確實是一個方向，因為摩西如此禱告，神與他說話，面皮就發了光。

    林後 3:13-18 不像摩西將帕子蒙在臉上，叫以色列人不能定睛看到那將廢者的結局；CUV 3:14 但他們的心地剛硬；直到今日誦讀舊約的時候，這帕子還沒有揭去；這帕子在基督裏已經廢去了。CUV 3:15 然而直到今日，每逢誦讀摩西書的時候，帕子還在他們心上。CUV 3:16 但他們的心幾時歸向主，帕子就幾時除去了。CUV 3:17 主就是那靈；主的靈在那裏，那裏就得以自由。CUV 3:18 我們眾人既然敞著臉，得以看見主的榮光，好像從鏡子裏返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。

    原本我們領受神的話時，中間有個帕子，但這帕子在基督裡已經廢去，不代表舊約不用遵守，而是耶穌已成全，經節提到一些人，今日誦讀摩西書的時候，帕子還在他們心上，原來是因為「心沒有歸向主」，又說明主就是靈，有神的靈在讀聖經的內容時才得以自由，就可以敞著臉，看見主的榮光，這也告訴我們每一位今日想領受神的話的人，是否心歸向主?是否藉著聖靈的能力來參透神的事?(林前二10-11)。

   賽 29:10-13因為耶和華將沉睡的靈澆灌你們，封閉你們的眼，蒙蓋你們的頭。你們的眼就是先知；你們的頭就是先見。CUV 29:11 所有的默示，你們看如封住的書卷，人將這書卷交給識字的，說：「請念吧！」他說：「我不能念，因為是封住了。」CUV 29:12 又將這書卷交給不識字的人，說：「請念吧！」他說：「我不識字。」CUV 29:13 主說：因為這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們敬畏我，不過是領受人的吩咐。

    這本奇妙的聖經，也就是神的默示，要引導人有得救的智慧(提後三15)，可是並非所有人都看得懂，沉睡的靈會來遮住我們的雙眼，就算識字的也只看到是封住了，倘若看不明白這聖經，拜神會變成用嘴唇敬拜，心遠離，中間有如帕子隔開，無法真正敞著臉，變成主的榮光。

    正在閱讀這篇文章的你，是不是也很好奇，這本聖經為什麼可以影響這麼多人，為什麼很多讀過聖經的人，人生觀、世界觀、道德價值觀都不一樣了?倘若我們很想了解這本聖經，領受神的話語，我們應當讓心歸向神，藉著聖靈裡的禱告，甚至是禁食禱告，懇求主將沉睡的靈挪去，開我們屬靈的眼睛，來領受神的話語，盼望你也能夠像摩西一樣，面皮就發了光。

    林前 2:10-11 只有神藉著聖靈向我們顯明了；因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。CUV 2:11 除了在人裏頭的靈，誰知道人的事；像這樣，除了神的靈，也沒有人知道神的事。

按你的名認識你(出三三)

 耶和華對摩西說：你這所求的我也要行，因為你在我眼前蒙了恩，並且我按你的名認識你。(出三三17)

    前一章因為金牛犢事件，神向百姓發怒，導致神說不和百姓一起進入迦南地，只差使者與他們同去(出三二34)，摩西苦苦哀求神，神後來也願意軟化，在過程中，看出神和摩西那種互動關係，真的很像好朋友(出三三11)，聖經形容神與世人的關係，又像父子、又像朋友，這都值得讓我們來體會，神並非遠在天邊，倘若我們都願意憑著一個信心來追求，神就離我們各人不遠。

    出 33:12摩西對耶和華說：「你吩咐我說：『將這百姓領上去』，卻沒有叫我知道你要打發誰與我同去，只說：『我按你的名認識你，你在我眼前也蒙了恩。』33:13 我如今若在你眼前蒙恩，求你將你的道指示我，使我可以認識你，好在你眼前蒙恩。求你想到這民是你的民。」

   能被這個創造天地宇宙的主宰所認識，這真的可以說是人生無憾了，但是被神認識的人，也必須有個行動，要追求認識神，就像摩西一樣，要認識神，摩西求神將祂的道指示他，看出今日追求認識神的人，必須要能夠明白神的道，走在正確的路上，這才能夠真正認識神。

    約一 2:3-6我們若遵守他的誡命，就曉得是認識他。2:4 人若說我認識他，卻不遵守他的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心裏了。2:5 凡遵守主道的，愛神的心在他裏面實在是完全的，從此我們知道我們是在主裏面；2:6 人若說他住在主裏面，就該自己照主所行的，去行。

    羅 8:16 聖靈與我們的心同證我們是神的兒女；

    認識神的人，就會遵守神的道，這樣就是真的愛神，也就是住在主裡面，受洗是我們承認神，得聖靈是神認證我們是神的兒女，也是要藉著聖靈方能行道，行出聖經敬神愛人的經訓，因此，看出要認識神的人，必須領受聖靈，根據聖經聖靈要求(路十一13)、(約四10)，得聖靈的證據是說方言(徒十46-47)。聖靈能夠幫助我們遵守神的道，行出神的旨意。

    太 7:21凡稱呼我主阿，主阿的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。太 7:22 當那日必有許多人對我說，主阿，主阿，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麼。太 7:23我就明明的告訴他們說，我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去罷。

    主耶穌這句話也是對我們所有世人所說的，因為我們每一個人都會面臨死亡，死後有審判(來九27)，這些在生命中會將耶穌稱作主的人，應該是所謂的基督徒，或許我們每一個人也曾經像這邊記載的人一樣呼求主，甚至這些人可以奉主的名傳道、趕鬼、行異能，他們必定認為他們是所謂"認識神"的人，可是在審判那日，主耶穌卻對他們說，我不認識你們，表明一件事情：認識神的人不一定被神認識。不是稱呼「主阿」錯，也不是奉主名傳道趕鬼行異能不對，而是因為沒有遵行天父的旨意，因此，行道是關鍵。

    神說按摩西的名認識他，這種福氣真的好得無比，我們也很希望，當主再來審判的那日，可以叫出我們的名字，進入永生的天國，因為神按我們的名認識我們。

倘或你肯赦免他們的罪......(出三二)

 摩西回到耶和華那裏說：唉！這百姓犯了大罪，為自己做了金像。倘或你肯赦免他們的罪......不然，求你從你所寫的冊上塗抹我的名。

    出埃及記二十五到三十一章，摩西在山上領受神的建造會幕的指示，四十晝夜不吃不喝，因此百姓看不見摩西就開始放肆，要求亞倫給他們做神像，亞倫為人個性是懦弱的(出三二20)，因此縱容他們(出三二25)，下山看到這場景，摩西憤怒摔碎石板， 這麼大的動作，是因為百姓「快快偏離」神所吩咐的道：不可雕刻、跪拜偶像。

    「以色列阿，這就是領你出埃及地的神!」這是百姓要求造神像的原因之一，他們並不是拜別神，而是用不同方式來拜這獨一的真神，因此惹神的憤怒，有時不禁思考，都是拜神，可是拜神的方式不一樣，有這麼嚴重嗎?但這正是神領百姓出來的要求，要遵守神的道(出十九4-5)， 拜神並非將神物質化，而是用心靈和誠實來拜神，百姓會要求亞倫造神像，很大的原因也是在埃及的舊觀念還存留在他們心中，也讓我們看到，不論認識神與否，我們許多活在埃及(這個世界)觀念必須改變，才能夠真正拜到天上這位獨一的真神。

    看到這麼嚴重的錯誤拜神方式，摩西摔碎了石板，焚燒牛犢，磨碎撒在水面叫選民喝，主要是要他們切實悔改，但摩西沒有因此放棄百姓，反而將這一切的事情放在神面前代求、贖罪，「倘或你肯赦免他們的罪......」，仔細看到 ......，並不是印刷的錯誤，而是一種代求的無奈，摩西找不到理由可以向神求情，因為百姓確實犯了大罪，但是又真的很希望神憐憫，不然，求你從你所寫的冊上塗抹我的名，他是如此愛這些悖逆攻擊他的百姓，這也是一種代求者急迫懇求的心懷。

    羅 9:3 為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意。

    保羅為了他的弟兄，也是這種胸懷，想到自己的親人，還活在罪惡之中，或者甚至得罪神遠離了神，想到他們無法得救，心中也是這樣的急切，並沒有妥協罪，但又不知道怎麼代求，乾脆把自己的救恩拿來求情，這就是代求者的一種心：付上生命的代求。

    或許我們周圍的人正如以色列人如此地遠離神，用許多不對地方式來敬拜神，以致招致神的憤怒，但我們必須如摩西一樣，站在百姓與神之間來代求，承認這真的是大罪了，並不妥協罪，但是迫切流淚地為他們代求，倘若我們正如這些以色列人，遠離神，換個角度想，有人正在為我們如此代求......。

    約一 3:16 主為我們捨命，我們從此就知道何為愛；我們也當為弟兄捨命。